Fransiskus dari Assisi mendirikan tiga ordo dan memberi aturan khusus kepada masing-masingnya. Di sini, hanya aturan urutan pertama yang dibahas, yaitu aturan Ordo Saudara Dina Kapusin.

Apakah Santo Fransiskus menulis beberapa aturan atau hanya satu aturan, dengan beberapa versi, apakah dia menerimanya langsung dari surga melalui wahyu, atau apakah itu buah dari pengalamannya yang panjang, apakah dia memberikan sentuhan terakhir atau apakah bentuknya yang pasti. karena pengaruh orang lain, semua ini adalah pertanyaan yang menemukan jawaban berbeda.^[1]

Aturan pertama adalah yang diajukan Fransiskus kepada Paus Innosensius III untuk disetujui pada tahun 1209; teks aslinya tidak diketahui. Namun, menurut Thomas of Celano dan Bonaventure, aturan primitif ini tidak lebih dari beberapa bagian Injil yang didengar pada tahun 1208 di kapel Portiuncula. Dari mana Injil tepatnya kata-kata ini diambil, tidak diketahui. Bagian-bagian berikut, Matius 19:21; Matius 16:24; Lukas 9:3, muncul di aturan kedua (i dan xiv), dianggap sebagai bagian dari yang asli tahun 1209. Mereka memerintahkan kehidupan kerasulan dengan segala penolakan dan privasinya. Tiga kaul kepatuhan, kesucian, dan kemiskinan, yang penting bagi ordo religius apa pun, dan beberapa aturan perilaku praktis ditambahkan. Thomas dari Celano mengatakan dalam hal ini "Fransiskus Terberkati, melihat bahwa Tuhan Allah setiap hari menambah jumlah [saudara-saudara] untuk tujuan itu, menulis dengan sederhana dan dalam beberapa kata untuk dirinya sendiri dan saudara-saudaranya, baik sekarang maupun yang akan datang, sebuah pola dan aturan hidup, terutama menggunakan bahasa Injil suci yang kesempurnaannya hanya dia dambakan". Bonaventura dan yang disebut "Legenda Tiga Sahabat" (viii) mengulangi kata-kata yang hampir sama. Kepada "bentuk kehidupan" inilah yang kemudian dikenal sebagai Aturan Pertama, Innosensius III memberikan persetujuan lisan pada tanggal 23 April 1209.^[2]

Pada tahun 1215, Kanon 13 dari Konsili Lateran Keempat melarang pembentukan ordo religius baru dan mengharuskan mereka yang ingin mendirikan rumah baru untuk memilih aturan yang disetujui yang sudah ada. Livarius Oliger melihat fakta bahwa Francis dan para pengikutnya dianggap dibebaskan dari larangan ini, sebuah persetujuan implisit.^[1]

Teks aturan primitif tampaknya telah hilang sangat awal. Aturan pertama ini menandai tahap tatanan yang diatur oleh otoritas St. Fransiskus, dan wajar jika upaya pertama ini tidak dapat dikembangkan seperti aturan selanjutnya. Francis tidak mengambil sebagai modelnya ordo monastik mana pun, tetapi hanya kehidupan Kristus dan Rasul-Nya, Injil itu sendiri.^[1]

Jacques de Vitry, dalam sebuah surat yang ditulis di Genoa, pada tahun 1216 mengatakan bahwa aturan tahun 1209 secara berturut-turut ditingkatkan pada kapitel umum tahunan di Portiuncula dengan undang-undang baru, buah dari pengalaman yang terus berkembang. "Legenda Tiga Sahabat" tradisional mengatakan (c. xiv): "Di Whitsuntide [setiap tahun] semua saudara berkumpul di St. Mary dan berkonsultasi bagaimana cara terbaik untuk menjalankan Regula. Selain itu, St. Fransiskus memberi nasihat kepada mereka, teguran, dan perintah, menurut apa yang tampaknya baik baginya oleh nasihat Tuhan."

Selama tahun 1219-1220 tanpa kehadiran pendiri suci di Timur, terjadi beberapa peristiwa yang menentukan Fransiskus untuk menyusun kembali pemerintahannya, untuk mencegah masalah serupa di masa depan. Satu-satunya penulis yang memberi tahu kita dengan baik tentang hal ini adalah Jordanus dari Giano dalam Chronicle miliknya. Para vikaris yang bertanggung jawab atas saudara-saudara oleh Fransiskus telah membuat beberapa inovasi yang bertentangan dengan semangat aturan, dan Fransiskus mendengar hal ini, dia segera kembali ke Italia dan dengan bantuan Pelindung Kardinal Ugolino menekan gangguan. Salah satu inovasi tersebut adalah larangan makan daging. Fransiskus menolak ini sesuai dengan Kisah Para Rasul 10:15, "Apa yang telah dibersihkan oleh Allah, jangan kamu sebut najis". Jordanus kemudian melanjutkan: "Dan dengan demikian para pengganggu dengan bantuan Tuhan ditekan, dia [St. Fransiskus] mereformasi Ordo sesuai dengan ketetapan-ketetapannya. Spires]]] dipelajari dalam surat-surat suci, dia menugaskannya untuk membumbui dengan teks Injil Aturan yang dia sendiri tulis dengan kata-kata sederhana."

