L'histoire des Juifs en Ukraine est la partie de l’histoire du peuple juif qui se déroule dans les territoires devenus ceux de l'Ukraine et la succession des manifestations du judaïsme dans le paysage religieux ukrainien.

Tout débute dans le Sud-Est où une implantation précoce est attestée dès l’Antiquité (royaume du Bosphore, Crimée, royaume Khazar, Tmoutarakan, Boudjak, Odessa) et où les populations juives sont très diverses (Romaniotes, Karaïtes, Séfarades, Mizrahites, Ashkénazes), puis dans le Nord-Ouest où leur histoire commence au X^e siècle avec un apogée au XVI^e siècle (Union polono-lituanienne, Galicie, Bucovine) et où la population juive est quasi entièrement ashkénaze, et enfin dans toute l’actuelle Ukraine (incluse dans la « zone de Résidence ») où se développent les dynasties hassidiques et où des pogroms se déroulent sous la domination russe, notamment à partir de l’assassinat du tzar Alexandre II en 1881, qui sert de prétexte à un déchaînement d’antisémitisme (1881-1916).

Durant la Seconde Guerre mondiale, les pertes ukrainiennes civiles totales sont estimées à sept millions dont plus d'un million de Juifs assassinés. Pendant la Guerre froide, la population juive d'Ukraine diminue considérablement. Pendant et après l'effondrement du communisme (années 1990), la majorité des Juifs ukrainiens quittent le pays pour se rendre en Israël ou ailleurs.

Les Juifs ukrainiens se composent d'un certain nombre de sous-groupes ethniques, notamment les Juifs ashkénazes, les Juifs des montagnes, les Juifs de Boukhara, les Karaïmes de Crimée, les Juifs de Krymchaks et les Juifs géorgiens.

L’histoire des Juifs en Ukraine remonte au royaume du Bosphore (438-110 AEC), dans l’Antiquité. Des témoignages archéologiques des commerces grecs, puis romains et byzantins sur le littoral de la mer Noire, attestent la présence de communautés romaniotes de langue yévanique depuis les derniers siècles avant l’ère commune jusqu’au Moyen Âge.

En Crimée, ils sont attestés dans le thème byzantin de Cherson et dans la principauté de Théodoros. Les parties méridionales et orientales de l’actuelle Ukraine, font, au VII^e siècle, partie de l’Empire bulgare puis, au VIII^e siècle, du royaume Khazar, et passent ensuite sous les dominations des Pétchénègues et des Polovtses. Cependant, la population juive n’est plus signalée dans ces territoires après la grande invasion mongole et tatare du XIII^e siècle. En revanche, la population juive laisse une empreinte importante à Kiev, ville qui avait à la fois un quartier juif et une porte juive dès le XI^e siècle et où un talmudiste, Moshe de Kiev, est mentionné au XII^e siècle. Les Juifs de ces régions suivaient encore le Talmud de Jérusalem et non le Talmud babylonien. Ils commerçaient avec l’Empire byzantin.

La migration des Juifs d’Europe occidentale, en particulier de la région de Rhénanie, appelés ashkénazes (« allemands ») et suivant le Talmud de Babylone, commence au XIII^e siècle et a un grand impact sur la communauté juive ruthène (comme on appelait alors les Ukrainiens) qui atteint son apogée d’abord avec le renforcement de la principauté de Galicie-Volhynie puis avec le rattachement de cet état ukrainien à la couronne polonaise et ainsi à l’Union polono-lituanienne. Les Juifs de Kiev, expulsés à la fin du XV^e siècle, viennent alors rejoindre la communauté juive ouest-ukrainienne, qui regroupe à ce moment la majorité du peuple juif.

