阿旺罗桑嘉措 第五世达赖喇嘛尊者法像
出生 1617年第十繞迥 火蛇年 卫藏 琼结 坐床 1618年 圆寂 1682年第十一繞迥陽水狗年 卫藏 拉萨 布达拉宫 寺院 布达拉宫 法名 阿旺罗桑嘉措 藏文 ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་
藏文转写
威利转写
ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho
藏语拼音
Losang Gyaco
俗名 貢噶寧布 藏文 གུན་དགའ་སྙིང་པོ
藏文转写
威利转写
kun dga' snying po
阿旺罗桑嘉措 (藏語 :ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ ,威利转写 :ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ,THL :ngak-wang lo-zang gya(m)-tsho ;1617年—1682年),藏传佛教 格鲁派 第五世达赖喇嘛 。他在位期間,結束了西藏分裂的局面,確立了格魯派在藏傳佛教中的優勢統治地位,建立甘丹頗章 政權,成為在1642年至1682年期間西藏政教合一 的最高領袖。在他掌握政權的四十年期間,五世達賴喇嘛開始同清廷 建立外交聯繫,並會見了來到西藏的早期歐洲探險家。他也是西藏歷史上的一位著名學者,一生著作頗豐,被西藏人稱為「偉大的五世」。
生平
出生和認定
阿旺羅桑嘉措原名貢噶寧布 (藏語 :གུན་དགའ་སྙིང་པོ ,威利转写 :kun dga' snying po ),是山南 琼结 青哇達孜人,其父為日喀則 宗本 都杜饒登 ,其母為貢噶蘭澤。他的家族在日喀則頗為知名,同時具有薩迦派 和寧瑪派 的血統。
1616年,第四世達賴喇嘛 圓寂。1618年,都杜饒登支持色拉寺 和哲蚌寺 以對抗藏巴汗 ,戰敗被俘,前藏 大部份地區被藏巴汗征服。格魯派 受到沉重打擊,藏巴汗彭措南傑 禁止四世達賴喇嘛轉世。
與此同時,四世達賴的侍者索南群培 秘密尋找轉世靈童。最終,他們認定貢噶寧布為轉世靈童。然而由於當時的局勢,索南群培不得不隱瞞了這個消息。[ 1] 後來,四世班禪喇嘛 說服了彭措南傑,使他廢除了禁止轉世的命令。
都杜饒登被俘後,被彭措南傑拘禁在桑珠孜城堡中,後來越獄被殺。貢噶蘭澤、貢噶寧布母子則被命令居住在桑珠孜 ,但由於害怕受到報復,貢噶蘭澤攜子逃回了母族的居城浪卡子城堡 。
1622年彭措南傑病死以後,貢噶寧布被拉薩三大寺僧众迎接到哲蚌寺 。同年2月25日,正式被认定为新的达赖喇嘛。3月18日跟隨四世班禅喇嘛 出家,受沙弥戒,法号阿旺罗桑嘉措 。
統一西藏
五世達賴繼位的時候僅僅17歲。新繼任的藏巴汗丹迥旺波 為了挽回頹勢,於1635年聯合七旗喀爾喀蒙古 ,共同對抗格魯派。索南群培向青海 的和碩特部 求援。和碩特的固始汗隨即派兵支援,在1637年大敗喀爾喀三萬大軍,殺其首領卻圖汗 。同年,五世達賴跟随四世班禅受比丘戒 ,就任哲蚌寺、色拉寺 座主,学习佛教经典。
勢力窘迫的藏巴汗,被迫與信奉苯教 的白利土司 結盟。白利土司出兵攻打格魯派的據點理塘 ,奪取了康區 的眾多地區,這給予了固始汗 出兵的口實。1642年,固始汗出兵日喀則 ,殺死丹迥旺波,滅藏巴汗政權。受藏巴汗庇護的噶舉派 領袖第十世噶瑪巴 逃亡康區。隨後,固始汗率兵征服了藏巴汗統治的整個卫藏 。同年,25歲的五世達賴喇嘛正式坐床,獲得眾多僧侶的支持。固始汗面見了五世達賴,將卫藏所得赋税全部贡献给达赖喇嘛。作為回報,五世達賴授予他「大國師」的頭銜,一說是青海 的東科活佛 所贈。
建立甘丹頗章政權
西藏的教派紛爭以格魯派的勝利告終。自此,五世達賴確定了其在西藏的統治地位,而固始汗的地位和威望也得到了提高。在西藏,大檀越 固始汗掌握了軍權,而在政治事務上,攝政 第巴索南群培也有很大的發言權。此後十年,此二者成為左右西藏意向的重要職位。
