Jam kanonis Jam kanonis adalah saat-saat ibadat yang telah ditetapkan dalam kerangka ibadat harian.[1] Kebiasaan sembahyang sehari-hari dalam agama Kristen berasal dari praktik mendaraskan doa-doa pada jam-jam tertentu dalam agama Yahudi. Jam-jam tertentu sepanjang satu hari penuh ini disebut zmanim dalam hukum agama Yahudi. Sebagai contoh, dalam kitab Kisah Para Rasul, Petrus dan Yohanes diriwayatkan pergi ke Bait Allah untuk menunaikan sembahyang sore.[2] Mazmur 119:164 berbunyi: "Tujuh kali dalam sehari aku memuji-muji Engkau, karena hukum-hukum-Mu yang adil" (Simeon dari Tesalonika mengulas ayat ini sebagai berikut: "Waktu untuk sembahyang dan beribadat itu ada tujuh jumlahnya, sebanyak jumlah karunia Roh Kudus, karena sembahyang-sembahyang suci itu berasal dari Roh Kudus").[3] Kebiasaan sembahyang semacam ini dipercaya sebagai adat warisan para rasul yang telah dilestarikan selama berabad-abad, meskipun tata cara pelaksanaannya berbeda-beda dari satu tempat ke tempat lain. Seiring dengan menyebarnya gaya hidup zuhud Kristen, praktik sembahyang pada jam-jam tertentu dengan tata cara tertentu ikut berkembang dan akhirnya dibakukan. Sekitar tahun 484, rahib Yunani-Kapadokia, Sabas Yang Dikuduskan, mulai mencatat praktik-praktik peribadatan di sekitar Yerusalem, sementara tata cara peribadatan katedral dan paroki di Konstantinopel secara perlahan-lahan berkembang sendiri.[4] Pada tahun 525, Benediktus dari Nursia menyusun garis-garis besar yang pertama dari pendarasan ayat-ayat Mazmur dalam pelaksanaan ibadat harian. Pada abad ke-9, jam kanonik sudah dibakukan di Gereja Barat, dan sudah terdiri atas delapan waktu sembahyang sehari-hari, yakni laudes, prima, tersia, seksta, nona, vesper, kompletorium, dan sembahyang malam hari yang kadang-kadang disebut vigil. Sembahyang malam ini terbagi lagi menjadi beberapa bagian yang disebut nokturna. Maksud dan tujuanIbadat harian dimaksudkan menjadi sarana bagi umat untuk selalu berkomunikasi dengan Tuhan di dalam hidup sehari-hari. Hal itu dilaksanakan dengan menyisihkan waktu dan berdoa di dalam keheningan.[5] Praktik Ibadah harian atau doa individual telah dilakukan sejak zaman Perjanjian Lama antara lain tertulis di dalam Alkitab “...tiga kali sehari ia berlutut, berdoa serta memuji Allahnya...” (Daniel 6:11).[6] PraktikHingga awal abad ke-3 waktu doa yang lazim adalah sebagai berikut:[6]
Tradisi HipolitusTradisi Rasuli dari Hipolitus (tahun 215) menguraikan waktu doa 7 kali sehari:
Ritus BizantinHorologion (῾Ωρολόγιον; Church Slavonic: Chasoslov, Часocлoвъ, Book of Hours) menyediakan bagian yang tetap dari ibadat Siklus Harian (bahasa Yunani: akolouthies, ἀκολουθίες) sebagaimana digunakan oleh Gereja Ortodoks Timur dan Katolik Timur. Siklus liturgiPelbagai siklus tahun liturgi memengaruhi cara materi buku-buku liturgi dimasukkan ke dalam peribadatan sehari-hari. Siklus mingguanTiap-tiap hari dalam satu pekan memiliki makna peringatan, yaitu:
Siklus ibadat harianSiklus harian dimulai dengan ibadat Vesper dan berlangsung sepanjang malam dan siang menurut tabel di bawah