Après 1569, les Juifs sont fréquemment utilisés par l’aristocratie polonaise pour gérer le système d’affermage des propriétés nobiliaires nommé arenda, en vertu duquel ils administrent les grandes propriétés foncières appelées latifundia. Dans de tels cas, les Juifs obtiennent le droit exclusif de collecter les taxes, les péages, et autres impôts de la paysannerie ukrainienne. Beaucoup plus souvent, le contrat porte sur le droit local de propination, le privilège exclusif de la distillation et de la vente d’alcool, commerce qui s’intègre naturellement avec l’activité d’aubergiste et de prêt avec intérêt.

En 1648-1649, les émeutes qui accompagnent la révolte cosaque dirigée par Bogdan Khmelnitski déciment les communautés juives d'Ukraine et réduisent en cendres des centres importants de Volhynie, Lituanie et Pologne. Dans ces territoires, c'est donc la fin du contrôle de la noblesse polonaise, de l'Église catholique polonaise et des intermédiaires juifs (« arendaches ») sur les paysans ukrainiens. Le nombre de Juifs tués durant cette période varie selon les sources : 50 000 à 60 000 selon l'historien Henri Minczeles, de 80 à 100 000^[11], selon l'historien Ilia Tcherikover^[12].

Lors du soulèvement de Khmelnytsky entre 1648 et 1657, une armée de cosaques et de Tatars de Crimée traitent les Juifs avec une extrême cruauté et sans pitié^[13],[14]. L'Ukrainien Maksym Kryvonis et ses troupes, qui remportent de nombreuses victoires, sont accusés par les historiens de violences et d'atrocités de toutes sortes - notamment à Polonne et à Kremenets, en 1648^[15]. Un témoin occulaire et chroniqueur (en) de l'époque décrit les pogroms sanglants de Nemirov, Toultchyn, Bar, Ostroh et d'autres villes^[13] ; il appelle Khmelnytsky « le persécuteur » en décrivant les malheurs des Juifs, massacrés, ou convertis de force au christianisme, ou encore vendus comme esclaves sur les marchés de Constantinople^[16] - comme c'est également le cas de catholiques romains et de chrétiens uniates tués ou emmenés en captivité. Une complainte de badkhn, l’amuseur traditionnel des mariages juifs, rappelle ces épisodes :

« Les haïdamaks nous ont massacrés et martyrisés.
Ils tuèrent de jeunes enfants, ils enlevèrent des femmes.
Chmielnicki [Khmelnitski] fendait les ventres et y cousait des chats (à cause de nos péchés !).
Voilà pourquoi nous nous lamentons si fort et t’implorons,
Venge, Seigneur, le sang de tes saints massacrés ! »

— Carole Ksiazenicer-Matheron, Messianisme et intertextualité dans La Corne du bélier, d'Isaac Bashevis Singer^[17].

En raison des meurtres généralisés, les anciens juifs du Conseil de Vilna interdisent les réjouissances par un décret du 3 juillet 1661 : ils fixent des limites aux célébrations de mariage, à la consommation publique d'alcool, aux danses du feu, aux mascarades et aux artistes comiques juifs^[18].

Les chroniques juives et polonaises de l'époque du soulèvement soulignent le grand nombre de victimes. Dans la littérature historique de la fin du XX^e siècle et au début du XXI^e, les estimations avancent 100 000 Juifs morts^[19] ou plus^[20], et les chiffres compris entre 40 et 100 000 tués^[21] sont courants. Même si le pourcentage de victimes parmi les Juifs est nettement plus élevé que parmi toutes les autres catégories de la population^[22], les estimations récentes vont de 15 000 à 30 000 Juifs tués ou faits prisonniers, et 300 communautés juives complètement détruites^[23]. D'autres historiens considèrent que toute estimation du nombre de morts est de nos jours impossible^{[24],[11],[25]} et l'historien Orest Subtelny conclut que « le soulèvement de Khmelnytsky est considéré par les Juifs comme l'un des plus événements traumatisants de leur histoire »^[25].

Ces pogroms ont contribué à un renouveau des idées du grand kabbaliste Isaac Luria et - à cause des histoires d'atrocités (victimes enterrées vivantes, femmes enceintes éventrées, nourrissons rôtis à la broche, personnes coupées en morceaux ou forcées à s'entre-tuer) répandues dans toute l'Europe et au-delà, qui ont accentué le désespoir des Juifs et leur recherche d'un soulagement - à l'identification de Sabbatai Zevi comme le Messie^[26].

