Bagian dari seri tentang
Hukum Kanonik Gereja Katolik
Ius vigens (hukum mutakhir) Kitab Hukum Kanonik 1983 Omnium in mentem Magnum principium Kitab Hukum Kanon Gereja-Gereja Timur Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Praedicate evangelium Veritatis gaudium Pastor Bonus Pontificalis Domus Universi Dominici Gregis Consuetudo Reformasi sidang pembatalan perkawinan Paus Fransiskus Dokumen-dokumen Konsili Vatikan II Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Orientalium ecclesiarum Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Lima Perintah Gereja
Sejarah Hukum Kitab Hukum Kanonik 1917 Corpus Iuris Canonici Dekretis Regulæ Iuris Decretales Gregorii IX Dekretalis Decretum Gratiani Extravagantes Liber Septimus Tata Tertib Gereja Purba Didakhe Konstitusi Apostolik Kanon Apostolik Koleksi Kanon Purba Collectiones canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Lain-Lain Dekretal Pseudo-Isidorus Benedictus Deus (Pius IV) Contractum trinius Cacat bawaan
Hukum Oriental Kitab Kanon Gereja-Gereja Timur Reformasi Kanonik Timur Oleh Pius XII Nomokanon Eparki Agung Eparki
Hukum Liturgi Ecclesia Dei Mysterii Paschalis Sacrosanctum Concilium Musicam Sacram Summorum Pontificum Tra le sollecitudini
Hukum Sakramen Kanon 844 Ex opere operato Omnium in mentem Validus est, sed illicitus Puasa dan pantang Imamat Suci Halangan Abstemius Selibat Kaum Klerus Nulitas Tahbisan Suci Surat dimisorial Aprobasi Pengakuan Dosa Penitensiaria Apostolik Absolutio Complicis Canon penitentiarius Forum internal Paenitentiale Theodori Kanon penitensial Meterai Pengakuan Dosa Ekaristi Disiplin Ekaristi Kanon 915
Hukum Perkawinan Afinitas Larangan Kawin Pernyataan Nulitas Reformasi Peradilan Nulitas Perkawinan Oleh Paus Fransiskus Defensor Matrimonii Halangan Perkawinan Halangan Kejahatan Beda Agama Ligamen Dispensasi Perkawinan Ratum Sed Non Consummatum Perkawinan Alami Privilegium Paulinum Privilegium Petrinum
Peradilan dan Pengadilan Mahkamah Mahkamah Agung Signatura Apostolik Mahkamah Rota Romana Penitensiaria Apostolik Pejabat Vikaris Yudisial/Officialis Auditor Advocatus Diaboli Defensor Matrimonii Prosedur Appel comme d'abus Presumsi
Struktur Kanonik Gereja-Gereja Partikular Gereja-Gereja Partikular Sui Iuris Gereja Latin Gereja-Gereja Katolik Timur Gereja-Gereja Partikular Lokal Keabasan Nullius Abas Nullius Vikariat Apostolik Vikaris Apostolik Administrasi Apostolik Administrator Apostolik Keuskupan Agung Keuskupan Cathedraticum Eparki Agung Eparki Dekanat Dekan Ordinariat militer Misi Sui Iuris Ordinariat personal Anglicanorum Coetibus Prelatur personal Persona Yuridis Paroki Kuria Romawi Dicasterium Kongregasi Dewan kepausan
Yurisprudensi Koronasi kanonik Citra-citra yang dikoronasi secara kanonik Perhitungan waktu Kebiasaan Delegata potestas non potest delegari Derogasi Dispensasi Taxa Innocentiana Indultum Halangan Tafsir Dewan Kepausan bagi Naskah Legislatif Yurisdiksi Peritus Obrepsi & subrepsi Obrogasi Promulgasi Pengunduran diri Sri Paus Sede vacante Vacatio legis Validus est, sed illicitus
Filsafat dan Teori Dasar Teologi Eklesiologi Risalah Hukum Determinatio
Hukum Persona Persona (hukum kanonik) Umur kanonik Kewenangan kanonik Klerus dan jawatan publik Selibat Kaum Klerus Hidup bakti Cacat bawaan Emansipasi Persona fisik dan yuridis Ius patronatus Laisasi (dispensasi) Bidat
Dokumen Kanonik Notaris (hukum kanonik) Protonotaris Apostolik Konstitusi Apostolik Kanon Kondordat Dekret Dekretal Ensiklik Motu proprio Ordinansi Brevet kepausan Bulla kepausan Penitensial Hukum Positif Reskrip
Hukum Pidana Kanon 1324 Kanon 1398 Ekskomunikasi Interdik Forum internal Laisasi (hukuman) Kecaman Latae Sententiae
Portal Katolik
l b s