Pada tahun-tahun awal, Fransiskus mampu memimpin para biarawan dengan karisma pribadinya. Seiring bertambahnya jumlah mereka, dan tersebar di negara-negara yang jauh, banyak yang belum pernah atau jarang bertemu dengan pendirinya.^[3] Angelo Clareno mengatakan bahwa di beberapa kapitel umum para menteri dan kustodes, meminta Kardinal Ugolino untuk menggunakan pengaruhnya dengan kecerdasanh Fransiskus agar ia dapat memperkenalkan beberapa organisasi ke dalam ordo menurut Peraturan Augustine, Benediktus, dan Bernard, dan bahwa mereka mungkin menerima beberapa pengaruh. Fransiskus ditanyai, dijawab bahwa dia dipanggil untuk berjalan di jalan kesederhanaan, dan bahwa dia akan selalu mengikuti kebodohan Salib. Bab di mana hal ini terjadi kemungkinan besar adalah salah satu dari tahun 1220.

Meskipun demikian, dalam sebuah bulla Honorius III, tertanggal 22 September 1220 "kepada Prior atau Kustodes Saudara Dina," satu tahun masa novisiat diperkenalkan, sesuai dengan tarekat-tarekat lain, setelah itu tak seorang pun boleh meninggalkan biara. urutan (c.ii dari aturan 1221). Selain itu, banyak wewenang diberikan kepada para pelayan melalui kapitel umum, yang sampai sekarang sering dikunjungi oleh semua saudara, tetapi sekarang dikhususkan untuk para pelayan. Ini tentang waktu ketika Francis mendelegasikan pemerintahan langsung sehari-hari kepada Peter dari Cataneo sebagai vikjen.^[3]

Aturan kedua mungkin diterbitkan di Kapitel Umum Portiuncula, 1221, di mana untuk terakhir kalinya semua saudara berkumpul. Itu pasti digunakan pada musim gugur tahun yang sama, karena para Saudara di Jerman diadakan di Augsburg pada bulan Oktober 1221, sebuah kapitel provinsi sesuai dengan c. xviii peraturan ini. Mungkin tampak aneh bahwa baik Thomas dari Celano maupun St. Bonaventura tidak menyebutkan aturan kedua ini, yang tentunya menandai suatu tahapan penting dalam Ordo Fransiskan. Alasannya mungkin karena itu disusun sehubungan dengan masalah yang muncul dalam ordo, di mana mereka lebih suka diam.^[1]

Aturan kedua disebut "Regula prima" oleh sejumlah penulis Fransiskan, itu menjadi yang pertama dikenal dalam teksnya, atau juga "Regula non bullata", karena tidak pernah benar-benar dikonfirmasi oleh Bulla kepausan. Itu telah disimpan dalam banyak manuskrip dan sering dicetak. Itu terdiri dari dua puluh tiga bab, beberapa di antaranya hampir seluruhnya terdiri dari teks kitab suci; di lain banyak nasihat ditemukan dan menjelang akhir bahkan doa. bukan yang baru, tetapi sama yang disetujui oleh Innosensius III, bukan dalam bentuk aslinya, yang belum sampai kepada kita, 4 melainkan dalam bentuk yang telah diambilnya selama dua belas tahun, sebagai akibat dari banyak perubahan dan penambahan. Paschal Robinson mengatakan bahwa "... bukan yang baru, tetapi sama yang disetujui Innocent III, memang tidak dalam bentuk aslinya, yang belum sampai kepada kita, melainkan dalam bentuk yang telah diasumsikan dalam waktu dua belas tahun, sebagai akibat dari banyak perubahan dan penambahan."^[2] Kata pengantar "Brother Francis...menjanjikan ketaatan dan penghormatan kepada Tuhan kita Paus Innosensius" (w. 1216) menunjukkan dengan jelas bahwa aturan kedua hanyalah versi yang diperbesar dari aturan primitif.