Khmelnytsky et Kryvonis sont considérés, de nos jours, comme des héros nationaux, en Ukraine.

• Représentations fin du XVIII^e siècle
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  Grande synagogue aux environs de Lemberg (1772)
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  Portrait de Chajka (en), Juive de Żwaniec, par Kr. Radziwiłłowski (1781)
• 
  Portrait d'Elia, juive de Żwaniec (pl), par Kr. Radziwiłłowski (1781)

La Zone de résidence (russe : черта оседлости , tcherta osédlosti ; yiddish : דער תּחום-המושבֿ, der tkhum-ha-moyshəv ; hébreu : ְְְּּּוּם הַַּוָָֹֹ , t'ẖum Hammosháv), créée par l'impératrice Catherine II de Russie, était une région occidentale de l'Empire russe avec des frontières variables, qui a existé de 1791 à 1917.

Le terme anglais archaïque Pale of Settlement est dérivé du mot latin palus, un « pieu », pour signifier une zone délimitée par une clôture ou une frontière^[27].

Ce territoire figurait la résidence permanente autorisée des Juifs et au-delà de laquelle, celle permanente ou temporaire était le plus souvent interdite^[28]. La plupart des Juifs étaient également exclus de cette zone dans un certain nombre de villes de la Zone de peuplement.

Ceux qui sont autorisés à vivre en dehors de la Zone comprend les personnes qui ont fait des études universitaires, les anoblis, les membres des guildes marchandes les plus aisées, les artisans particuliers , certains militaires ; des services leur sont associés, y compris à leurs familles et parfois à leurs serviteurs. Les quotas de Juifs existent dans l'enseignement depuis 1886 : le pourcentage d'étudiants juifs ne peut dépasser 10 % dans la zone de résidence, 5 % en dehors de la zone et seulement 3 % dans les capitales (Moscou, Saint-Pétersbourg et Kiev). Les quotas dans les capitales seront légèrement augmentés en 1908 et 1915.

La Zone de peuplement comprenait toute la Biélorussie, la Lituanie et la Moldavie d'aujourd'hui, une grande partie de l'Ukraine et du centre-est de la Pologne ainsi que des parties relativement réduites de la Lettonie et de l'ouest de la fédération de Russie . Elle s'étendait de la frontière orientale, ou ligne de démarcation à l'intérieur du pays, vers l'ouest jusqu'à la frontière impériale russe avec le royaume de Prusse (plus tard l'Empire allemand) et l'Autriche-Hongrie. En outre, il composait environ 20 % du territoire de la Russie européenne et correspondait en grande partie aux terres historiques de l'ancien Commonwealth polono-lituanien, Cosaque Hetmanat, l'Empire ottoman (avec Yedisan ), le Khanat de Crimée et la Principauté orientale de Moldavie (Bessarabie).

En 1915, des milliers de Juifs habitent des zones frontalières de l'Empire, correspondant à la Zone de peuplement^[17].

La vie dans la Zone de résidence était pour beaucoup économiquement sombre. La plupart des gens comptaient sur de petits travaux, des services ou de l'artisanat qui ne pouvaient pas subvenir aux besoins du nombre d'habitants, ce qui a entraîné l'émigration, surtout à la fin du XIX^e siècle.

Le géographe Élisée Reclus remarque en 1880 qu'en Ukraine, les Juifs « conservent mieux leurs enfants et vivent jusqu'à un âge plus avancé, quoique la plupart d’entre eux soient, comme les artisans polonais, tombés dans le prolétariat : parmi les juifs, comme parmi les chrétiens, les grandes affaires se font à profit de quelques-uns, (...) dans l’Ukraine occidentale, on compte plus de vingt mille mendiants israélites »^[29].