Ritus SuriahRitus Suriah TimurRitus Suriah Timur (juga dikenal sebagai Ritus Kaldea, Asiria, atau Persia) secara historis digunakan di Suriah, Mesopotamia, Persia, dan Malabar. Inti dari Daily Office terutama adalah pembacaan Psalter. Biasanya terdapat tujuh jam ibadah yang tetap; berikut adalah waktu-waktu doa:
Saat biara-biara Ritus Siria Timur masih ada (yang kini sudah tidak ada lagi), tujuh jam doa merupakan kebiasaan di sana, dan tiga bagian hulali (bagian) dari Psalter dibacakan dalam setiap ibadah. Ini akan mencapai prestasi unik yaitu pembacaan bersama seluruh Psalter setiap hari. Susunan saat ini menyediakan tujuh hulali pada setiap ibadah malam ferial, sepuluh pada hari Minggu, tiga pada "Memorial", dan seluruh Psalter pada Pesta Tuhan. Pada ibadah sore, terdapat pilihan dari empat hingga tujuh mazmur, yang bervariasi dengan hari dalam seminggu, dan juga ada Shuraya, atau mazmur pendek, yang umumnya berisi bagian dari Mazmur 118, yang juga bervariasi sesuai hari dalam dua minggu. Pada ibadah pagi, mazmur yang tidak berubah adalah 109, 90, 103:1–6, 112, 92, 148, 150, 116. Pada hari ferial dan "Memorial", Mazmur 146 dibaca setelah Mazmur 148, dan pada hari ferial, Mazmur 1:1–18 dibaca di akhir mazmur. Sisa ibadah terdiri dari doa-doa, antifon, litani, dan ayat-ayat (giyura) yang disisipkan—seperti stichera dalam tradisi Yunani, tetapi lebih luas—di antara ayat-ayat mazmur. Pada hari Minggu, Gloria in Excelsis dan Benedicte dibaca sebagai pengganti Mazmur 146. Baik ibadah pagi maupun sore diakhiri dengan beberapa doa, sebuah berkat, (Khuthama, "Penutupan"), ciuman damai, dan Syahadat. Variabel-variabel, selain mazmur, adalah yang berkaitan dengan pesta atau hari tertentu, yang sangat sedikit jumlahnya, dan yang berkaitan dengan hari dalam dua minggu. Dua minggu ini dibagi menjadi minggu yang disebut "Sebelum" (Qdham) dan "Setelah" (Wathar), sesuai dengan paduan suara mana yang memulai ibadah. Oleh karena itu, buku Kantor Ilahi disebut Qdham u Wathar, atau secara lengkap Kthawa daqdham wadhwathar, yang berarti "Buku Sebelum dan Setelah". Kalender liturgi Suriah Timur adalah unik. Tahun ini dibagi menjadi periode-periode sekitar tujuh minggu, yang disebut Shawu'i; ini meliputi Adven (disebut Subara, "Pemberitahuan"), Epifani, Prapaskah, Paskah, Para Rasul, Musim Panas, "Elias dan Salib", "Musa", dan "Dedikasi" (Qudash idta). "Musa" dan "Dedikasi" hanya memiliki empat minggu masing-masing. Hari-hari Minggu umumnya dinamai sesuai dengan Shawu'a tempat mereka berada, seperti "Minggu Keempat Epifani", "Minggu Kedua Pemberitahuan", dan seterusnya, meskipun terkadang nama hari berubah di tengah-tengah Shawu'a. Sebagian besar Memorial (dukhrani), atau hari-hari santo, yang memiliki bacaan khusus, jatuh pada hari Jumat antara Natal dan Prapaskah, sehingga menjadi pesta bergerak; namun beberapa, seperti Natal, Teofani, Dormisi (Kenaikan Maria), dan sekitar tiga puluh hari kecil lainnya tanpa bacaan khusus, yang jatuh pada hari-hari tetap. Terdapat empat periode puasa lebih pendek selain Prapaskah Besar; yaitu:
