Dosa .png) Dalam konteks agama, Dosa (dari bahasa Sanskerta: doṣa) adalah tindakan pelanggaran terhadap norma, hukum para dewa, atau aturan yang telah ditetapkan Tuhan atau Wahyu Illahi.[1] Setiap budaya memiliki interpretasinya sendiri tentang arti berbuat dosa. Meskipun dosa umumnya dianggap sebagai tindakan, setiap pikiran, perkataan, atau tindakan yang dianggap tidak bermoral, egois, memalukan, merugikan, atau mengasingkan dapat disebut "berdosa".[2] EtimologiBerasal dari bahasa Inggris Pertengahan sinne, synne, sunne, zen, dari bahasa Inggris Kuno synn ("dosa"), dari bahasa Proto-Jermanik Barat *sunnju, dari bahasa Proto-Jermanik *sunjō ('kebenaran', 'alasan') dan *sundī, *sundijō ("dosa"), dari bahasa Proto-Indo-Eropa *h₁s-ónt-ih₂, dari *h₁sónts ("menjadi, benar", menyiratkan vonis "benar-benar bersalah" terhadap suatu tuduhan atau dakwaan), dari *h₁es- ("menjadi"); bandingkan bahasa Inggris Kuno sōþ ("benar"; lihat sooth). Doblet dari suttee. BuddhismeDalam ajaran Buddha, dosa (bahasa Pali: dosa; bahasa Sanskerta: dveṣa) berarti kebencian, marah, merusak, tidak suka, tidak senang, tidak puas, tidak penerimaan, yang tergolong penolakkan.[3] Dosa merupakan salah satu penyebab perbuatan buruk (akusalakamma) dari tiga awal permulaan kejahatan atau tiga akar kejahatan (bahasa Pali: ti akusalamūla; bahasa Sansekerta: tri akushalamūla) yang terdiri dari lobha, dosa dan moha. IslamDi dalam pembahasan al-Quran Dosa diterjemahkan dari beberapa kata yakni:
Dari penguraian ayat-ayat di atas dapat dipahami bahwa dosa adalah perilaku menduhakai peraturan Allah SWT (عصي) = Maksiat, ia tidak bisa dihapus kecuali dengan pertaubatan, dan tidak dikatakan bertaubat jika masih bermaksiat kepada Allah. (QS. 33; 36, 4; 1.46, 72; 23) Kristen Doktrin dosa merupakan inti Kekristenan, karena pesan dasarnya adalah tentang penebusan dalam Kristus.[4] Hamartiologi Kristen menggambarkan dosa sebagai tindakan pelanggaran terhadap Allah dengan meremehkan pribadi-Nya dan hukum Alkitab Kristen, serta dengan melukai orang lain.[5] Dalam pandangan Kristen, dosa adalah tindakan manusia yang jahat, yang melanggar kodrat rasional manusia serta kodrat Allah dan hukum kekal-Nya. Menurut definisi klasik Santo Agustinus dari Hippo, dosa adalah "perkataan, perbuatan, atau keinginan yang bertentangan dengan hukum kekal Allah."[6][7] Dengan demikian, dosa membutuhkan penebusan, sebuah metafora yang mengacu pada penebusan dosa, di mana kematian Yesus adalah harga yang dibayarkan untuk membebaskan umat beriman dari belenggu dosa.[8] Dalam beberapa bentuk Kekristenan, dosa juga membutuhkan reparasi (lihat Penitensi). Di antara beberapa cendekiawan, dosa sebagian besar dipahami sebagai pelanggaran hukum atau pelanggaran kontrak terhadap kerangka filosofis dan perspektif etika Kristen yang tidak mengikat, sehingga keselamatan cenderung dipandang dalam istilah hukum. Para cendekiawan Kristen lainnya memahami dosa pada dasarnya bersifat relasional—hilangnya cinta kepada Tuhan dan meningkatnya cinta diri ("konkupisensi", dalam pengertian ini), sebagaimana yang kemudian dikemukakan oleh Agustinus dalam debatnya dengan kaum Pelagianisme.[9] Sebagaimana definisi hukum dosa, definisi ini juga memengaruhi pemahaman tentang kasih karunia dan keselamatan Kristen, yang karenanya dipandang dalam konteks relasional.[10] Konsep "7 dosa mematikan" memiliki tempat yang signifikan dalam ajaran Kristen sebagai klasifikasi tujuh kejahatan utama yang mengarah pada perilaku amoral dan dosa-dosa lainnya. Dosa-dosa ini adalah kesombongan, keserakahan, amarah, iri hati, hawa nafsu, kerakusan, dan kemalasan.