Malgré tout, la culture juive, notamment en yiddish, s'est développée dans les shtetls (petits villages), et la culture intellectuelle s'est développée dans les yechivot (écoles religieuses) et s'est également propagée à l'étranger, également à travers la musique klezmer ou la littérature.

Au XVIII^e siècle, l'Ukraine est le centre névralgique du mouvement hassidique, et à partir de là, le hassidisme se répand dans toute l'Europe de l'Est. Dans le nord de l'Ukraine, les hassidim de Tchernobyl mènent une activité importante, et dans l'ouest de l'Ukraine, ce sont les hassidim de Roujyn.

Les pogroms qui se dérouleront après l'assassinat du tsar Alexandre II de Russie, de mars 1881 à avril 1884, feraient presque oublier les trois tragédies qui ont lieu à Odessa en 1821, en 1859 et en 1871. Une première vague de deux cent cinquante-neuf pogroms frappent Odessa, Kiev et également Varsovie. Des écrivains témoignèrent de la violence, des incendies, des pillages, des viols.

Un tournant majeur dans l’histoire juive d'Ukraine se produit donc en mars 1881, quand le tzar russe Alexandre II est assassiné par une grenade lancée par un membre d'un petit cercle socialiste. Des rumeurs circulent dans tout l’empire russe affirmant que le nouveau tzar, Alexandre III, a donné au peuple le droit de « battre les Juifs » en guise de représailles^[30]. La première vague de massacres désignés comme pogroms commence et dure jusqu’en 1884, les plus nombreux survenant dans la zone de Résidence, correspondant aux actuelles Biélorussie et Ukraine, où les Juifs étaient les plus nombreux et où, cent ans plus tôt, ils affermaient les grands domaines fonciers de l’aristocratie polonaise catholique, domaines où travaillaient les serfs ukrainiens orthodoxes, que les popes excitaient contre les « tueurs du Christ » et dont les cosaques s’auto-proclament « défenseurs et vengeurs » (захисники та месники - zakhisniki ta miesniki). Au cours de ces deux années, on rapporte des actes de violence contre les Juifs dans plus de 200 localités^[31].

Haïm Nahman Bialik, témoin oculaire des vagues de violence à Odessa le 3 mai 1881, crie son horreur et son dégoût :

« Lève-toi, va-t-en dans la ville du massacre, viens dans les cours
Voir de tes yeux et palper de tes mains sur les barrières
Et sur les arbres, sur les pierres et le crépi des murs
Le sang coagulé et la cervelle durcie des victimes (...)
Demain la pluie tombera, le charriera dans un fossé, vers les champs
Le sang ne criera plus des puisards ni des haumiers,
Car il sera perdu dans l'abîme ou abreuvera le chardon
Et tout sera comme avant, comme si de rien n'était. »

— Extrait du poème be'ir haharegah (en fr. Dans la ville du massacre)

L’ambiance anomique, l’apparente incapacité ou la réelle réticence des autorités russes à contrôler la violence des cosaques ou des civils, ont un impact majeur sur les Juifs ukrainiens : certains se replient sur la religion et leurs communautés, d’autres se tournent vers le socialisme qui promet l’émancipation et l’égalité, articulé par le Bund général et le Bund juif^[32], d'autres encore émigrent vers l'Amérique, d’autres enfin incarnent les premiers frémissements du sionisme moderne, articulé par le mouvement Bilou qui envoie, en 1882, ses premiers émigrants fonder des communautés en Palestine^[33].

Plus tard, la Jewish Colonization Association prendra le relais, pas seulement vers la Palestine mais vers d’autres destinations^{[34],[35],[36]}.

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  Ketuba d'Ukraine
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  Cimetière juif de Berezhany, oblast de Ternopil
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  Plaque en hébreu sur le mur autour de l'église arménienne de l'Immaculée Conception de Sainte Vierge Marie (pl), Zhvanets (pl)
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  Pierre tombale au cimetière de Buchach (uk), Oblast de Ternopil

Durant la révolution russe de 1905, des Juifs sont massacrés : l'extrême droite crée les Centuries noires, plus ou moins soutenues par le gouvernement, pour lutter contre les libéraux, les intellectuels, les socialistes et les Juifs, notamment par l'organisation de pogroms comme ceux de Kichinev.

