Le temple Shakti Pitha de Hinglaj Mata est le plus grand centre de pèlerinage hindou du Pakistan. Le Hinglaj Yathra annuel est fréquenté par plus de 250 000 personnes[1].Le temple Shakti Pitha de Nartiang Durga à Meghalaya est considéré par les hindous de Meghalaya comme la demeure permanente de la déesse Durga.
Les Shaktis Pithas (sanskrit : शक्ति पीठ, Śakti Pīṭha, siège de Shakti[2]) sont d'importants sanctuaires et destinations de pèlerinage dans le shaktisme, la tradition hindoue centrée sur la déesse Shakti. Il y a 51 ou 108 Shakti Pithas selon divers comptes[3], dont entre 4 et 18 sont nommés Maha (majeur) dans les textes hindous médiévaux[4].
La plupart de ces lieux historiques du culte de la déesse se trouvent en Inde, mais il y en a sept au Bangladesh, trois au Pakistan, trois au Népal et un chacun en Chine et au Sri Lanka[3].
Les légendes derrière les Shakti Pithas sont basées sur l'histoire de la mort de la déesse Sati. Dans la douleur et le chagrin, Shiva porte le corps de Sati, se remémorant leurs moments de couple, et parcourt l'univers avec lui. Vishnou a dispersé son corps en 51 parties en utilisant son Sudarshana Chakra, morceaux qui sont retombés sur Terre pour devenir des sites sacrés où tout le monde peut rendre hommage à la Déesse. Pour mener à bien la construction extrêmement longue des sanctuaires, Shiva a pris la forme de Bhairava.
Le seul Shakti Pitha différent est le Shakti Pitha de Vindhyavasini, car la croyance est que les Shaktipiths ont été créés là où les parties du corps de Sati sont tombées sur terre ; mais c'est l'endroit où Devi a choisi de résider après sa naissance à Dvapara Yuga en tant que sœur de Krishna[5].
Selon la légende, Brahma effectue un yajna (rituel védique du sacrifice par le feu) pour plaire à Shakti et Shiva. La déesse Shakti émerge, se séparant de Shiva et aide Brahma dans la création de l'univers. Brahma décide de rendre Shakti à Shiva, à la suite de quoi son fils Daksha effectue plusieurs yagnas pour obtenir Shakti comme sa fille sous la forme de Sati. Il est alors décidé que Sati soit amenée dans ce monde avec le motif d'épouser Shiva.
Cependant, à la suite de la malédiction lancée sur Brahma selon laquelle sa cinquième tête serait coupée en raison de son mensonge devant Shiva, Daksha commence à détester Shiva et décide de ne pas laisser Shiva et Sati se marier.
Cependant, Sati est attirée par Shiva et finalement un jour Shiva et Sati se marient. Ce mariage n'a fait qu'augmenter la haine de Daksha envers Shiva.
Daksha effectue un yagna avec le désir de se venger de Shiva. Daksha invite toutes les divinités au yajna, à l'exception de Shiva et Sati. Le fait qu'elle ne soit pas invitée ne dissuade pas Sati d'assister au yagna. Elle exprime son désir d'assister au yagna à Shiva, qui a fait de son mieux pour la dissuader d'y aller. Shiva cède finalement et Sati se rend au yagna. Sati, étant une invitée non désiré, n'a reçu aucun respect au yagna. De plus, Daksha y insulte Shiva. Sati est incapable de supporter les insultes de son père envers son mari, ce qui l'amène à s'immoler.
Enragé par la mort et par l'insulte de son épouse, Shiva dans son avatarVirabhadra détruit le yagna de Daksha, coupe la tête de Daksha, mais la remplace plus tard par celle d'un bouc mâle alors qu'il le restaure à la vie. Virabhadra n'arrête pas de se battre; il reste fou de colère. Les dieux prient alors le seigneur Vishnou. Il se rend là-bas et commence à le combattre. Toujours plongé dans le chagrin, Shiva ramasse les restes du corps de Sati et exécute le Tandava, la danse céleste de la destruction, à travers toute la création. Les autres dieux demandent à Vishnou d'intervenir pour arrêter cette destruction : Vishnou utilise le Sudarshana Chakra, qui traverse alors le cadavre de Sati. Les différentes parties du corps sont tombées à plusieurs endroits dans tout le sous-continent indien et ont formé des sites connus aujourd'hui sous le nom de Shakti Pithas[6].
À tous les Shakti Pithas, la déesse Shakti est accompagnée de son époux, Bhairava (une manifestation de Shiva).
Vindhyavasini Shakti Pitha
Le Vindhyavasini Shakti Pitha est un Shakti Pitha, bien qu'aucune partie du corps de Sati n'y soit tombée, car c'est l'endroit où Devi a choisi de résider après sa naissance à Dvapara Yuga[5]. Au moment de la naissance de Krishna à Devaki et Vasudeva, le Yogamaya (Devi) a pris naissance à Gokul à Nanda Baba et Yashoda selon les instructions de Vishnou. Le Vasudeva a remplacé son fils Krishna par cette petite fille de Yashoda. Lorsque Kansa essaie de tuer la fille, elle glisse de ses mains et prend la forme de Mahadevi Adishakti. Par la suite, Devi choisit les montagnes de Vindhya comme demeure pour vivre sur terre[5].