Bonaventura menceritakan bahwa ketika ordo meningkat pesat, Santo Fransiskus mendapat penglihatan yang menentukan dia untuk mereduksi aturan menjadi bentuk yang lebih singkat. Francis, dengan Brother Leo dan Bruder Bonizo dari Bologna, pergi pada tahun 1223 ke Fonte Colombo, sebuah bukit indah yang tertutup kayu dekat Rieti, di mana, berpuasa dengan roti dan air, dia menyebabkan peraturan itu dituliskan oleh Bruder Leo . Brother Elias, kepada siapa peraturan ini dipercayakan, setelah beberapa hari menyatakan bahwa dia telah kehilangannya, maka Francis meminta peraturan tersebut ditulis ulang. Aturan yang dibuat pada tahun 1223 dengan sungguh-sungguh dikukuhkan oleh Bulla "Solet annuere" dari Honorius III tanggal 29 November 1223.

Peraturan 1223 adalah Peraturan Fransiskan yang tepat disebut, peraturan yang masih dipatuhi oleh Saudara Dina. Itu dinamai oleh penulis Fransiskan "Regula bullata" atau "Regula secunda." Dari apa yang telah dikatakan, dapat disimpulkan bahwa Santo Fransiskus secara berturut-turut mengembangkan pemerintahannya, menyesuaikannya dengan keadaan. Mereka yang percaya pada pengaruh yang diterapkan pada St. Fransiskus dalam membentuk kembali aturan ketiga poin yang Paus Gregorius IX, dalam Bulla Quo elongati (1230), mengatakan bahwa dia mengetahui maksud St. Fransiskus sehubungan dengan aturan, karena dia telah membantunya ketika dia menulisnya dan memperoleh konfirmasinya.

Aturan itu terkandung dalam Bulla "Solet annuere", dan dimulai dengan kata-kata khas ini: "Aturan dan kehidupan Saudara Kecil adalah ini, yaitu menjalankan Injil suci Tuhan kita Yesus Kristus dengan hidup dalam ketaatan, tanpa harta benda. dan dalam kesucian." Santo Fransiskus menjanjikan ketaatan kepada Paus Honorius dan penerusnya, saudara-saudara lainnya harus mematuhi Bruder Francis dan penerusnya (c.i). Setelah meletakkan dasar persatuan yang kokoh di atas Gereja, St. Fransiskus memberikan keterangan khusus tentang penerimaan, pengakuan, dan jubah para frater. Mereka dilarang memakai sepatu, jika tidak terpaksa (c.ii). Bab ketiga mengatur untuk para klerikus "Operasi Ilahi menurut tata tertib Gereja Roma yang suci, dengan pengecualian Mazmur; oleh karena itu (atau, segera setelah) mereka boleh memiliki brevir." Tdia saudara awam harus mengatakan Paternosters, diatur menurut jam kanonik. Saudara-saudara harus "berpuasa dari pesta Semua Orang Kudus sampai Kelahiran Tuhan", selama Prapaskah, dan setiap hari Jumat. Puasa empat puluh hari (wajib dalam aturan 1221), yang dimulai Epiphany, dibiarkan bebas atas niat baik saudara-saudara. Nasehat-nasehat indah mengikuti perilaku para frater saat mereka menjalani dunia. Mereka dilarang untuk menunggang kuda, kecuali dipaksa oleh kebutuhan nyata atau kelemahan (c. iii). Bab berikutnya "dengan tegas memerintahkan kepada semua saudara agar sama sekali tidak menerima koin atau uang, baik sendiri maupun melalui orang yang menyela." Namun, para menteri dan kustodes harus sangat memperhatikan rakyat mereka melalui teman-teman spiritual, menurut tempat dan waktu dan keadaan lain, selalu menjaga agar, seperti yang telah dikatakan, mereka tidak akan "menerima koin atau uang" (c. iv ). Untuk menghalau kemalasan dan menyediakan dukungan mereka, St. Fransiskus menekankan kewajiban bekerja untuk "saudara-saudara yang telah diberi rahmat oleh Tuhan untuk bekerja." Tetapi mereka harus bekerja sedemikian rupa sehingga "tidak memadamkan semangat doa dan pengabdian, yang kepadanya semua hal duniawi harus tunduk." Sebagai imbalan atas kerja mereka, mereka dapat menerima barang-barang yang dibutuhkan, kecuali koin atau uang (c.v). Yang paling penting adalah bab vi. Ini berisi resep kemiskinan yang paling ideal: "Saudara-saudara tidak boleh memiliki apa pun untuk diri mereka sendiri, baik rumah atau tempat atau apa pun. Dan sebagai peziarah dan orang asing di dunia ini ... biarkan mereka pergi dengan percaya diri untuk mencari sedekah." "Ini, saudara-saudaraku yang terkasih, adalah puncak kemiskinan yang paling luhur, yang telah menjadikanmu ahli waris dan raja kerajaan surga: miskin dalam harta, tetapi ditinggikan dalam kebajikan ...." Kemudian diikuti seruan untuk cinta persaudaraan dan saling percaya, "karena jika seorang ibu memelihara dan mencintai putranya yang jasmani, betapa lebih sungguh-sungguh seseorang harus mencintai dan memelihara saudara rohaninya!" (c.vi). Bab berikut membahas penebusan dosa yang harus dilakukan terhadap saudara yang telah berdosa. Dalam beberapa kasus mereka harus kembali kepada menteri mereka, yang "harus berhati-hati jangan sampai mereka marah atau bermasalah karena dosa orang lain, karena kemarahan dan masalah menghalangi amal dalam diri mereka sendiri dan orang lain" (c. vii).^[4]