De mars à mai 1915, face à l'armée allemande, le gouvernement expulse des milliers de Juifs des zones frontalières de l'Empire, qui coïncident avec la Zone de résidence^[17],[37].

Pendant la révolution russe et la guerre civile russe qui a suivi, environ 31 071 juifs sont tués entre 1918 et 1920. Pendant l'établissement de la République populaire ukrainienne (1917–1921)^[38], outre les accusations de « crimes rituels », des pogroms continuent à être perpétrés sur le territoire ukrainien^[39].

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  Rue Kołejowa avec ses boutiques juives, Podwoloczyska, (1905)
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  Le magasin du commerçant Rabinovich après le pogrom d'Odessa (1905)
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  Jeunes victimes d'un pogrom à Ekaterinoslav (1905)
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  Tombes des victimes du pogrom de Lviv (1918)
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  Après le pogrom de Fasiv ayant fait plusieurs milliers de morts (1919)
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  Rescapés (famille Pritzker) d'un pogrom à Khodorkiv, commis par le Directoire d'Ukraine (1919)
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  Victime d'un pogrom, Amcheï Nürenberg (1926)

Les deux républiques populaires ukrainiennes proclamées en 1918, celle de l’ancien Empire austro-hongrois et celle de l’ancien Empire russe, n’affichent pas de politique contre les Juifs, mais la guerre civile russe et la guerre soviéto-polonaise servent de prétexte à des pogroms extrêmement sanglants : selon Nicolas Werth, on estime à 125 000 le nombre de victimes juives de pogroms en Ukraine, entre 1918 et 1924.

La pire année fut sans conteste 1919. Les pogroms furent commis par les unités armées les plus diverses : troupes débandées russes ou allemandes vivant de brigandage, Russes blancs, atamans ukrainiens agissant pour leur propre compte, détachements de « Verts » (paysans affamés et insurgés) et unités de l’Armée rouge vivant elles aussi de réquisitions^[41].

C’est dans ce contexte que prend naissance, chez les ennemis des bolcheviks, le mythe du « judéo-bolchevisme » selon lequel tout Juif est un bolchevik en puissance, un « homme au couteau entre les dents »^[42],[43].

Après son annexion par l’URSS en 1924, l’Ukraine héberge la moitié de la population juive soviétique^[44]. De nombreux dignitaires soviétiques d’origine juive ukrainienne apparaissent, comme Léon Trotski fondateur de l'Armée rouge ou Grigori Zinoviev président du soviet de Leningrad.

Dans la République populaire ukrainienne (1917-1921), le yiddish est une langue d'État avec l'ukrainien et le russe. À cette époque, l'Union nationale juive est créée et la communauté obtient un statut autonome^[45]. Le yiddish est également utilisé sur la monnaie ukrainienne entre 1917 et 1920^[46].

• Culture
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  Changeur juif d'Ivano-Frankivsk (av. 1902)
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  Danse sur une porcelaine au Musée d'histoire des juifs d'Odessa
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  Musiciens klezmer (dont la famille Faust) de Rohatyn en Galice (1912)
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  100 karbovanets de la République nationale ukrainienne en trois langues : ukrainien, polonais et yiddish (1917)
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  Livre pour enfants par Leyb Moiseyevich Kvitko
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  Synagogue Temple de Lemberg (1938)