Dalam Ritus Roma Gereja Katolik, semua perayaan dalam tahun liturgi diberi tingkatan yang berbeda-beda. Tingkatan tersebut menentukan perayaan mana yang dapat diutamakan dalam misa ketika dua perayaan liturgi terjadi atau bertepatan pada hari yang sama, serta ketika suatu pesta jatuh pada hari Minggu atau hari-hari tertentu lainnya dengan tingkat yang lebih tinggi. Selain itu, perayaan liturgi tingkat tinggi juga lebih diistimewakan dengan adanya unsur-unsur liturgi khusus tertentu, misalnya misa untuk hari raya akan mencakup pembacaan atau nyanyian Kemuliaan dan Syahadat panjang atau pendek, untuk pesta tidak mencakup Syahadat, sementara peringatan tidak mencakup keduanya.

Tingkatan untuk hari perayaan orang-orang kudus dan misteri Kristiani seperti Kenaikan Tuhan, yang pada mulanya tumbuh dari pembagian atas ganda dan sederhana,^[1] kemudian berkembang menjadi pembagian tingkatan hierarkis yang lebih rumit menjadi Sederhana, Semiganda, dan Ganda, dengan pesta hari-hari Ritus Ganda dibagi lagi menjadi Ganda Kelas I, Ganda Kelas II, Ganda Besar atau Ganda Mayor, dan Ganda, dalam tingkat urutan menurun.

Arti yang sebenarnya dari istilah "ganda" tersebut tidak diketahui sepenuhnya secara pasti. Beberapa orang beranggapan bahwa perayaan besar tersebut ditata sedemikian rupa karena antifon sebelum dan sesudah mazmur "digandakan", yaitu diulang seluruhnya sebanyak dua kali pada perayaan tersebut. Anggapan lain, dengan kemungkinan yang lebih besar, menunjukkan fakta bahwa sebelum abad kesembilan di tempat-tempat tertentu, misalnya di Roma, merupakan suatu kebiasaan pada perayaan-perayaan besar untuk mendaraskan dua set Matin, yang satu untuk feria atau hari biasa, yang lain untuk perayaan. Karenanya perayaan-perayaan semacam itu dikenal sebagai "ganda".^[1]

Catholic Encyclopedia 1907 menunjukkan pertambahan jumlah kalender dengan tabel berikut berdasarkan revisi resmi dari Breviarium Romanum tahun 1568,^[2] 1602, 1631 dan 1882, serta berdasarkan situasi pada tahun 1907.

Pada tahun 1907, sesuai dengan aturan yang berlaku sejak zaman Paus Pius V, ketika perayaan dengan tingkat ganda bentuk apa pun jika terhalang oleh "peristiwa" (jatuh pada hari yang sama)^[3] dengan perayaan dengan kelas lebih tinggi, maka akan dipindahkan ke hari lain, di mana klasifikasi perayaan seperti ini sangat penting secara praktis untuk memutuskan perayaan mana yang akan dirayakan pada hari tertentu. Paus Pius X menyederhanakan masalah tingkat perayaan secara besar-besaran dalam revisi Breviarium Romanum 1911. Jika "peristiwa" terjadi, perayaan dengan tingkat lebih rendah bisa menjadi sebuah pengenangan (commemoratio) dalam perayaan yang lebih tinggi. Perbaikan lebih lanjut dilakukan oleh Paus Pius XII pada tahun 1955,^[4] Paus Yohanes XXIII pada tahun 1960,^[5] dan Paus Paulus VI pada tahun 1969.^[6]

Pada hari biasa dan sebagian besar perayaan dengan tingkat sederhana, imam selebran diizinkan untuk mengganti misa menurut pilihannya sendiri seperti misa votif, atau misa rekuiem.