五世達賴喇嘛取得政權之後,決定將統治中心從哲蚌寺 搬遷到拉薩 的新宮殿。1645年,他派遣索南群培來到拉薩的紅山,在吐蕃贊普松贊干布 宮殿的遺址上建立自己的宮殿。這個宮殿被命名為布達拉宮 ,「布達拉」便是「普陀洛 」在藏語中的音譯。歷代達賴喇嘛被視為觀世音菩薩 的化身,因而得此命名。整座布達拉宮的建設花費了四十三年的時間,在落成的時候五世達賴早已圓寂。[ 1]
1645年至1650年期間,西藏曾多次受到尼泊爾 的入侵。此後西藏與尼泊爾和解,西藏與印度的貿易都經過尼泊爾境內,使用尼泊爾发行的貨幣。
不丹 是噶舉派 的一位領袖夏仲阿旺朗傑 建立的國家,因而成為甘丹頗章政權重要的攻擊對象。甘丹頗章政權曾在1644年、1648年和1649年三次入侵不丹,但都被擊退。
另一方面,五世達賴喇嘛試圖擴大格魯派的影響。1650年,覺囊派 高僧羅桑丹貝堅贊從蒙古來到西藏學習佛法。在五世達賴的要求下,他改宗格魯派,並被認定為第一世哲布尊丹巴呼圖克圖 。
與清廷的關係
五世达赖喇嘛同顺治帝會面
五世達賴喇嘛統治之時,中國 正發生著翻天覆地的變化。後金 崛起,不斷攻擊明朝 的東北邊疆。皇太極 在1636年建立大清 ,並迫使朝鮮 成为其属国。不久,達賴喇嘛派遣使者伊拉古克三呼圖克圖 前去盛京 ,表示願意支援。滿洲人 、蒙古人都信奉藏傳佛教 ,非常重視同西藏的關係。1644年(順治 元年),清兵入關 ,佔據了北京 。順治帝遣使存问,邀请五世达赖喇嘛來北京,但此時達賴喇嘛的權力剛剛穩固,便以邀請沒有正當理由為由拒絕。1650年,順治帝再度派遣使節團 出使西藏,增加了禮物,邀請達賴喇嘛來北京。達賴喇嘛允許,他到達寧夏 時,順治帝派大臣以及三千護衛前來迎接。[ 1]
1652年(清顺治九年)10月13日,順治帝寫信給達賴喇嘛,定在內蒙古的岱海 (今涼城縣 東)相會,但10月31日洪承疇 上疏,以欽天監奏天象示警,皇帝不宜出行,順治帝因此至書達賴喇嘛:「前者朕降諭欲親往迎迓,近以盜賊間發,羽檄時聞,國家重務難以輕置,是以不能前往。」[ 2] [ 3] 五世達賴喇嘛到達北京。順治帝 得知後,親自出城迎接。他受到隆重接待,順治帝授予他「達賴喇嘛」的稱號,他則授予順治帝「文殊皇帝」的頭銜。[ 1] 有的歷史學家認為達賴喇嘛與清朝皇帝二者為對等統治者關係,[ 4] 另一些學者對此持不同的看法。[ 5]
五世達賴喇嘛在北京期間住在西黃寺 ,其間,他親自為順治帝及其后妃 、皇子 、諸王 等皇家 人士灌頂 。次年,他以水土不服為由,經內蒙古 凉城县 返回西藏。順治帝又加封他為「西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛」,并赐金册金印,承認達賴喇嘛藏傳佛教领袖地位。康熙帝 即位后,每年派官員攜帶皇帝親筆信前往西藏,探望達賴喇嘛和班禪喇嘛。
與基督教的接觸
文乃心和吳爾鐸拜見五世達賴與和碩特大汗。
葡萄牙 耶穌會 傳教士安東尼奧·德爾·安德拉德 與曼努埃爾·馬克斯 曾於1642年來的古格王國 (在今西藏阿里地區 ),獲得古格國王的熱情接待。[ 6] 在安德拉德的建議下,耶穌會在1627年派遣若奧·卡布拉爾 和埃斯特旺·卡塞拉 去西藏傳教。此二人獲得末代藏巴汗丹迥旺波 的支持,並在翌年建立教區,[ 7] 後來將香巴拉 的故事帶回印度。[ 8] 然而,這兩隊傳教士都捲入了不同的權力鬥爭中,最終被迫撤離西藏。[ 9]
最初與達賴喇嘛見面的是兩位耶穌會傳教士:一位是來自奧地利 的文乃心 (Johannes Grueber),一位是來自佛蘭德斯 的吳爾鐸 (Albert d'Orville)。1661年,兩人自北京 出發前往阿格拉 ,途經拉薩,同五世達賴會面。[ 10] 荷蘭出版商阿塔納斯·珂雪 在1667年出版的《中國圖說 》一書中有一幅五世達賴喇嘛的版畫畫像,便是根據此行而繪製的。[ 11] [ 12]
總攬大權
