Al-Qur'an
Sejarah Wahyu Kesejarahan Asbabunnuzul Nuzululqur'an Manuskrip Samarkand Sanaa Birmingham Topkapi
Pembagian Hizb Juz Manzil Muqatta'at Surah Daftar Makiyah Madaniyah
Isi Eskatologi Hewan Keajaiban Ketuhanan Ilmu pengetahuan Legenda Nabi dan Rasul Nama lain Perumpamaan Wanita
Membaca Taawuz Basmalah Hafiz Qiraat Qari Tajwid Tartil Khatam
Terjemahan Daftar terjemahan Al-Qur'an
Tafsir Daftar karya tafsir Hermeneutika Takwil Nasakh Hubungan dengan kitab lain Orang yang disebut namanya
Karakteristik I'jaz Ketidakbersalahan
Topik terkait Hubungan dengan Sunnah Kritik Pandangan Syiah Quranisme
Portal Islam
l b s

Quran memuat kisah tentang seorang tokoh bernama Zulkarnain (bahasa Arab: ذو القرنين, Dzulqarnain), yang secara harfiah berarti "Sang Empunya Dua Tanduk."^[1]

Dunia kesarjanaan modern sudah lama menyadari bahwa kisah Zulkarnain di dalam Quran sangat mirip dengan legenda Aleksander Agung versi Suryani.^[2] Menurut legenda ini, Aleksander Agung melakukan perjalanan ke ujung-ujung bumi, kemudian mendirikan sebuah tembok di pegunungan Kaukasus guna mencegah Gog dan Magog menggerayangi negeri-negeri beradab (unsur terakhir ini sudah muncul berabad-abad sebelumnya di dalam karya tulis sejarawan Yosefus). Beberapa sarjana berpendapat bahwa bentuk narasi yang terkandung di dalam Legenda Aleksander Suryani (dikenal dengan sebutan Nesyānā) berasal dari kurun waktu 629-636 Masehi, dan oleh karena itu bukanlah sumber dari narasi Quran,^[3] selaras dengan pandangan banyak sarjana Barat^[4] maupun ulama Muslim^[5][6] bahwa Surah Al-Kahf tergolong dalam kumpulan surah Makiyah jangka ke-2 (615-619 Masehi).^[7] Meskipun demikian, Legenda Aleksander Suryani dipertanggal berbeda-beda oleh sarjana yang berbeda-beda pula, mulai dari versi terkemudian yang dipertanggal tahun 630 Masehi^[8] (dekat dengan waktu kematian Muhammad) sampai dengan versi terdahulu yang diperkirakan sudah ada pada abad ke-6 Masehi.^[9] Sidney Griffith berpendapat bahwa alur cerita yang terdapat di dalam Legenda Aleksander Suryani, dan homili bermetrum atau puisi Aleksander yang disusun tidak begitu lama sesudahnya, "mungkin sekali sudah beredar luas secara lisan sebelum kedua gubahan sastra Suryani tersebut dituangkan ke dalam bentuk tertulis", dan mungkin sekali versi yang beredar luas secara lisan inilah yang dikilas balik di dalam ruang lingkup Islami.^[10] Mayoritas peneliti Quran pada zaman modern maupun mufasir Islam mengidentifikasi Zurkarnain sebagai Aleksander Agung.^[10]

Aleksander Agung adalah tokoh yang sangat dikagumi masyarakat zaman Klasik maupun Pascaklasik di kawasan Laut Tengah dan Timur Tengah. Nyaris segera sesudah ia mangkat pada tahun 323 Pramasehi, marak bermunculan legenda-legenda seputar sepak terjang maupun liku-liku perjalanan hidupnya. Seiring bergulirnya waktu, legenda-legenda tersebut berkembang kian fantastis dan alegoris. Tradisi penceritaan legenda-legenda tentang Aleksander ini secara kolektif disebut roman Aleksander. Beberapa resensinya menyajikan cerita-cerita yang sangat memikat, misalnya cerita Aleksander melayang naik ke Firdaus, cerita Aleksander menjelajahi dasar laut dengan menggunakan wahana gelembung kaca, dan cerita Aleksander bertualang ke Negeri Kegelapan demi mencari Air Kehidupan (Mata Air Awet Muda).