Sebelum reformasi Paus Pius X pada tahun 1911, ganda biasa lebih diutamakan daripada sebagian besar hari Minggu semiganda, sehingga banyak misa hari Minggu yang jarang diadakan. Sementara tetap mempertahankan ritus semiganda untuk hari Minggu, reformasi hanya mengizinkan perayaan terpenting yang dirayakan pada hari Minggu, meskipun pengenangan masih sering dilakukan hingga reformasi tahun 1960.

Pembagian menjadi perayaan ganda (yang beragam jenis), semiganda, dan sederhana tetap berlanjut sampai pada tahun 1955, ketika Paus Pius XII menghapuskan tingkatan semiganda, membuat semua perayaan semiganda sebelumnya menjadi perayaan sederhana, dan mengurangi perayaan sederhana sebelumnya menjadi sekadar pengenangan dalam misa peringatan lain atau hari biasa tergantung perayaan tersebut jatuh pada hari apa.

Kemudian pada tahun 1960, Paus Yohanes XXIII sepenuhnya mengakhiri penggunaaan istilah tingkatan dengan ganda dll., dan menggantinya dengan tingkatan, yang diterapkan tidak hanya pada perayaan tetapi untuk semua hari liturgi termasuk harus biasa, yang terdiri dari peringatan kelas I, II, III, dan IV.

Revisi tahun 1969 oleh Paus Paulus VI membagi perayaan menjadi "hari raya", "pesta", dan "peringatan", yang kira-kira sesuai dengan perayaan kelas I, II, dan III dari Paus Yohanes XXIII. Pengenangan dihapuskan baik sebagai tingkat perayaan liturgi dan sebagai set kedua tambahan untuk collecta (Doa Pembuka), oratio secreta (Doa Persembahan), dan postcommunio (Doa Sesudah Komuni) untuk pengenangan setelah collecta, oratio secreta, dan postcommunio asli yang dibacakan hari tersebut di misa.^[7] Beberapa peringatan dianggap wajib dan beberapa peringatan lain bersifat fakultatif, yang mengizinkan pilihan untuk hari-hari perayaan tertentu antara dua atau tiga peringatan, atau antara satu atau lebih peringatan dengan perayaan hari biasa. Pada hari di mana tidak ada perayaan wajib yang ditetapkan, misa dapat merayakan orang kudus mana pun yang disebutkan dalam Martyrologium Romanum yang diperingati pada hari tersebut.

Perkembangan tingkat perayaan menurut kalender Breviarium Romanum dapat diringkas sebagai berikut:

Setiap perayaan dalam kalender liturgi Katolik memiliki tingkatan. Lima tingkatan dasar dalam Bentuk Biasa Ritus Romawi, dalam urutan menurun menurut kepentingannya, adalah sebagai berikut:

