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廖平
廖平
	《清代學者象傳》第二集之廖平像
	大清龍安府儒學教授
籍貫	四川省井研縣
族裔	漢族
原名	廖登廷
字號	初字旭陔，改季平，晚號六譯
出生	清咸豐二年（1852年）; 四川省井研縣
逝世	民國二十一年（1932年）; 中華民國四川省樂山縣
出身
	光緒十六年庚寅恩科進士出身;
著作
	《今古学考》; 《古学考》;

廖平（1852年—1932年），初名登廷，字旭陔，光緒五年（1879年）中舉後改名廖平，字季平。晚號六譯。四川井研縣青陽鄉鹽井灣人。清末至民國時期學者、思想家。廖平一生治經學，融合古今中外多種學說，形成一套獨特的經學理論體系，在中國學術史上占有重要的地位。

生平

廖平出身于贫困之家，父親曾为地主放牧，後靠卖茶水為生。廖平早年學習宋學和八股文，昼夜苦讀，成年后，仍勤学不倦。同治十年（1873年），补县学生（秀才），三年後參加科試，受到四川學政張之洞獎掖，以學識拔之，入尊經書院，自經解與經學歷史省思經今古學。光緒五年（1879年），師從王闓運治今文經學，常就王闿运请业，每至深夜^[1]，尤重《春秋》，光绪七年（1881年），注《谷梁春秋》。光绪十一年（1885年）著《何氏公羊春秋续十论》，次年又著《何氏公羊春秋再续十论》。

光緒十二年（1886年），刊印《古學考》（本名《辟劉篇》）與《知聖篇》，康有為的作品《新學偽經考》、《孔子改制考》皆受其影響^[2]，廖平多次指責康抄襲自己，康始終諱言莫深，不予表態。梁啟超承認其師受廖平影響為“不可誣”。皮錫瑞也指出：“康學出於廖”。张之洞甚至认为康有為为廖平的嫡传弟子。錢穆以為康有為剽竊廖平的著作，《中國近三百年學術史》寫道：“蓋長素《偽經考》一書，亦非自創，而特剽竊之於川人廖平。”甚至说“康门学说，尚是廖季平范围”。但也有學者指出兩人是同時發明，沒有抄襲問題。^[3]

光緒十五年（1889年），廖平赴京應禮部春闈，中貢士。次年補殿試，名列二甲，賜進士出身。朝考三等，授知縣。以高堂親老，不欲遠出，改為龍安府儒學教授。光緒二十四年（1898年）在成都创办《蜀学报》。宣統三年（1911年）担任《铁路月刊》主笔。民国二十一年（1932年），赴成都洽談出版事業，至乐山時，忽发大病，其子廖成励将之抬回，半途卒於河坎场。章太炎撰写《清故龙安府教授廖君墓志铭》。廖平之女廖幼平編有《廖季平年譜》。

學術

劉師培說廖平的經學研究，“長於《春秋》，善說禮制”^[4]。其學術思想凡六變，晚年自號六譯老人，愈變愈玄，特別是後三變，附會離奇，多遭學者批評。一變以“禮制”區分今、古文經學；二變“尊今抑古”，認為只有今文經學才是孔子真傳；三變“小統大統說”，認為孔子經說有小統、大統之分；四變是“天學人學說”，認為孔經中有天、人兩種制度，至此沉迷天學，好爲臆度；五變是“天人大小說”，把天學之神游、形游與人學之小統、大統加以貫通；六變是以《黃帝內經》五運六氣解釋《詩》、《易》，今日學界尚未定論^[5]。廖平一生称著书多至百種，以《今古学考》、《古学考》二书最重要，主张今文是孔子之真作，古文是刘歆伪作，是清代今文经学的大贡献。^[6]

廖平治学常暴露牵强附会的缺点，他把邹衍的“大九州”之说附会为全球的地理学说^[7]，又说：“吾国当未有六书之前，亦必有字母之时代。”^[8]以至於胡适說他是方士。^[9]廖平經常為變而變^[10]，甚至受張之洞賄逼而變^[11]，使其理論常有自相矛盾之處，成爲近代歷史上的經學畸人。^[12]

著作

《古今學攷》
《穀梁春秋經傳古義疏》
《起起穀梁廢疾》
《釋范》

注釋

^ 廖宗泽：《六译先生年谱》，光绪五年。
^ 《四译馆丛书·四译馆经学四变记》“二变记”：“考究‘古文家’渊源，皆出许、郑以后之伪撰。所有‘古文家’师说，则全出于以后据《周礼》、《左氏》之推衍。又考西汉以前，言经学者，主孔子并无周公；六艺皆为新经，并非旧史。于是尊经者作为《知圣篇》，辟古者作为《辟刘篇》。自注：外间所传之《改制考》，即祖述《知圣篇》，《伪经考》即祖述《辟刘篇》，而多失其宗旨。”
^ 楊向奎的《清末今文經學三大師對<春秋>經傳的議論得失》則指出：“廖、康是同時代人，年齡相若，同爲清末進士而具有相似思想的經學大師，他們之間的問題，如同17、18世紀間牛頓與萊布尼茲關於微積分數學之爭。事實證明，他們同是這一門科學的發明者而沒有抄襲問題。”
^ 蒙文通：《井研廖季平師與近代今文學》，《蒙文通文集》第三卷《經史抉原》一書，巴蜀書社，1995 年
^ 陳德述、黃開國、蔡方鹿︰《廖平學術思想研究》，四川省社會科學院出版社，1987年；黃開國︰《廖平評傳》，百花洲文藝出版社，1993年
^ 梁启超《论中国学术思想变迁之大势》评论：“早岁实有心得，俨然有开拓千古推倒一时之概。晚节则几乎自卖其学、进退失据矣。至乃牵合附会，摭拾六经字面上碎文只义，以比附泰西之译语，至不足道。虽然，固集数十年来今学之大成者，好学深思之誉，不能没也。盖自今古之讼既兴，于是朱右曾有《尚书欧阳夏侯遗说考》，陈乔枞有《今文尚书经说考》、《三家诗遗说考》、《齐诗翼氏学疏证》，陈立有《公羊义疏》，专凭西汉博士说以说经者间出，逮廖氏而波澜壮阔极矣。”（《饮冰室合集》，文集之七）
^ 《地球新义》
^ 《文字源流论》
^ 廖宗泽《六译先生行述》记载：“海内学者略窥先祖之学皆逮一二变而止，三变以后冥心独造，破空而行，知者甚少。五变六变语益诡，理益玄，举世非之，索解人不得，虽心折者不能赞一辞，胡适之至目为方士。泽以莫测高深，亦不敢苟同。”（廖幼平编：《廖季平年谱》）
^ 廖平曾在《经话甲编》自诩说：“为学须善变，十年一大变，三年一小变，每变愈上，不可限量，所谓士别三日当刮目相待者也。变不贵在枝叶，而贵在主宰，但修饰整齐无益也。若三年不变，已属庸才；至十年不变，而更为弃才矣。然非苦心经营，力求上进者，固不能一变也。”
^ 光绪二十三年（1897），张之洞令宋育仁向廖平传话告诫：“风疾马良，去道愈远。解铃系铃，惟在自悟。”廖平的经学“第三变”，是在张之洞的压力下，推翻原先“尊今抑古”之说，成为今学古学是“小大之学”。但也有學者反對此說，見黃開國：《駁廖平經學思想變化的賄逼說》。
^ 舒大剛主編《中國歷代大儒》，吉林教育出版社，1997年。