Naskah-naskah roman Aleksander tertua dalam bahasa Yunani yang sintas terindikasi ditulis di Aleksandria pada abad ke-3 Masehi. Karya tulis aslinya yang sudah hilang merupakan sumber dari sekitar 80 versi berlainan yang ditulis dalam 24 macam bahasa.^[11] Karena tak kunjung lekang berabad-abad lamanya, roman Aleksander akhirnya terserap ke dalam budaya sastrawi bangsa-bangsa lain di sekitar Aleksandria, khususnya ke dalam tradisi legenda Yahudi dan Kristen. Di dalam tradisi legenda Yahudi, mula-mula Aleksander adalah tokoh satir, representasi penguasa yang congkak atau tamak tetapi buta akan kebenaran-kebenaran rohani yang jauh lebih mulia. Meskipun demikian, keimanan kepada Tuhan Yang Mahakuasa lagi Mahaadil memaksa para mufasir Yahudi untuk membenarkan kesuksesan duniawi Aleksander yang mustahil mereka nafikan. Mengapa pula Tuhan Yang Mahakuasa lagi Mahaadil itu tampaknya berkenan memberkahi seorang penguasa fasik? Kebutuhan teologis ini, ditambah lagi dengan akulturasi dengan kebudayaan Helenistis, menggiring para mufasir Yahudi kepada suatu tafsir yang lebih positif atas warisan sejarah Aleksander Agung. Dalam bentuknya yang paling netral, tafsir semacam ini dicirikan oleh penokohan Aleksander sebagai pribadi yang menghormati bangsa Yahudi atau simbol-simbol keimanan bangsa Yahudi. Lewat penokohan penakluk besar itu sebagai pribadi yang mengakui kebenaran hakiki agama, kearifan, atau tradisi etis Yahudi, pamor Aleksander diberdayakan bagi kepentingan etnosentrisme Yahudi. Para pujangga Yahudi pada akhirnya merangkul Aleksander dengan sikap penerimaan yang nyaris paripurna. Ia digambarkan sebagai liyan budiman, atau bahkan sebagai orang yang beriman kepada Tuhan Yang Mahaesa.^[12]

Masyarakat Kristen di kawasan Timur Dekat, yang mewarisi unsur-unsur Helenistis maupun unsur-unsur Yahudi dari roman Aleksander, meneologikan Aleksander lebih jauh lagi, sampai-sampai ia dihadirkan sebagai seorang waliyullah di dalam beberapa hikayat. Legenda-legenda Kristen mengubah Aleksander III, raja penakluk dari zaman Yunani Kuno, menjadi Aleksander raja beriman, yang menyiratkan keimanan kepada Tuhan Yang Mahaesa. Unsur-unsur roman Aleksander pada akhirnya dipadukan dengan legenda-legenda Alkitabiah seperti Gog dan Magog.

Pada zaman roman Aleksander ditulis, tidak banyak sejarah sesungguhnya dari Aleksander Agung yang diketahui orang, karena sebagian besar sejarah perang-perang penaklukan yang dilancarkannya terlestarikan dalam bentuk cerita rakyat dan berbagai legenda. Sejarah sesungguhnya dari tokoh Aleksander III baru terungkap kembali pada zaman Renaisans (1300-1600 Masehi):

Sejak Aleksander Agung mangkat pada tahun 323 Pramasehi, tak seabad pun di dalam sejarah, baik di Barat maupun di Timur, nama dan sepak terjangnya lekang dari ingatan orang. Sekalipun demikian, bukan hanya semua catatan sejarah dari masa hidupnya sudah hilang, malah karya tulis yang disusun berdasarkan catatan-catatan sejarah tersebut, kendati baru disusun sekitar empat setengah abad sesudah kemangkatannya, yakni Anabasis karangan Arianos, sama sekali tidak diketahui para pujangga Abad Pertengahan, dan hanya baru tersaji bagi dunia kesarjanaan Barat berkat bangkitnya minat untuk mendalami karya-karya sastra klasik [pada zaman Renaisans]. Sebab utama langgengnya ketenaran Aleksander untuk sekian lamanya, di dalam khazanah pengetahuan sekian banyak bangsa, adalah resensi-resensi dan transmogrifikasi-transmogrifikasi yang tak terbilang banyaknya dari karya sastra yang dikenal dengan sebutan Roman Aleksander atau Risalah Pseudo-Kalistenes.^[13]