• Hari Raya (Sollemnitas) — jenis perayaan dengan tingkat tertinggi. Hari raya mencakup peringatan suatu peristiwa penting dalam kehidupan Yesus atau Maria, atau perayaan orang kudus yang penting bagi seluruh Gereja atau komunitas lokal. Hari raya setara dengan "Pesta Kelas I" dalam Misa Tridentina atau Bentuk Luar Biasa Ritus Romawi dan Misa Paus Yohanes XXIII 1962. Ciri-ciri misa hari raya adalah sebagai berikut.
  • Mencakup bacaan dan doa proprium.
  • Mencakup pendarasan atau nyanyian Kemuliaan dan Syahadat.
  • Boleh mencakup penggunaan dupa, nyanyian dan upacara prosesi, dan juga nyanyian dan upacara penutup.
  • Di luar masa Adven, Prapaskah dan Paskah, hari raya yang jatuh pada hari Minggu akan didahulukan dan menggantikan perayaan dengan tingkat lebih rendah pada hari Minggu tersebut.
• Pesta (Festum) — jenis perayaan dengan tingkat sekunder yang mencakup peristiwa kecil dalam kehidupan Yesus, Maria atau rasul tertentu, atau peringatan bagi orang-orang kudus besar. Pesta setara dengan "Pesta Kelas II" dalam Misa Tridentina atau Bentuk Luar Biasa Ritus Romawi dan Misa Paus Yohanes XXIII 1962. Ciri-ciri misa pesta adalah sebagai berikut.
  • Mencakup pendarasaan atau nyanyian Kemuliaan, dan tidak mencakup Syahadat.
  • Mencakup bacaan dan doa <i>proprium</i> untuk misa pesta.
  • Pesta yang berkaitan dengan Tuhan (mis. Pesta Yesus Menampakkan Kemuliaan-Nya) yang jatuh pada hari Minggu dalam masa biasa akan didahulukan dan menggantikan perayaan pada hari Minggu tersebut (kecuali perayaan dengan tingkat lebih tinggi), dan Syahadat akan tetap dibacakan dalam Misa.
• Peringatan (Memoria) — jenis perayaan yang mencakup peringatan bagi orang-orang kudus kecil. Peringatan terdiri dari dua jenis, yaitu peringatan wajib (memoria obligatoria, dirayakan di seluruh Gereja) dan peringatan fakultatif (memoria ad libitum, hanya dirayakan di keuskupan, wilayah, atau negara tertentu). Peringatan setara dengan "Pesta Kelas III" dalam Misa Tridentina atau Bentuk Luar Biasa.
• Hari Biasa Masa Liturgi — hari-hari kerja (termasuk hari Sabtu) dalam masa/musim liturgi khusus (Adven, Natal, Prapaskah, atau Paskah), yang tidak bertepatan dengan hari raya, pesta, atau peringatan wajib atau fakultatif. Pada hari biasa Masa Prapaskah, peringatan wajib akan dirayakan sebagai peringatan fakultatif dan liturgi Prapaskah seperti itu akan digunakan. Hari biasa dalam masa liturgi setara dengan "Feria Kelas I, II dan III" dalam Bentuk Luar Biasa, dan "Feria Besar" dalam bentuk Misa Tridentina yang lebih tua.
• Hari Biasa (Feria) atau Hari Biasa Masa Biasa — hari-hari kerja (termasuk Sabtu) dalam masa biasa yang tidak bertepatan dengan perayaan, pesta atau peringatan wajib atau fakultatif. Hari biasa setara dengan "Feria Kelas IV" dalam Bentuk Luar Biasa, dan "Feria Kecil" dalam bentuk Misa Tridentina yang lebih tua.

Semua hari raya wajib (dies festus de praecepto servanda) merupakan hari raya (solemnitas); Namun, tidak semua hari raya adalah hari raya wajib. Misalnya Hari Raya Natal (25 Desember) adalah hari raya yang selalu menjadi hari raya wajib, sedangkan Hari Raya Kelahiran Santo Yohanes Pembaptis (24 Juni) bukanlah hari raya wajib.

Di wilayah-wilayah lokal tertentu, perayaan tertentu yang bertingkat pesta atau peringatan di sebagian besar Gereja dirayakan sebagai hari raya di tempat tersebut. Misalnya, Hari Santo Patrick adalah hari raya di Irlandia, tetapi umumnya merupakan peringatan di wilayah Gereja lain; Bunda Dukacita adalah hari raya di Slovakia, sedangkan di wilayah lain merupakan peringatan.

Codex Rubricarum yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes XXIII membagi hari-hari Minggu menjadi dua kelas. Hari Minggu kelas I mencakup empat hari dalam Masa Adven, empat dalam Masa Prapaskah, dua hari dalam Masa Sengsara, hari Minggu Paskah, hari Oktaf Paskah, dan hari Pentakosta.^[8] Tidak ada perayaan apa pun yang boleh menggantikan perayaan hari Minggu ini, dengan pengecualian satu-satunya oleh Pesta Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda.^[9] Semua hari Minggu lainnya adalah perayaan kelas II,^[10] dan mengungguli pesta kelas II, dengan pengecualian perayaan yang memperingati peristiwa Tuhan, baik kelas I atau II, yang boleh menggantikan perayaan hari Minggu kelas II mana pun yang kebetulan jatuh pada hari tersebut.^[11]

Reformasi 1955 yang dilakukan oleh Paus Pius XII^[12] tidak membagi hari Minggu ke dalam kelas-kelas. Sebaliknya, Paus Pius XII menetapkan bahwa hari Minggu Adven dan Prapaskah dan hari-hari Minggu yang mengikuti hari Oktaf Paskah, dan juga hari Minggu Pentakosta, dirayakan sebagai ganda kelas I, dan mengungguli semua perayaan;^[13] tetapi bila pesta kelas I jatuh pada hari Minggu Adven II, III, atau IV, misa pesta tetap diperbolehkan.^[14] Hari Minggu yang sebelumnya dirayakan dalam ritus semiganda dinaikkan tingkatnya menjadi ritus ganda.^[15] Pesta Tuhan kita yang diadakan pada hari Minggu setiap tahun akan menggantikan hari Minggu.^[16]