L'auto-immolation de Sati
L'histoire de l'auto-immolation de Daksha Yajna et de Sati a eu une importance immense dans la formation de l'ancienne littérature sanskrite et par extension a influencé la culture hindou. Cela a conduit au développement du concept de Shakti Pithas et a ainsi renforcé le shaktisme. Un grand nombre d'histoires dans les Puranas et d'autres livres religieux hindous ont pris le yagna de Daksha comme raison de leur origine. C'est un évènement important dans le shaivisme, ayant pour résultat l'émergence de Parvati à la place de Sati Devi et faisant de Shiva un grihastashrami (maître de maison), ce qui mène à l'origine de Ganesh et Kârttikeya[7].
Les Shakti Pithas sont des sanctuaires ou des lieux divins de la Déesse Mère. Ce sont des endroits qui auraient été bénis par la présence de Shakti en raison de la chute de parties du corps du cadavre de Sati Devi, lorsque Shiva la transporte et erre à travers Aryavartha dans la douleur. Il y a 51 Shakti Piths reliant les 51 lettres d'alphabets en sanskrit[8]. Chaque temple a des sanctuaires pour Shakti et Kalabhairava, et la plupart des Shakti et Kalabhairava dans différentes Shakti Pith portent d'autres noms.
L'Ashtashakti et Kalika Purana disent (en sanskrit) :
"Bimala Pada khandancha,
Stana khandancha Tarini (Tara Tarini),
Kamakhya Yoni khandancha,
Mukha khandancha Kalika (Dakshina Kalika)
Anga pratyanga sanghena
Vishnu Chakra Kshyta nacha "
Expliquant davantage l'importance de ces quatre Pithas, le "Brihat Samhita" donne également l'emplacement de ces Pithas comme (en sanskrit).
« Rushikulya* Tatae Devi,
Tarakashya Mahagiri,
Tashya Srunga Stitha Tara
Vasishta Rajitapara » (Rushikulya est une rivière sacrée qui coule au pied du sanctuaire de la colline Tara Tarini).
Dans les listes ci-dessous :
"Shakti" fait référence à la Déesse adorée à chaque endroit, toutes étant des manifestations de Dakshayani (Sati), Parvati ou Durga ;
« Partie du corps ou ornement » se réfère à la partie du corps ou au bijou tombé sur terre, à l'emplacement sur lequel le temple respectif est construit.
En dehors de ces quatre, il y a 48 autres Pithas célèbres reconnus par des textes religieux. Selon le Pithanirnaya Tantra, les 51 pithas sont dispersés dans les pays actuels de l'Inde, du Sri Lanka, du Bangladesh, du Népal, de la Chine, du Bhoutan et du Pakistan. Le Shivacharita, en plus de répertorier 51 maha-pithas, parle de 26 autres upa-pithas. L'almanach bengali, Vishuddha Siddhanta Panjika décrit également les 51 pithas, y compris les adresses modifiées actuelles. Quelques-unes des nombreuses listes acceptées sont données ci-dessous. L'un des rares du sud de l'Inde, Srisailam dans l'Andhra Pradesh, est devenu le site d'un temple du IIe siècle[9].
"Shakti" se réfère à la Déesse adorée à chaque endroit, toutes étant des manifestations de Dakshayani, Sati ; connu plus tard comme Parvati ou Dourga ;
« Bhairava » se réfère à l'époux correspondant, chacun étant une manifestation de Shiva ;
« Partie du corps ou ornement » fait référence à la partie du corps ou au bijou tombé sur la terre, à l'emplacement sur lequel le temple respectif est construit.
Les détails de ceci sont disponibles dans le texte "TANTHRACHOODAMANI" où Parvathi raconte ces détails à son fils Skanda.
Bhairavparvat, dans les collines de Bhairav sur les bords de la rivière Shipra dans la ville de Ujjaini. Ce Shakti pith est connu sous le nom de temple d'Harsiddi.
Kankalitala, sur les bords de la rivière Kopai à 10 km au nord-est de la gare de Bolpur dans le district de Birbhum, Devi localement appelée Kankaleshwari
A. Connu localement sous le nom de Bhramari Devi à Jalpaiguri près du hameau de Boda sur les bords de la Teesta ou Tri-shrota (confluence des trois flots) mentionné dans les Puranas
Manibandh, dans les collines de Gayatri près de Pushkar à 11 km au nord-ouest de Ajmer. Appelé temple de Chamunda Mata ou Shri Raj Rajeshwari Puruhuta Manivedic Shaktipith.
Prabhas, à 4 km de la gare de Veraval près du temple de Somnath dans le district de Junagadh. Appelé temple de Kali Mandir, il est situé près d'un Triveni Sangam
Maa Tara (seconde forme principale mahavidya de devi Parvati)
Chandrachur bhairav
Notes historiques
Se rapportant d'abord à Brahmanda Purana, l'un des dix-huit principaux Puranas, il mentionne 64 Shakti Pitha de la déesse Parvati dans le Bharat ou la Grande Inde, comprenant aujourd'hui l'Inde, le Bhoutan, le Bangladesh, le Népal, le Sri Lanka, certaines parties du sud du Tibet en Chine et parties du sud du Pakistan. Un autre texte qui donne une liste de ces sanctuaires est le Shakti Peetha Stotram, écrit par Adi Shankara, philosophe hindou du IXe siècle[15].