Materi legenda Aleksander seawal-awalnya muncul pada zaman wangsa Ptolemayos (305-30 Pramasehi). Jati diri pengarangnya tidak diketahui, dan kadang-kadang disebut Pseudo-Kalistenes (bukan Kalistenes dari Olintos, sejarawan resmi rezim Aleksander Agung). Naskah sintas tertua roman Aleksander, yang diberi nama resensi α (alfa), dapat dipertanggal abad ke-3 Masehi, ditulis dalam bahasa Yunani di Aleksandria:

• Asal-usul dan perkembangan Quran
• Gog dan Magog atau Ya'juj wa Majuj
• Koresy Agung di dalam Quran
• Narasi-narasi Quran yang mirip dengan narasi-narasi Alkitab
• Naskah San'a

• Anderson, Andrew Runni (1927). "Alexander's horns". Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 58: 110. 
• Anderson, Andrew Runni (1928). "Alexander at the Caspian Gates". Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 59: 130–163. doi:10.2307/282983. JSTOR 282983. 
• Brock, S.A. (1970). "The Laments of the Philosophers over Alexander in Syriac". Journal of Semitic Studies. 15 (2): 205–218. doi:10.1093/jss/15.2.205. 
• Boyle, John Andrew (1974). "The Alexander Legend in Central Asia". Folklore. 85 (4): 12. doi:10.1080/0015587x.1974.9716561. JSTOR 1259620. 
• E. A. W. Budge (translator), ed. (1889). "A Discourse Composed by Mar Jacob upon Alexander, the Believing King, and upon the Gate which he made against Gog and Magog," in The History of Alexander the Great Being, the Syriac Version of the Pseudo-Callisthenes (dalam bahasa Syriac). Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Budge (translator), E. A. W., ed. (1896). "The Life and Exploits of Alexander the Great Being," a Series of Translations of the Ethiopic Histories of Alexander by the Pseudo Callisthenes and Other Writers (dalam bahasa Ethiopic). Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Bretschneider, E. (1876). The Medieval Geography and History of Central and Western Asia. London. hlm. 208. 
• Broydé, Isaac (1906). "Alexander the Great". Jewish Encyclopedia. Funk and Wagnalls. Diakses tanggal 17 April 2010. 
• Cawthorne, Nigel (2004). Alexander the Great. Haus Publishing. hlm. 70. ISBN 978-1-904341-56-7. 
• Czeglédy, K. (1954). "Monographs On Syriac And Muhammadan Sources In The Literary Remains Of M. Kmoskó". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 4: 35–36. 
• Czeglédy, K. (1957). "The Syriac Legend Concerning Ale/xander The Great". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 7: 246–247. 
• Doufikar-Aerts, Faustina (2003). "The Last Days of Alexander in an Arabic Popular Romance of Al-Iskandar". Dalam Panayotakis, Stelios; Zimmerman, Maaike; Keulen, Wytse. The Ancient Novel and Beyond. Leiden, The Netherlands: Brill Academic Publishers NV. ISBN 978-90-04-12999-3. 
• Edwards, Rebecca (2002). "Two Horns, Three Religions. How Alexander the Great ended up in the Quran" (PDF). American Philological Association, 133rd Annual Meeting Program (Philadelphia, 5 January 2002) 36, under Reception of Classical Literature, No. 5. Diakses tanggal 13 March 2010. 
• Emerick, Yahiya (2005). What Islam is All About. Noorart Inc. ISBN 978-1-933269-02-3. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2018-11-28. Diakses tanggal 2019-03-05. 
• Ernst, Carl (2003). Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. University of North Carolina Press. hlm. 63. ISBN 978-0-8078-5577-5. 
• Esposito, John L. (ed.). "Alexander the Great". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford Islamic Studies Online. Diakses tanggal 13 March 2010. 
• Flammarion, Camille (March 1877). "How the Earth was Regarded in Old Times". Popular Science Monthly. 10. 