• Juifs de Lviv (Lwow, Lemberg)
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  Carte postale pour un trajet Lemberg-Vienne, v. 1900
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  Intérieur de la grande synagogue (uk) Przedmiejska datant de 1619, v. 1900
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  Carte postale humoristique, v. 1900
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  53 orphelins juifs de Lwow, v. 1900
• 
  Carte postale des éditions Nemojowski, 1902
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  Carte postale intitulée « Nouveau massacre à Lwow », 1903
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  Centre commercial juif rue K. Ludwik, 1904
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  Club sportif juif Hasmonea Lwów (pl), v. 1915
• 
  Inauguration du mémorial aux soldats juifs tombés au combat dans le nouveau cimetière juif, en arrière plan est visible la synagogue Novokladbischenskaya, novembre 1916
• 
  Quartier juif devant la vieille synagogue (uk) Przedmiejska.jpg , 1920
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  Entrée de l'ancienne synagogue rue Bożnicza à Lvov, qui sera plus tard dans le ghetto, 1920-1930
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  Dans la rue, 1931-1935
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  Près de la synagogue Jakob Glanzer, 1931-1935
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  Allumage des bougies de Hanoukka selon un rite réformé (non-orthodoxe), photo parue dans le journal « Khvylya », décembre 1932
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  Quartier juif, sq. Zbozhova, rue Lázně, angle rue Bozhnichey, en arrière plan construction de la yeshiva et synagogue Ohr Torah rue Starozakonnaya, avant Pâque 1931

Avant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945), l'ancienne « Zone » abolie vingt-quatre ans auparavant compte environ cinq millions de Juifs, soit la plus grande concentration de Juifs au monde. Pendant l'occupation par l'Allemagne nazie s'y déroule la plus grande opération planifiée d'assassinats systématiques de Juifs, qui extermine la plus grande partie d'entre eux.

La Seconde Guerre mondiale est particulièrement sanglante en Ukraine. Les Juifs sont spécialement ciblés par les Einsatzgruppen et leurs supplétifs locaux durant la « Shoah par balles » (exécutions sommaires en masse) : le nombre des victimes est estimé à 1,5 million de personnes^[47],[48]. Babi Yar (Babyn Yar) à Kiev est le théâtre d'exécutions massives de 1941 jusqu'en 1943 ; jusqu'à 100 000 personnes y sont tuées, parmi lesquelles une majorité de Juifs (34 000 personnes) mais également des Roms, des résistants et des prisonniers soviétiques^[49]. Pour de nombreux historiens, le nombre de victimes est sans doute beaucoup plus important que les 1,5 million de personnes estimées, car les recensements depuis 1913 étaient approximatifs, ou pas du tout réalistes, depuis la révolution de 1917 et ses nombreuses crises, dont l'Holodomor.^{[réf. nécessaire]}

En Ukraine encore, sont installés la plupart des centres d’extermination nazis. Enfin plusieurs millions de personnes périssent de faim, de froid et d'épidémies dans les ghettos - la ghettoïsation forcée de tous les Juifs ayant été ordonnée par Heydrich, le chef de la police de sécurité SS, dès le 21 septembre 1939. Les rares survivants se trouvent parmi les partisans ayant pris les armes, ou parmi ceux qui ont pu s'enfuir à temps.

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  Manifestation contre le nazisme devant le théâtre de Lviv (1933)
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  Affiche antisémite et antisoviétique de la propagande nazie, rédigée en lituanien (en haut : « Un Juif est votre ennemi éternel » ; en bas : « Qui a emprisonné des millions de personnes dans les camps de travail ? Un Juif ! ») (1941).
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  Shoah par balles devant une fosse à Vinnitsa (1941)
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  Juifs de Lviv au ghetto (1941)
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  SS obligeant un vieux juif à prier sur un escabeau dans la rue, Zamarstynivska (1941-1943)
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  Exécution d'une femme et son enfant par un membre des Einsatzgruppen allemands, près d'Ivangorod (1942)
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  Ghetto de Lwow (1942)
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  Parc Babi Yar à Brighton Beach, Brooklyn (New York)

Le « judéo-bolchevisme » n’étant qu’un mythe, un grand nombre de Juifs d’Ukraine a fui le « paradis communiste », dès le lendemain de la Première Guerre mondiale (étant accueillis en Europe centrale et occidentale par l’Office Nansen)^[50] et également après la Seconde. Beaucoup de Juifs d’origine ukrainienne émigrent ainsi vers les États-Unis (où un quartier de New York à Brighton Beach est surnommé Little Odessa tant ils y sont nombreux) ou vers la Palestine mandataire et ensuite en Israël (où on les appelle מסורבים - mesuravim).