Bab VIII menuntut semua saudara "selalu menjadikan salah seorang saudara seagama (ordo) ini sebagai Menteri Jenderal dan abdi seluruh persaudaraan". Saat kematiannya, menteri provinsi dan kustodes harus memilih penggantinya di cabang Whitsun. Kapitel umum, di mana para pelayan provinsi selalu terikat untuk bersidang, harus diadakan setiap tiga tahun, atau dalam selang waktu yang lebih lama atau lebih pendek, jika diinginkan oleh jenderal. Setelah kapitel Whitsun, kapitel provinsi dapat dipanggil oleh para menteri (c. viii). Sebuah bab khusus tentang pengkhotbah berikut berikutnya. Saudara-saudara dilarang berkhotbah di keuskupan mana pun yang bertentangan dengan kehendak uskup, dan kecuali disetujui oleh menteri jenderal. Saudara-saudara harus berkhotbah "untuk kegunaan dan pembangunan orang-orang, mengumumkan kepada mereka kejahatan dan kebajikan, hukuman dan kemuliaan ..." (c.ix). "Tentang teguran dan koreksi para Bruder" adalah judul bab x. Para menteri "harus mengunjungi dan menegur saudara-saudara mereka, dan dengan rendah hati dan murah hati mengoreksi mereka, tidak memerintahkan apa pun yang bertentangan dengan jiwa mereka dan Pemerintahan kita. Namun saudara-saudara yang tunduk harus ingat bahwa, demi Tuhan, mereka telah meninggalkan kehendak mereka sendiri." Jika ada saudara yang tidak dapat mematuhi peraturan itu secara rohani, ia harus kembali kepada menterinya, yang terikat untuk menerimanya dengan ramah (c.x). Dalam bab xi, saudara-saudara dilarang memiliki keintiman yang mencurigakan dengan wanita, juga tidak diizinkan untuk "memasuki biara biarawati, kecuali mereka yang mendapat izin khusus dari Takhta Apostolik." Mereka juga tidak boleh "menjadi ayah baptis pria atau wanita". Bab dua belas dan terakhir membahas tentang mereka yang ingin pergi ke antara orang-orang Saracen dan orang-orang kafir lainnya, yang untuk tujuan itu mereka harus mendapatkan izin dari menteri provinsi mereka. Para menteri terikat untuk meminta paus pelindung kardinal, "agar" - dengan kata-kata yang menyentuh ini Santo Fransiskus mengakhiri pemerintahannya - "selalu tunduk dan tunduk di kaki Gereja suci yang sama, berdasarkan iman Katolik. , kami dapat mengamati kemiskinan dan kerendahan hati dan Injil suci Tuhan kita Yesus Kristus, yang telah kami janjikan dengan tegas" (c. xii).^[1]