Selon le manuscrit Mahapithapurana (vers 1720 - 1690 avant notre ère), il y a 52 endroits de ce type. Parmi eux, 23 sont situés dans la région du Bengale, 14 sont situés dans l'actuel Bengale occidental, en Inde, 1 à Baster (Chhattisgarh), tandis que 7 se trouvent dans l'actuel Bangladesh.
Rishi Markandeya a composé le « Devi Saptashati » ou les sept cents hymnes vantant les vertus de la déesse divine au shakti pitha de Nashik. L'idole se penche également un peu à gauche pour écouter la composition du sage. Le Saptashati ou le "Durga Stuti" fait partie intégrante de la forme védique du culte de Shakti.
Le troisième œil de Mata Sati est tombé sous un arbre dans une morgue dans la zone d'Ishan à Vakreshwar. C'est sur la rive de la rivière Dwarka qui coule au nord à l'est de Baidyanath. Ici, Mata Sati s'appelle Chandi Bhagwai Ugra Tara et Bhairav s'appelle Chandrachur. Ce Shaktipith est appelé Tarapith dans le district de Birbhum dans le Bengale occidental.
18 Maha Shakti Pithas
Les villes ou villages modernes qui correspondent à ces 64 lieux peuvent être un sujet de controverse, mais il y en a quelques-uns qui sont totalement sans ambiguïté, ceux-ci sont mentionnés dans l'Ashta Dasa Shakti Pitha Stotram de Manish Bhandari[16]. Ce dubey shubham contient 18 de ces endroits qui sont souvent appelés Shakti Piths les plus populaires.
Parmi ceux-ci, les Shakti Pithas à Kamakhya, Gaya et Ujjain sont considérés comme les plus sacrés car ils symbolisent les trois aspects les plus importants de la déesse mère à savoir : Création (Kamarupa Devi), Alimentation (Sarvamangala Devi / Mangalagauri) et Annihilation (Mahakali Devi).
Bleu: Adi Shakti Pithas;
Rouge: Astadasha Maha Shakti Pithas;
Jaune: site du yagna de Daksha;
Kottiyoor Vysakha Mahotsavam
Kottiyoor Yajna bhoomi.
Les hindous du Kerala pensent que l'auto-immolation de Sati s'est produite dans le Kottiyoor dans le district de Kannur au Kerala. Le Kottiyoor Vysakha Mahotsavam annuel est organisé pour commémorer l'auto-immolation de Sati. Le temple Kottiyoor est situé sur les deux rives de la rivière Bavali[20].
Notes
↑Il y a des différends sur la position de ce pitha. Selon la plupart des manuscrits et faits présentés, il est situé au Bangladesh. Cependant, certaines personnes[12] soutiennent que le pitha véritable est à Amta au Bengale occidental, où le Devi est vénéré comme Maa Melai Chandi dans le mandir de Melai Chandi. Mais ce fait n'est corroboré par aucune preuve. De plus, réfutant la plupart des textes, dans ce mandir le Bhairava est Durgeshwar plutôt que Kramadishwar. Certains associent également Jayanti Devi au temple de la grotte Mahakal situé dans le village de Jayanti près d'Alipurduar[13],[14], où de nombreuses statues ont été créées par des stalagmites et des stalactites (combinaison d'argile avec de l'eau), mais une solide preuve historique est également absente dans ce cas.
↑Ce temple est actuellement inexistant[17]. Seules des ruines se trouvent dans ces endroits. Ses ruines sont près de la Ligne de Contrôle (LOC) entre les parties contrôlées par les Indiens et les Pakistanais de l'ancien État princier du Jammu-et-Cachemire . À la place, le Sringeri Sharada Pitham, à Sringeri au Karnataka même si ce n'est pas un Shakti Pitha, représente cet aspect de la déesse. Des demandes ont été faites par la communauté hindoue au Pakistan au gouvernement pakistanais pour rénover le temple, la question étant soulevée par l'ancien ministre indien de l'Intérieur LK Advani aux autorités pakistanaises comme mesure de confiance, en augmentant le nombre de personnes interaction transfrontalière[18].
↑ a et bKunal Chakrabarti et Shubhra Chakrabarti, Historical Dictionary of the Bengalis, Scarecrow, , 604 p. (ISBN978-0-8108-8024-5, lire en ligne), p. 430
Phyllis K. Herman, California State University, Northridge (États-Unis), " Siting the Power of the Goddess: Sita Rasoi Shrines in Modern India ", Conférence internationale sur le Ramayana tenue à la Northern Illinois University, DeKalb, IL États-Unis, 21-23 septembre 2001.
Déesses hindoues: vision du féminin divin dans les traditions religieuses hindoues (ISBN81-208-0379-5) par David Kinsley
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