Divers dignitaires israéliens ont des origines juives ukrainiennes : c’est le cas de Zeev Jabotinsky, fondateur de la Légion juive, d’Yitzhak Ben-Zvi, second président d’Israël, du général Moshe Dayan, vainqueur de la guerre des Six Jours et de Golda Meir, premier ministre israélienne. Le Rabbi du mouvement Loubavitch, Menachem Mendel Schneerson est un des héritiers spirituel d’Yisroel ben Eliezer (le Baal Shem Tov).

L'Ukraine comptait 840 000 juifs en 1959, soit une diminution de près de 70 % par rapport à 1941 (à l'intérieur des frontières actuelles de l'Ukraine). La population juive d'Ukraine diminue considérablement pendant la Guerre froide.

En 1989, la population juive d'Ukraine ne représentait qu'un peu plus de la moitié de ce qu'elle était trente ans plus tôt.

Après la dislocation de l'URSS, au début des années 1990, environ 250 000 Juifs profitent de leur nouvelle liberté de circulation pour s’installer à leur tour en Israël ou ailleurs^[51].

En Ukraine au XXI^e siècle, la commémoration de ces crimes est difficile, car les nazis ont utilisé, pour exterminer les Juifs, des milices ukrainiennes anticommunistes, alliées à eux par rejet du stalinisme. Après la dislocation de l'URSS, la doctrine soviétique officielle selon laquelle les nazis et les collaborateurs ont commis des crimes contre « des citoyens soviétiques » en tant que bons communistes et pas en fonction de leurs religions ou origines ethniques, s’est effondrée. À sa place, une « concurrence des mémoires » s’est instaurée entre la « Shoah par balles » et les crimes soviétiques subis par l’Ukraine au XX^e siècle, comme la terreur rouge, les grandes purges et les famines soviétiques. Dans ce contexte délétère, une partie des Ukrainiens voient leurs nationalistes, y compris les collaborateurs, comme des héros qui ont osé s’opposer à Staline, en occultant « pudiquement » les massacres auxquels ils ont pu participer, réduits au statut de « dégâts collatéraux », quand ils ne sont pas simplement et purement « justifiés » par le mythe du « judéo-bolchevisme » remis « au goût du jour »^[52].

Depuis 2001, la population juive d'Ukraine ne cesse de baisser. Elle était estimée cette année-là entre 56 000 et 140 000 personnes. En novembre 2007, environ 700 rouleaux de la Torah précédemment confisqués aux communautés juives pendant le régime communiste de l'Union soviétique sont restitués aux communes juives d'Ukraine par les autorités de l'État^[53].

En 2010, selon le Rapport sur la population juive mondiale, l'Ukraine ne compte plus que 71 500 Juifs, devenant la onzième plus grande communauté juive du monde. La majorité des Juifs ukrainiens vit dans les plus grandes villes d'Ukraine : Kiev, Dnipro, Odessa et Kharkiv^[54]. À cette époque, des graffitis antisémites et la violence contre les Juifs restent toujours un problème en Ukraine^[55].

Lors des élections parlementaires ukrainiennes de 2012, l'Union panukrainienne "Svoboda" remporte ses premiers sièges au Parlement ukrainien, recueillant 10,44% du vote populaire et le quatrième plus grand nombre de sièges parmi les partis politiques nationaux^[56]. Cela suscite des inquiétudes parmi les organisations juives tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'Ukraine qui ont accusé Svoboda de sympathies ouvertement nazies et d'antisémitisme^[57]. La même année, le journaliste et député Igor Miroshnichenko (en), membre de ce parti, traite l'actrice Mila Kunis, d'origine ukrainienne, de « sale juive » (« zhydovka », terme à consonance nazie) après qu'elle a évoqué l'antisémitisme qui a fait fuir sa famille d'Ukraine^{[58],[59],[57]}. En mai 2013, le Congrès juif mondial répertorie le parti comme néo-nazi bien que Svoboda lui-même ait nié être antisémite.