Seperti yang dapat dilihat dari survei singkat ini, aturan Fransiskan mengandung banyak perintah, yang diperlunak oleh nasihat manis St. Fransiskus. Itu adalah suara lembut dari seorang ayah yang penuh kasih yang berbicara kepada anak-anaknya melalui aturan. Aturan ini telah dipuji dalam istilah tertinggi oleh otoritas yang berbeda. Pertama-tama Santo Fransiskus sendiri memiliki gagasan yang tinggi tentang hal itu: "Aturan ini ia nyatakan bagi saudara-saudaranya sebagai kitab kehidupan, harapan keselamatan, sumsum Injil, jalan kesempurnaan, kunci Firdaus dan covenant dari aliansi abadi (II Cel., ii, 158). Nicholas III (Exiit) berbicara dengan cara yang sama: "Aturan ini didasarkan pada kata-kata Injil, ia memiliki kekuatannya dari teladan hidup Kristus, ia dikukuhkan oleh kata-kata dan perbuatan para pendiri Gereja, Rasul." Angelo Clareno (Expositio) menyebutnya "Aturan amal dan kesalehan", "Aturan perdamaian, kebenaran, dan kesalehan". "Aturan Injili" adalah ungkapan yang banyak digunakan untuk itu dalam literatur Fransiskan kuno. Pengaruh Regula Santo Fransiskus selama tujuh ratus tahun ini tidak dapat diukur. Jutaan orang telah mengikutinya, menemukan di dalamnya kedamaian hati, dan sarana pengudusan mereka sendiri dan orang lain. Aturan tersebut juga tidak memiliki efek yang kurang penting dengan cara yang lebih umum. Tidak seperti semua aturan sebelumnya, itu menetapkan kemiskinan tidak hanya untuk anggota individu, tetapi untuk tatanan secara keseluruhan. Dalam hal ini St. Fransiskus bahkan mempengaruhi Ordo St. Dominikus dan banyak lembaga berikutnya. Pada awal abad ke-13, Salimbene (ed. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) menulis: "Siapa pun yang ingin mendirikan kongregasi baru, selalu mengambil sesuatu dari Ordo Fransiskus yang diberkati. " Untuk pengaruh umum kemiskinan Fransiskan, lihat Dubois, "St. Fransiskus dari Assisi, pembaharu sosial" (New York, 1906). Konstitusi ordo juga berbeda dengan konstitusi ordo monastik. Ini sangat hierarkis, biara-biara dikelompokkan ke dalam provinsi-provinsi yang diperintah oleh para provinsial, yang pada gilirannya berada di bawah yurisdiksi menteri jenderal, kepala dan penguasa seluruh ordo. — Kata-kata Santo Fransiskus (c. iii Reg.): "Biarlah para klerikus melakukan tugas Ilahi sesuai dengan perintah Gereja Roma yang suci dengan pengecualian Mazmur," memiliki hasil tunggal. Dengan mengadopsi brevir yang lebih pendek dari Kuria kepausan, para Fransiskan menjadikan brevir ini populer, mereformasinya dalam banyak hal dan membuatnya diterima secara praktis oleh seluruh klerus sekuler. (Lihat Baeumer, "Geschichte des Breviers," Freiburg im Br., 1895, p. 318 sqq.; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain," Paris, 1893, p. 142 sqq.) Prinsip-prinsip mengenai pengabaran seperti yang ditetapkan oleh St. Fransiskus di c. ix Peraturannya berisi rahasia para pengkhotbah Fransiskan yang hebat yang selalu termasuk yang paling sukses dan populer. Akhirnya, bab. xii tentang misi di antara orang-orang kafir adalah inovasi yang menggembirakan dalam aturan-aturan agama, seperti yang diamati dengan bijak oleh Angelo Clareno dalam eksposisinya. Tidak ada keraguan bahwa dorongan besar yang diberikan kepada misi luar negeri pada abad ketiga belas disebabkan oleh St. Fransiskus, yang juga seorang misionaris di Timur dan melihat beberapa saudaranya menjadi martir karena Iman.^[4]

Cita-cita yang ditetapkan Santo Fransiskus dalam pemerintahannya sangat tinggi; kehidupan kerasulan harus dipraktekkan oleh saudara-saudaranya, dan memang kita melihat bahwa St. Fransiskus dan para sahabatnya hidup dengan sempurna menurut standar itu. Tetapi jumlah saudara meningkat pesat, dan di sisi lain, beberapa diterima ke dalam ordo yang tidak memiliki niat murni dan semangat Fransiskus yang besar, aturan tersebut menimbulkan banyak kontroversi, dan sebagai akibatnya, banyak deklarasi dan eksposisi. Eksposisi pertama dari aturan tersebut diberikan oleh St. Fransiskus sendiri dalam Wasiatnya (1226). Dia menempatkan kehidupannya sendiri dan kehidupan murid pertamanya sebagai teladan bagi saudara-saudara. Selain itu, dia melarang mereka "untuk meminta surat apa pun dari Kuria Roma, baik untuk gereja atau tempat lain, baik dengan dalih berkhotbah, atau karena penganiayaan tubuh mereka." Ia juga menghimbau kepada semua saudara "untuk tidak memberi penjelasan pada Regula", tetapi karena ia telah menulisnya dengan murni dan sederhana, demikian pula mereka harus "memahaminya secara sederhana dan murni - dan dengan operasi suci menaatinya sampai akhir." Namun demikian kami memiliki sejumlah besar eksposisi aturan, dan tidak dapat dikatakan bahwa mereka, sebagian besar, bertentangan dengan kehendak St. Fransiskus. Dia sendiri di masa hidupnya cukup rendah hati untuk tunduk dalam segala hal pada keputusan Gereja, dan karena itu dia ingin para putranya melakukannya. Bahkan para Spiritual, yang berpegang teguh pada aturan, seperti Olivi dan Clareno, tidak menentang penjelasan aturan yang masuk akal, dan telah menulis eksposisinya sendiri. Selain itu, keputusan para paus bukanlah dispensasi, tetapi interpretasi otentik dari suatu aturan, yang mengikat hanya sejauh disetujui oleh Gereja. Untuk melanjutkan dengan urutan, pertama-tama kita akan berbicara tentang interpretasi otentik, kedua tentang eksposisi pribadi.^[1]