五世達賴返回西藏后不久,哲蚌寺大喇嘛祖古扎巴堅贊 、攝政索南群培 以及師父四世班禪喇嘛 相繼逝世,他在西藏的影響力大大提高。他還擴大格魯派寺院勢力,巡遊衛藏,任命宗本 。建立大寺十三所,制定嚴格的組織制度,僧官任免。固始汗的繼任者對政治不感興趣,且實力大不如前;五世達賴冊封固實汗的兒子丹增多傑為新任和碩特可汗,又任命自己的親信陳列嘉錯擔任第巴 ,總攬大權,將和碩特可汗的影響力邊緣化。[ 1] 1662年,準噶爾 王子噶爾丹 來到拉薩,拜五世達賴為師。五世達賴對其十分器重。
1659年,日喀則 發生叛亂,被他平定。1670年,康區 叛亂,也被他平定。1674年,鎮守雲南 的清朝藩王吳三桂 發起三藩之亂 ,五世達賴在此前與吳三桂交往非常密切,在戰爭中同吳三桂屢有書信往來。1678年,準噶爾大汗噶爾丹統一天山以北的草原之後,五世達賴冊封他為「博碩克圖汗」。這一系列同清朝敵對勢力的來往,致使五世達賴與清朝皇帝的關係產生了隔閡。
1679年,五世達賴把政務委任給弟子桑結嘉错 ,自己閉關修煉,專心從事著述。同年,西藏出兵拉達克 ,歷經四年,使拉達克 成為了西藏的附屬國。五世達賴在1682年圓寂。由於其在西藏的影響力非常高,且當時西藏正在同拉達克交戰,桑結嘉措為維持西藏政權的穩定,遂以達賴喇嘛閉關不見人為由,隱瞞了其死訊達十五年。直到1696年,才對外公佈死訊,並在翌年推舉倉央嘉措為第六世達賴喇嘛 。
宗教政策
在剛剛取得政權後不久,五世達賴喇嘛為了政教合一 ,強力打擊敵對教派,沒收了他們寺院的財產,並迫使他們改宗 格魯派。其最大政敵噶舉派 被打擊程度尤為嚴重。然而,在確立格魯派的統治地位之後,五世達賴一改之前的強硬作風,採取了兼容並蓄的政策,並允許他們復興自己的寺院。五世達賴採取各派所長,修習了各派知名的教法,例如向寧瑪派 上師學習大圓滿 法,並建立「蓮師 八相灌頂儀軌」,因此受到寧瑪派等派的支持。不過,卻引起了祖古扎巴堅贊 等堅持傳統的格魯派僧人的強烈反對,扎巴堅贊批評達賴,隨即遭到逮捕,不久圓寂 獄中。有些格魯派人士認為扎巴堅贊是被五世達賴賜死 ,或者獄中受虐而自殺的,他們表示,扎巴堅贊死後的靈魂變成了多傑雄登 (雄天大神),並對其進行崇拜。五世達賴宣佈多傑雄登「是一個依邪願而投生的惡魔 」,對此信仰加以禁止。此後,歷代達賴喇嘛都頒佈過對多傑雄登信仰的禁令,由於歷代達賴對此禁令時嚴時寬,故時至今日,仍有不少信仰者。
學問與文化造詣
五世达赖喇嘛不仅是一位佛学家、政治家,还是一位史学家及医药学家。他性格沉默寡言,精通梵文和蒙古文,博學多識,十分熱衷於學術研究。在位期間,建立了兩個教育機構,分別給世俗人和僧侶學習。[ 1]
他27岁著成的《西藏王臣记 》,至今已被译为多国文字流传海内外。其它著作有《大圆满教法史》、《文殊口授·菩提道次第引导文》、《中观论释》、《怖畏金刚常修法》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》、《羯摩仪轨疏》、《五世达赖喇嘛自传》、《三世达赖喇嘛福海传》、《四世达赖喇嘛功德海传》、《良药文集》、《诗镜论》等30多函,是非常宝贵的文化遗产。
此外,他對天文學、詩作和行政管理學有深刻研究,對藏醫學 造詣也頗高,並取得醫師的資格。[ 1] 他對繪畫也很感興趣,頗具佛教藝術鑒賞的眼光,是美術史熱心的研究者与赞助者。在1645年至1651年布達拉宮建設期間,壁畫多由他來設計。第一世達賴喇嘛 的壁畫就是他親自設計的。為了創作這些壁畫,他召集了衛藏各地的知名畫家,這其中包括新勉派 的創始人藏巴·曲英嘉措 。他還組織了對哲蚌寺 壁畫的重新繪製。
參考資料
^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 第五世達賴喇嘛--阿旺洛桑嘉措 (1617-1682) . [2015-08-11 ] . (原始内容 存档于2015-09-23).
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第一世达赖喇嘛