La même année, le Menorah Center ouvre ses portes à Dnepropetrovsk ; cet établissement de 22 étages et sept tours comprend un hôtel, une salle de banquet, des salons, des bureaux et un musée juif.

En 2014, l'Ukraine tente de se dégager de l'emprise russe avec le renversement du président Viktor Ianoukovytch. Les médias israéliens ou juifs ont constaté l'implication dans ces actions de quelques Juifs ukrainiens, parfois anciens de Tsahal^{[60], [61]}. La Russie réagit en soulevant les russophones d'Ukraine : c'est la guerre du Donbass. Pendant ce conflit, il n'y a pas d'exactions contre les Juifs, mais de nombreux Juifs fuient les zones de combats ou l'antisémitisme ambiant^[62] et envisagent de s'installer en Israël pour effectuer leur alya^[63],[64]. Cependant, le grand rabbin et émissaire de Chabad à Kiev, le rabbin Jonathan Markovitch, affirme en avril 2014 : « Aujourd'hui, vous pouvez venir à Kiev, Dnipro ou Odessa et marcher dans les rues ouvertement habillé en juif, sans rien avoir à craindre »^[65]. Le 1^er novembre 2016, ce sont environ 250 Juifs ukrainiens qui y émigrent^[66].

Le 10 avril 2016, après la démission d'Arseni Iatseniouk, Volodymyr Hroïsman est désigné Premier ministre par le président Petro Porochenko^[67]. Le 14 avril, sa nomination est approuvée par la Rada^[68]. Volodymyr Hroïsman est la première personne ouvertement juive à être Premier ministre ukrainien. Il est aussi le plus jeune Premier ministre ukrainien de l'histoire^[69].

Le 22 avril 2019, Volodymyr Zelensky, autre juif russophone, est élu président de l'Ukraine^[70], ce qui inquiète certains membres de la communauté juive ukrainienne : « il ne devrait pas se présenter car nous aurons à nouveau des pogroms ici si les choses tournent mal »^[71].

Lors de l'invasion russe de l'Ukraine de février 2022 - dont l'une des raisons serait de « dénazifier » l’Ukraine, notamment de son chef d'État (Juif lui-même)^[72] -, la tour de télévision à Kiev, mitoyenne du site mémorial de Babi Yar, est touchée par une frappe russe^[49]. Le centre Menorah de Dnepropetrovsk devient un centre d'aide humanitaire pour de nombreux réfugiés venus des zones de combat^[73]. Des milliers de Juifs fuient le pays^[72],[74].

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  Léon Trotsky, fondateur de l’Armée rouge.
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  Grigori Zinoviev, dignitaire soviétique.
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  Isaac Babel, écrivain odessite.
• 
  Zeev Vladimir Jabotinsky, fondateur de la Légion juive durant la Première Guerre mondiale.
• 
  Yitzhak Ben-Zvi, ancien président israélien.
• 
  Vladimir Horowitz, compositeur et pianiste classique
• 
  Moshe Dayan, général israélien.
• 
  Golda Meir, ancien Premier ministre d'Israël
• 
  Le rebbe Menachem Mendel Schneerson.
• 
  Mila Kunis, actrice.
• 
  Volodymyr Zelensky, président de l’Ukraine.
• 
  Volodymyr Hroïsman, premier ministre de l'Ukraine.

• (en) Peter J. Potichnyj et Howard Aster, Ukrainian-Jewish Relations in Historical Perspective, Ontario, Canadian Inst.of Ukrainian Studs., mars 1988, 2^e éd., 531 p. (ISBN 978-0-920862-53-7).
• (en) Salo W. Baron, Russian Jews under Tsars and Soviets, New York, Macmillan, 1964, 427 p..

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