Ini adalah Konstitusi kepausan tentang aturan. Keraguan tentang arti dan kepatuhan aturan telah muncul di kapitel umum Assisi (1230), utusan dari orang-orang terkemuka dikirim ke Gregorius IX, untuk mendapatkan keputusan kepausan. Pada tanggal 28 September 1230, paus mengedit Bulla "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), sebuah dokumen tentang kepentingan kapitale untuk masa depan pesanan. Dalam Bulla ini paus, mengaku mengetahui maksud dari pendiri suci, karena ia telah membantunya dalam penyusunan dan persetujuan aturan, menyatakan bahwa untuk ketenangan hati nurani para biarawan, Perjanjian St. Fransiskus tidak mengikat. kekuasaan atas mereka, karena Fransiskus, ketika membuatnya, tidak memiliki kekuasaan legislatif. Saudara-saudara juga tidak terikat pada semua nasihat Injil, tetapi hanya pada apa yang secara tegas disebutkan dalam aturan, melalui perintah atau larangan. Disposisi dibuat sehubungan dengan uang dan properti. Saudara-saudara dapat menunjuk seorang utusan (nuntius), yang dapat menerima uang dari para dermawan dan atas nama yang terakhir membelanjakannya untuk kebutuhan para biarawan saat ini, atau menceritakannya kepada seorang teman spiritual untuk kebutuhan yang mendesak. Prinsip kemiskinan absolut dipertahankan untuk masing-masing saudara dan untuk seluruh komunitas; masih penggunaan benda bergerak yang diperlukan diberikan kepada mereka. Ini adalah beberapa disposisi yang paling mencolok dari Gregorius IX, yang prinsip-prinsip interpretasinya yang bijak tetap menjadi dasar ordo. Innocent IV, dalam Bulla "Ordinem vestrum", 14 Nov., 1245 (Bull. Franc. I, 400), menegaskan disposisi pendahulunya, tetapi pada saat yang sama membuat lebih banyak konsesi, karena dia mengizinkan saudara-saudara untuk mengulang kepada utusan atau sahabat spiritual tidak hanya untuk hal-hal yang diperlukan, tetapi juga untuk hal-hal yang berguna dan nyaman (komoditas). Perintah itu, bagaimanapun, dalam dua kapitel umum, di Metz, 1249, dan di Narbonne, 1260, menolak untuk menerima hak istimewa ini, karena lebih jauh dari konsesi Gregorius IX. Dalam Bulla yang sama Innosensius IV menyatakan bahwa segala sesuatu yang digunakan oleh para Saudara adalah milik Tahta Apostolik, kecuali jika si pemberi telah meresmikan kepemilikan itu untuk dirinya sendiri. Konsekuensi yang diperlukan dari disposisi ini adalah lembaga kejaksaan oleh paus yang sama melalui Bulla "Quanto studiosius", 19 Agustus 1247 (Bull. Franc., I, 487). Prokurator ini bertindak atas nama Takhta Apostolik sebagai pihak sipil dalam administrasi barang-barang yang digunakan oleh para Saudara. Fakultas prokurator ini, atau sindik Apostolik, banyak diperbesar oleh Martin IV melalui Bulla "Exultantes in Domino", 18 Januari 1283 (Bull. Franc., III, 501), terutama dalam hal tuntutan hukum. Perintah tersebut menerima disposisi Martin IV pada bab Milan, 1285, tetapi memperingatkan pada saat yang sama terhadap penggandaan tindakan hukum (lihat Ehrle, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55).<ref name=Catholic/ >