Selain pembagian perayaan dan hari Minggu, Paus Yohanes XXIII juga memperkenalkan pembagian hari biasa menjadi empat kelas:

• Hari biasa kelas I, yang mengungguli semua pesta: Rabu Abu dan semua hari biasa dalam Pekan Suci.^[17]
• Hari biasa kelas II, yang mengungguli pesta lokal kelas II: hari biasa khusus Adven dari tanggal 17 Desember hingga 23 Desember, dan masa pertobatan dalam Masa Adven, Masa Prapaskah dan bulan September.^[18]
• Hari biasa kelas III, yaitu hari biasa dalam masa Prapaskah mulai dari hari Kamis setelah Rabu Abu hingga hari Sabtu sebelum hari Minggu Kedua Sengsara (hari Minggu Palma) kecuali masa pertobatan (hari-hari tersebut mengungguli pesta kelas III), dan hari biasa dalam Masa Adven hingga 16 Desember kecuali masa pertobatan (hari-hari tersebut mengungguli pesta kelas III).^[19]
• Hari biasa kelas IV: semua hari biasa lainnya.

Sebelumnya, hari biasa umumnya terbagi menjadi "besar/mayor" atau "kecil/minor". Hari biasa besar, yang harus memiliki setidaknya satu pengenangan bahkan pada perayaan-perayaan paling penting, adalah hari-hari biasa pada Masa Adven dan Prapaskah, hari-hari masa pertobatan, dan hari Senin dalam masa rogasi; selain itu merupakan hari biasa minor. Di antara hari-hari biasa besar, Rabu Abu dan hari-hari dalam Pekan Suci diistimewakan, sehingga perayaan-perayaan tersebut harus didahulukan, tidak peduli perayaan apa yang mungkin ada pada hari tersebut.^[20]

Hari-hari masa pertobatan (bahasa Inggris: ember days) adalah empat set terpisah yang masing-masing terdiri dari tiga hari dalam minggu yang sama, khususnya Rabu, Jumat, dan Sabtu, yang kira-kira berjarak sama dalam satu lingkaran tahun liturgi, yang sebelumnya dikhususkan untuk puasa dan doa. Hari-hari yang dikhususkan untuk melakukan doa dan puasa khusus ini dianggap sangat cocok sebagai waktu untuk menahbiskan klerus. Hari-hari masa pertobatan dikenal dalam bahasa Latin sebagai quatuor tempora ("empat musim"), atau jejunia quatuor temporum ("puasa empat musim"). Hari-hari ini biasanya jatuh pada minggu-minggu antara hari Minggu Adven III dan IV, antara hari Minggu Prapaskah I dan II, antara Pentakosta dan hari Minggu Tritunggal Mahakudus, dan mulai Rabu pertama setelah Pesta Salib Suci (14 September) antara hari Minggu ketiga dan keempat liturgi dalam bulan September.^[21]

Hari-hari Masa Rogasi adalah, dalam kalender Gereja Barat, empat hari yang secara tradisional digunakan untuk prosesi khusyuk untuk memohon belas kasihan Tuhan. Tanggal 25 April, Rogasi Besar (atau Litani Besar) bertepatan dengan Hari Santo Markus (tetapi dipindahkan ke hari Selasa berikutnya jika hari tersebut jatuh pada hari Paskah), sedangkan Rogasi Kecil (atau Litani Kecil) jatuh pada tiga hari sebelum hari Kenaikan Tuhan pada hari Kamis.