[11] Dosa-dosa ini dianggap "mematikan" karena merupakan akar penyebab dosa-dosa lain dan kerusakan moral, yang bertentangan dengan kebajikan-kebajikan yang dianjurkan untuk dikembangkan oleh orang Kristen seperti kerendahan hati, kasih amal, dan kesabaran. Gagasan tentang tujuh dosa mematikan berasal dari pemikiran Kristen awal dan kemudian diformalkan oleh tokoh-tokoh seperti Paus Gregorius I dan Santo Thomas Aquinas. Meskipun tidak identik dengan dosa berat, tujuh dosa mematikan dipandang sebagai kejahatan besar yang menjadi asal mula banyak dosa lainnya, sehingga menekankan perlunya penebusan dan kewaspadaan moral dalam kehidupan orang Kristen.[12] Dosa asal Kondisi ini telah dicirikan dalam banyak cara, mulai dari keinginan untuk melakukan tindakan yang salah, yang disebut sebagai "sifat dosa", hingga kebejatan total dan "ketidakberdayaan total bahkan untuk menjalankan niat baik terhadap Tuhan terlepas dari kasih karunia supernatural Tuhan yang membantu".[13][14] Konsep dosa asal pertama kali disinggung pada abad ke-2 oleh Ireneus, Uskup Lyon dalam kontroversinya dengan beberapa Kosmologi dualistik Gnostik.[15] Bapa gereja lainnya seperti Agustinus juga membentuk dan mengembangkan doktrin tersebut,[16] melihatnya berdasarkan ajaran Perjanjian Baru dari Rasul Paulus (Roma 5:12–21 dan 1 Korintus 15:21–22) dan ayat Perjanjian Lama Mazmur 51:5.[17][18][19][20][21] Tertulianus, Siprianus, Ambrosius dan Ambrosiaster menganggap bahwa manusia turut menanggung dosa Adam, yang ditularkan melalui keturunan manusia. Rumusan Agustinus tentang dosa asal setelah tahun 412 M populer di kalangan reformator Protestan, seperti Martin Luther dan Yohanes Calvin, yang menyamakan dosa asal dengan konkupisensi (atau "keinginan yang menyakitkan"), dan menegaskan bahwa dosa asal tetap ada bahkan setelah pembaptisan dan sepenuhnya menghancurkan kebebasan untuk berbuat baik.[rujukan?] Sebelum tahun 412 M, Agustinus mengatakan bahwa kehendak bebas dilemahkan tetapi tidak dihancurkan oleh dosa asal. Namun setelah tahun 412 M, hal ini berubah menjadi hilangnya kehendak bebas kecuali karena dosa.[22] Calvinisme menganut pandangan soteriologi Agustinian yang lebih baru. Gerakan Jansenis, yang dinyatakan sesat oleh Gereja Katolik, juga menyatakan bahwa dosa asal menghancurkan kehendak bebas.[23] Sebaliknya, Gereja Katolik menyatakan bahwa Pembaptisan menghapus dosa asal.[24] Teologi Metodis mengajarkan bahwa dosa asal dihapuskan melalui pengudusan total.[25] YahudiYudaisme menganggap pelanggaran mitzvot (perintah ilahi) sebagai dosa. Yudaisme menggunakan istilah ini untuk memasukkan pelanggaran hukum Yahudi yang tidak selalu berarti kehilangan moralitas. Yudaisme berpendapat bahwa semua orang berdosa di berbagai titik dalam hidup mereka, dan berpendapat bahwa Tuhan selalu mengendalikan keadilan dengan belas kasihan.[26] Kata Ibrani generik untuk segala jenis dosa adalah aveira. Berdasarkan ayat-ayat dalam Tanakh (Alkitab Ibrani), Yudaisme menjelaskan tiga tingkat dosa.
Yudaisme berpendapat bahwa tidak ada manusia yang sempurna, dan semua orang telah melakukan dosa berkali-kali. Namun keadaan berdosa tidak menghukum seseorang ke hukuman; hanya satu atau dua dosa yang benar-benar menyedihkan yang mengarah pada apa pun yang mendekati gagasan Kristen tentang neraka. Konsepsi alkitabiah dan rabi tentang Tuhan adalah tentang pencipta yang mengendalikan keadilan dengan belas kasihan. Berdasarkan pandangan Rabbeinu Tam dalam Babylonian Talmud (traktat Rosh HaShanah 17b), Tuhan dikatakan memiliki tiga belas atribut belas kasihan:
Karena orang Yahudi diperintahkan untuk imitatio Dei, meniru Tuhan, para rabi mempertimbangkan atribut ini dalam memutuskan hukum Yahudi dan penerapannya saat ini.[27] Lihat pula
Referensi
|
|||||||||||||||