Dua Konstitusi paling terkenal tentang aturan Fransiskan, yang telah dimasukkan ke dalam teks hukum kanon, dan yang masih dalam otoritas yang tidak terbantahkan dengan Saudara Dina, adalah Bulls "Exiit qui seminat" dari Nicholas III, dan "Exivi de Paradiso " dari Clement V. Konstitusi "Exiit" (c. iii, di VI, lib. V, tit. xii), disiapkan dengan nasihat dari orang-orang terkemuka di dalam dan di luar ordo, diberikan di Soriano dekat Viterbo, 14 Agustus., 1279, memperlakukan seluruh aturan baik secara teoritis maupun praktis. Nicholas III, melawan musuh ordo, menyatakan bahwa pengambilalihan total, baik secara umum maupun khususnya, adalah sah, suci, dan berjasa, itu diajarkan oleh Kristus Sendiri, meskipun Dia, demi yang lemah, kadang-kadang mengambil uang. Saudara-saudara menggunakan barang-barang secukupnya sesuai dengan aturan mereka. Kepemilikan pergi ke Tahta Suci, kecuali donor mempertahankannya. Masalah uang diperlakukan dengan perhatian khusus. Pekerjaan utusan dan teman spiritual dikonfirmasi dan dijelaskan. Para biarawan tidak berhak atas uang itu, juga tidak dapat meminta pertanggungjawaban seorang utusan yang tidak setia. Jangan sampai sejumlah besar keputusan kepausan menghasilkan kebingungan, paus menyatakan bahwa semua Bulls sebelumnya tentang masalah ini dihapuskan, jika mereka menentang yang sekarang. Akan tetapi, Konstitusi ini tidak mengakhiri pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh saudara-saudara yang lebih bersemangat, yang disebut kaum Spiritual. Melalui agitasi mereka di pengadilan kepausan di Avignon (1309–1312) Clement V memberikan Konstitusi "Exivi", 6 Mei 1312 (c.i, Clem., lib.V, tit.xi). Sementara Angelo Clareno, kepala Spiritual, menolak semua deklarasi kepausan tentang aturan tersebut, dia berbicara dengan baik tentang Bull "Exivi," "yang antara lain seperti elang terbang, mendekati niat Pendiri" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clement V menyatakan bahwa Saudara Dina terikat pada kemiskinan (usus pauper) dalam poin-poin yang ditegaskan oleh aturan tersebut. Ciri khas Banteng ini adalah cara kasuistik di mana resep aturan diperlakukan. Dinyatakan bahwa Santo Fransiskus ingin mewajibkan saudara-saudaranya di bawah dosa berat dalam semua kasus di mana dia menggunakan kata-kata memerintah atau ekspresi yang setara, beberapa di antaranya ditentukan. Konstitusi "Exiit" dan "Exivi" tetap menjadi hukum fundamental bagi para Fransiskan, meskipun mereka pada poin terpenting secara praktis ditekan oleh Yohanes XXII, yang dalam bukunya Bull "Ad conditorem canonum," 8 Des., 1322 (Bull. Franc., V, 233), meninggalkan atas nama Tahta Apostolik kepemilikan barang-barang yang digunakan oleh ordo, menyatakan (menurut hukum Romawi ) bahwa dalam banyak hal penggunaan tidak dapat dibedakan dari properti. Akibatnya dia melarang pengangkatan sindik Apostolik. Martin V dalam "Amabiles fructus," 1 Nov., 1428 (Bull. Franc., VII, 712), mengembalikan keadaan semula untuk Pengamat.^[1]

Hanya yang paling awal, yang berpengaruh pada perkembangan ordo, yang dapat disebutkan di sini. Yang paling penting adalah Empat Guru, diedit setidaknya enam kali dalam koleksi lama teks Fransiskan, dengan nama Monumenta, Speculum, Firmamenturn (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; Paris, 1512; Venesia, 1513). Bab penjagaan di Montpellier, 1541, telah memerintahkan agar solusi dari beberapa keraguan tentang aturan tersebut harus diminta dari setiap provinsi. Kita mengetahui dua eksposisi aturan yang dibuat pada kesempatan ini. Eccleston (c. xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) berbicara tentang eksposisi singkat namun berat yang dikirim oleh para biarawan di Inggris kepada sang jenderal, memohon dia dengan darah Yesus Kristus untuk membiarkan aturan tetap seperti itu. diberikan oleh St. Fransiskus. Sayangnya, teks deklarasi ini belum diturunkan. Namun, kami memiliki provinsi Paris, yang dikeluarkan pada kesempatan yang sama oleh empat master teologi, Alexander dari Hales, Jean de la Rochelle, Robert dari Bastia, dan Richard dari Cornwall. Custos Godfried hanya sebagai pejabat. Eksposisi aturan yang menarik ini, dan yang paling kuno, karena ditulis pada musim semi tahun 1242, singkat dan hanya membahas beberapa poin yang meragukan, sesuai dengan Bulla "Quo elongati" dan dua keputusan selanjutnya dari Gregory IX (1240, 1241). Metode mereka kasuistik. Mereka mengajukan keraguan, menyelesaikannya, dan kadang-kadang menyerahkan pertanyaan kepada atasan, atau meminta keputusan paus, meskipun mereka berbicara dua kali (c.ii, ix) tentang kemungkinan bahaya untuk ketaatan murni pada aturan, jika terlalu banyak. hak istimewa kepausan diperoleh. Karya Empat Guru memiliki efek yang sama pada eksposisi pribadi berikutnya seperti Bulla "Quo elongati" pada semua deklarasi kepausan berikutnya. Penulis paling produktif tentang Regula St. Fransiskus adalah St. Bonaventura, yang terpaksa menjawab musuh-musuh sengit, seperti Guillaume de Saint-Amour dan lain-lain. Risalahnya ditemukan dalam edisi Quaracchi karyanya, VIII, 1898 (lihat SAINT BONAVENTURE). Pendirian St Bonaventura adalah kepatuhan terhadap aturan sebagaimana dijelaskan oleh deklarasi kepausan dan dengan penyesuaian yang bijak terhadap keadaan. Dia sendiri memberikan pengaruh besar pada dekret "Keluar" Nicholas III.^[1]