Pada awal mula, setiap perayaan memiliki vigili (malam sebelum perayaan), tetapi karena peningkatan jumlah perayaan dan pelanggaran yang terkait dengan ibadah sore dan malam yang semula terdiri dari vigili, menyebabkan vigili dikurangi. Namun demikian, Ritus Romawi mempertahankan lebih banyak vigili daripada ritus-ritus liturgi Latin lainnya seperti Ritus Ambrosian dan Ritus Mozarabik, dan jika jatuh pada hari Minggu, dipindahkan ke hari Sabtu sebelumnya.^[22]

Dalam Kalender Tridentina, awalnya ada tujuh belas viligi (tidak termasuk Vigili/Malam Paskah pada Sabtu Suci pagi), yang dibagi menjadi "vigili besar" dan "vigili kecil/umum". Natal, Penampakan Tuhan, dan Pentakosta memiliki vigili utama.^[22] Vigili kecil termasuk Hari Kenaikan Tuhan, Hari Santo Yohanes Pembaptis, Hari Santa Perawan Maria Diangkat ke Surga dan Hari Semua Orang Kudus. Sebagian besar para rasul yang memiliki perayaan beserta vigili, yaitu Hari Santo Andreas, Tomas, Yakobus, Simon (orang Zelot) dan Yudas (bin Yakobus). Meskipun vigili Hari Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda, Hari Santo Petrus dan Paulus, Hari Santo Laurensius, Santo Bartolomeus, dan Santo Matius tetap ada, mereka segera tertutupi/terhalangi oleh perayaan-perayaan tingkat tinggi yang ditambahkan ke dalam kalender, dan mereka hanya menjadi bagian pengenangan (commemoratio) dari misa lain daripada dirayakan dalam suatu misa tunggal. Vigili St. Matias agak unik, karena biasanya menjadi pengenangan pada tanggal 23 Februari, di dalam hari raya St. Petrus Damianus, tetapi dalam tahun kabisat diadakan pada tanggal 24 Februari, yang merupakan hari kabisat dalam kalender Romawi.

Paus Pius XII membagi vigili menjadi hanya dua kelas: "vigili khusus" (Natal dan Pentakosta) dan "vigili umum" (Kenaikan Tuhan, Maria Diangkat ke Surga, Santo Yohanes Pembaptis, Santo Petrus dan Paulus, Santo Laurensius). Semua vigili lainnya, bahkan yang dirayakan secara lokal, dihapuskan.^[23] Namun, acara Santo Petrus dan Paulus dan Santo Laurensius terus ditutupi oleh perayaan-perayaan tingkat tinggi.

Dalam Codex Rubricarum 1960 oleh Paus Yohanes XXIII, Vigili dibagi menjadi tiga kelas. Vigili Paskah (Malam Paskah) tidak dimasukkan dalam perhitungan dan dirayakan dengan cara yang berbeda dari vigili lainnya.^[24] Vigili Natal (Malam Natal) dan Vigili Pentakosta adalah vigili kelas I, dan yang paling didahulukan di antara perayaan apa pun.^[25] Vigili kelas II mencakup Vigili Kenaikan Tuhan, Vigili Maria Diangkat ke Surga, Vigili Santo Yohanes Pembaptis, dan Vigili Santo Petrus dan Paulus, di mana mereka lebih diutamakan daripada perayaan liturgi kelas III atau IV. Hanya ada satu vigili kelas III, yaitu Vigili Santo Laurensius, yang lebih diutamakan daripada perayaan liturgi kelas IV.

Kalender Tridentina memiliki banyak oktaf (kedelapan hari setelah perayaan), tanpa ada petunjuk dalam kalender itu sendiri tentang perbedaan pangkat di antara mereka, terlepas dari fakta bahwa "Hari Oktaf" (hari terakhir dari oktaf tersebut) diberi peringkat lebih tinggi daripada hari-hari dalam oktaf (sebelum Hari Oktaf). Beberapa oktaf tumpang tindih satu sama lain, sehingga, misalnya, pada tanggal 29 Desember, doa santo hari itu, Santo Thomas Becket, diikuti dengan doa Hari Natal, Santo Stefanus, Santo Yohanes Penginjil, dan Kanak-Kanak Suci. Tradisi ini tetap bertahan sampai reformasi Paus Pius X.^[26]

Untuk mengurangi kemonotonan dalam mengulangi doa yang sama dalam misa dan ofisi (ibadah harian) setiap hari selama delapan hari, Paus Pius X mengklasifikasikan oktaf menjadi "oktaf istimewa", "oktaf umum", dan "oktaf sederhana".