Puasa Orang Niniwe memperingati pertobatan kota Niniwe setelah khotbah Yunus, dan dijaga dengan sangat hati-hati. Puasa Mar Zaya dan Para Perawan hampir punah. Ritus Malabar sebagian besar telah mengadopsi Kalender Romawi, dan beberapa hari Romawi telah ditambahkan ke dalam kalender Katolik Kaldea. Paskah Kaldea bertepatan dengan Paskah Gereja Ortodoks Timur, karena Kalender Julian digunakan untuk menghitung Paskah. Tahun-tahun dihitung bukan dari kelahiran Kristus, tetapi dari era Seleukid (tahun 1 = 311 SM). Ritus Suriah Barat Ritus Suriah Barat, yang digunakan di India dan Suriah oleh Gereja Ortodoks India dan Gereja Ortodoks Siria (Yakobit), serta Gereja Katolik Siria dan Maronit, pada awalnya adalah ritus kuno Antiochia dalam bahasa Siria. Penerjemahan ini pasti dilakukan sangat awal, kemungkinan besar sebelum terjadinya perpecahan dalam gereja terkait Konsili Kalsedon, dan sebelum pengaruh Konstantinopel mulai mempengaruhi Ritus Antiochia. Tidak diragukan lagi bahwa begitu komunitas Kristen muncul di daerah pedesaan Suriah, doa-doa yang diucapkan di kota-kota (seperti Antiochia, Yerusalem, dll.) yang awalnya dalam bahasa Yunani, diterjemahkan ke dalam bahasa Siria untuk digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Sesuai dengan Mazmur 119:164, "Tujuh kali dalam sehari aku memuji Engkau atas hukum-hukum-Mu, ya Yang Maha Benar,"[11] Gereja Ortodoks Siria menjalankan tujuh ibadah doa setiap hari:
Doa Tengah Malam (Matins) terdiri dari tiga qawme atau "jaga" (secara harfiah "berdiri"). Seperti dalam ritus tradisional lainnya, hari gerejawi dimulai pada malam hari saat matahari terbenam dengan Vespera (Ramsho). Saat ini, bahkan di biara-biara, ibadah-ibadah digabungkan: Vespera dan Komplin diucapkan bersama; Matins dan Prime diucapkan bersama; dan Jam Ketiga, Jam Keenam, dan Jam Kesembilan diucapkan bersama, menghasilkan tiga kali doa setiap hari. Buku Doa Harian Ortodoks Siria disebut Shehimo, yang berarti "doa sederhana". Shehimo memiliki kantor doa untuk jam-jam kanonik setiap hari dalam seminggu. Setiap kantor doa dimulai dan diakhiri dengan qawmo, yaitu satu set doa yang mencakup Doa Bapa Kami. Di akhir doa, Syahadat Nicea dibacakan. Bagian besar dari doa terdiri dari puisi liturgis panjang yang disusun khusus untuk tujuan ini, mirip dengan ode Bizantin. Dalam eparkhi Maronit di Amerika Serikat, breviarium yang biasa digunakan disebut "Doa Orang Beriman". Ini adalah satu set tiga volume yang dibagi menurut tahun liturgi: Volume I untuk Minggu-Minggu Gereja, Musim Pengumuman dan Kelahiran Tuhan kita, Epifani, dan Tiga Minggu Peringatan; Volume II untuk Prapaskah Besar dan Paskah; Volume III untuk Pentakosta hingga Musim Salib Suci. Edisi ini cukup disederhanakan, hanya memuat kantor doa Ramsho, Sootoro, dan Safro. Lihat jugaMenurut Martin LutherIbadah harian di Gereja-gereja Reformasi, terutama Lutheran tetap diperhatikan. Martin Luther (1483-1546) dalam buku liturgi Deutsche Messe (1526) menetapkan dua kali doa sehari.[5] Ibadah pagi (matutinum) dengan pembacaan Perjanjian Lama, menyanyikan hymne Jerman dan hymne Latin. Ibadah senja (verpera) dengan pembacaan Perjanjian Baru dan menyanyikan Magnificat.[5] Referensi
Pranala luar
|