Kira-kira pada waktu yang sama dengan St. Bonaventura, Hugo dari Digne (w. sekitar 1280) menulis beberapa risalah tentang aturan tersebut. Eksposisinya ditemukan dalam koleksi yang disebutkan di atas, misalnya dalam "Firmamentum" (Paris, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Venesia, 1513), III, f. xxxii, v. John of Wales (Guallensis) menulis sebelum tahun 1279 sebuah eksposisi, diedit dalam "Firmamenturn" (Venesia, 1513), III, f. xxviii, v. Dalam risalahnya "De Perfectione evangelica," Yohanes dari Peckham memiliki bab khusus (c.x) tentang aturan Fransiskan, sering dikutip sebagai eksposisi, "Firmamentum," ed. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. Penjelasan tenang David dari Augsburg, yang ditulis sebelum Bull "Exiit", sebagian besar diedit oleh Lempp dalam "Zeitschrift für Kirchengeschichte," vol. XIX (Gotha, 1898–99), 15-46, 340-360. Ekspositor lain dari aturan Fransiskan menjelang akhir abad ketiga belas adalah Pierre Johannis Olivi, yang, selain eksposisi metodis (Firmamentum, 1513, III, f. cvi, r.), menulis sejumlah besar traktat yang berkaitan dengan kemiskinan Fransiskan. Risalah-risalah ini, yang disusun dengan nama "De perfecte evangelica" belum dicetak seluruhnya [lihat Ehrle, "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte," III, 497, dan Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. Teori-teori kemiskinan yang diajarkan oleh Olivi sangat menarik perhatian kaum Spiritual, khususnya terhadap Angelo Clareno (w. 1337), yang paparan aturannya akan segera diterbitkan oleh penulis saat ini. Dari orang lain yang secara langsung atau tidak langsung mengungkap aturan, atau poin-poin tertentu darinya, kami hanya dapat menyebutkan yang paling terkenal, menurut abad-abad di mana mereka hidup. Abad keempat belas: Ubertino dari Casale, Gundisalvus dari Vallebona, Petrus Aureoli, Bartholomew dari Pisa, Bartholo di Sassoferrato (seorang pengacara). Abad kelima belas: St Bernardine dari Siena, St John Capistran, Cristoforo di Varese (tidak diterbitkan), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Abad keenam belas: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Jerome of Politio (O.Cap.), Francis Gonzaga. Abad ketujuh belas: Peter Marchant, Pedro dari Navarre, Mattheucci, De GubernatiS. Abad kedelapan belas: Kerkhove, Kazenberger (beberapa kali diedit ulang pada abad kesembilan belas), Castellucio, Viatora Coccaleo (O.Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. Abad kesembilan belas: Benoffi, O.M.Con. (Spirito della Regola de' Frati Minori, Roma, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O.Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O.Cap.), yang karya terpelajar tetapi luar biasa telah dimasukkan pada Indeks buku terlarang. Akhirnya, Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Antwerpen, 1657) dan Ladislas de Poris (O.Cap.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (Paris, 1898) telah menulis banyak sekali bekerja berdasarkan aturan untuk tujuan khotbah dan meditasi saleh.^[1]

Regula Santo Fransiskus hari ini dipatuhi oleh para Saudara Dina dan Kapusin tanpa dispensasi. Selain aturan, keduanya memiliki konstitusi umum sendiri. Konventual menganut aturan "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), di mana semua deklarasi kepausan sebelumnya dinyatakan tidak mengikat pada Konventual, dan di mana penyimpangan mereka dari aturan, terutama yang berkaitan dengan kemiskinan, kembali disetujui.< nama referensi=Katolik/>

Organisasi non-Katolik didirikan atas inspirasi Santo Fransiskus dan pemerintahannya, mis. Spiritualitas Fransiskan dalam Protestantisme.