• Friedländer, Israel (1910). "Zur Geschichte Der Chadhirlegende" [The History of the Al-Khidir Legend]. Archiv für Religionswissenschaft (dalam bahasa German). 13: 92–110. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Friedländer, Israel (1910). "Alexanders Zug Nach Dem Lebensquell Und Die Chadhirlegende" [Alexander's Journey to the Water of Life and the Legend of Al-Khidir]. Archiv für Religionswissenschaft (dalam bahasa German). 13: 161–246. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Friedländer, Israel (1913). Die Chadhirlegende Und Der Alexanderroman [The Legend of Al-Khidir and the Alexander Romance] (dalam bahasa German). Leipzig: Druck Und Verlag Von B. G. Teubner. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Green, Peter (2007). Alexander the Great and the Hellenistic Age: A Short History. Modern Library. hlm. 382. ISBN 978-0-679-64279-4. 
• Hammond, N.G.L. (1998). The Genius of Alexander the Great. University of North Carolina Press. hlm. 121–122. ISBN 978-0-8078-4744-2. 
• Ibn Ishaq; Guillaume, Alfred (2002) [?–767 AD]. The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah. Oxford University Press. hlm. 138–140. ISBN 978-0-19-636033-1. 
• Ibn Taymiyyah. Salim Adballah Ibn Morgan, ed. The Criterion Between the Allies of the Merciful and the Allies of the Devil (PDF). Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2020-10-21. Diakses tanggal 2021-01-28. 
• Minoo S., Southgate (translator), ed. (January 1978). Iskandarnamah - A Persian Medieval Alexander-Romance. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-04416-5. 
• McGinn, Bernard (1998). Visions of the end: apocalyptic traditions in the Middle Ages. Columbia University Press. hlm. 56–59. ISBN 978-0-231-11257-4. 
• Nöldeke, Theodor (1890). "Beiträge Zur Geschichte Des Alexanderroman". Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse (dalam bahasa German). 37: 31. Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Nöldeke, Theodor (1892). Sutherland, John Black, ed. Sketches from Eastern History. Edinburgh: A & C Black. hlm. 30. 
• Nöldeke, Theodor (1893). "The Koran". Encyclopædia Britannica. 16. Edinburgh: A & C Black. hlm. 600. 
• Nöldeke, Theodor (2005) [1893]. "The Koran". Dalam Turner, Colin. The Koran: Critical Concepts In Islamic Studies. 1. London & New York: RoutledgeCurzon. hlm. 77–78. ISBN 978-0-415-31191-5. 
• Reynolds, Gabriel Said (2007). The Qur’an in its Historical Context. Routledge. ISBN 978-0-415-42899-6. 
• Seely, Paul H. (1997). "The geographical meaning of "Earth" and "Seas" in Genesis 1:10" (PDF). Westminster Theological Journal. 59: 231–256. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2020-10-16. Diakses tanggal 2019-03-05. 
• Stoneman, Richard (2003). "Alexander the Great in Arabic Tradition". Dalam Panayotakis, Stelios; Zimmerman, Maaike; Keulen, Wytse. The Ancient Novel and Beyond. Leiden, The Netherlands: Brill Academic Publishers NV. ISBN 978-90-04-12999-3. 
• Wensinck, Arent Jan (1918). "The Ocean in the Literature of the Western Semites". Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam. Afdeeling Letterkunde. Nieuwe reeks. dl. 19. no. 2. 
• Wheeler, Brannon M. (2002). Moses in the Qur'an. London: RoutledgeCurzon. hlm. 10–36. 
• Wood, Michael (1997). In the footsteps of Alexander the Great: a journey from Greece to Asia. University of California Press. hlm. 119. ISBN 978-0-520-23192-4. 
• Zuwiyya, Z. David (2001). Islamic Legends Concerning Alexander the Great: Taken from Two Medieval Arabic Manuscripts in Madrid. Global Academic Publishing (Binghamton University). ISBN 1-58684-132-7. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2010-06-13. Diakses tanggal 2019-03-05. 
• Zuwiyya, Z. David (2009), "Alexander the Great", dalam Campo, Juan, Encyclopedia of Islam, New York: Facts on File, hlm. 30–31, ISBN 0-8160-5454-1, diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-11-05, diakses tanggal 2019-03-05 

• Is the source of Qur'an 18:60-65 the Alexander Romances? at Islamic-awareness.org.
• The Feast of Iskandar and Nushabah from Niẓāmī's "Iskandarnamah"