Oktaf istimewa terdiri dari tiga "tingkat".^[27] Tingkat I adalah Paskah dan Pentakosta (tidak mengizinkan pesta apa pun untuk dirayakan selama oktaf tersebut, atau bahkan hanya sebagai pengenangan hingga hari Selasa malam), tingkat II mencakup Penampakan Tuhan dan Tubuh dan Darah Kristus (Hari Oktaf digolongkan sebagai Ganda Besar, hari-hari dalam oktaf sebagai Semiganda, yang mengizinkan hanya kepada Ganda dari Kelas I, dan pada hari Oktaf itu sendiri untuk Ganda dari kelas I yang dirayakan di seluruh Gereja, yang dapat "menimpa" hari-hari dalam oktaf tersebut), tingkat III untuk Natal, Kenaikan Tuhan, dan Hati Yesus yang Mahakudus (mengizinkan pesta apa pun di atas tingkat Sederhana untuk dapat menimpanya).

Oktaf umum termasuk yang mengikuti perayaan hari Maria Dikandung Tanpa Noda, Maria Diangkat ke Sutga, Kelahiran Santo Yohanes Pembaptis, Santo Yusuf, Santo Petrus dan Paulus, dan Semua Orang Kudus, serta (secara lokal) santo pelindung utama sebuah gereja, Katedral, ordo, kota, keuskupan, provinsi, atau bangsa. Oktaf-oktaf ini mengizinkan pesta apa pun di atas tingkat Sederhana untuk dapat menimpanya. Perbedaan antara oktaf umum dan oktaf istimewa tingkat III berhubungan dengan Mazmur yang diucapkan di ofisi.

Oktaf sederhana mencakup Santo Stefanus, Santo Yohanes Penginjil, Kanak- Kanak Suci, Santo Laurensius, Kelahiran Maria, dan secara lokal pelindung sekunder. Perayaannya termasuk Ganda kelas II, dan hari Oktaf termasuk Sederhana dan, berbeda dengan situasi sebelum Paus Pius X, misa-misanya tidak diulang pada hari-hari dalam oktaf.

Dalam reformasi Paus Pius XII, hanya oktaf Natal, Paskah dan Pentakosta yang bertahan.^[28] Hari-hari dalam oktaf Paskah dan Pentakosta dinaikkan menjadi ritus ganda, didahulukan dari semua pesta, dan tidak dapat melakukan pengenangan.^[29]

1. Hari raya
   1. Trihari Suci
   2. Natal
   3. Pentakosta
   4. Penampakan Tuhan (Epifani)
   5. Kenaikan Tuhan
   6. Hari-hari Minggu dalam Masa Adven dan Prapaskah
   7. Hari-hari Minggu dalam Masa Paskah
   8. Rabu Abu
   9. Hari-hari biasa dalam Pekan Suci
   10. Hari-hari biasa dalam Oktaf Paskah
   11. Hari-hari raya Tuhan dalam kalender umum
   12. Hari Semua Orang Beriman
   13. Hari-hari raya proprium
2. Pesta
   1. Pesta-pesta Tuhan dalam kalender umum
   2. Hari-hari Minggu dalam Masa Natal dan hari-hari Minggu dalam masa biasa
   3. Pesta-pesta Santa Perawan Maria dan orang-orang kudus dalam kalender umum
   4. Pesta-pesta proprium
   5. Hari-hari biasa khusus Adven dari tanggal 17 Desember hingga termasuk tanggal 24 Desember
   6. Hari-hari dalam oktaf Natal
   7. Hari-hari biasa dalam Masa Prapaskah
3. Peringatan
   1. Peringatan Wajib
      1. Umum
      2. Proprium
   2. Peringatan Fakultatif
   3. Hari-hari biasa Adven hingga termasuk tanggal 16 Desember (inklusif)
   4. Hari-hari biasa dalam Masa Natal dari tanggal 2 Januari hingga hari Sabtu setelah hari Penampakan Tuhan
   5. Hari-hari biasa dalam Masa Paskah dari hari Senin setelah Oktaf Paskah hingga hari Sabtu sebelum Pentakosta
   6. Hari-hari biasa dalam masa biasa

• Oktaf
• Kalender Tridentina
• Kalender Romawi Umum 1954
• Kalender Romawi Umum Paus Pius XII
• Kalender Romawi Umum 1960
• Kalender Romawi Umum