Marracci nashri^[1] – 1698-yilda yozilgan boʻlib, Qurʼonning arabcha nashri va lotincha tarjimasi hisoblanadi. U ikki jildda Alcorani Textus Universus Arabicè et Latinè sarlavhasi ostida Italiyaning Padua shahrida Italiya sharqshunosi, Rimdagi Hikmatlar kolleji arab tili professori Ludovico Marracci tomonidan nashr etilgan. Uning Qur’onga yozgan tarjimasi Muhammadning hayotini, baʼzi eslatmalar va musulmon taʼlimotlarini rad etishni oʻz ichiga olgan^[2][3]. Asarning kirish qismi bir necha yil oldin 1691-yilda lotin tilida Prodromus Ad Refutationem Alcoran nomi bilan nashr etilgan^[4]. Marracci oʻzining Qur’on nashrini Hinckelmann nashri chiqqandan keyin toʻrt yil oʻtgach nashr etdi.

Maracci nasroniylar islomiy aqidani samarali rad eta olishi uchun, avvalo uni bilishi kerak deb hisoblagan, bu esa uning Qur’onning arabcha nashri va tarjimasini tayyorlash istagiga hissa qoʻshgan. Shu sababli, bu asar asosan musulmonlar tomonidan oʻqilishi uchun moʻljallanmagan edi. Biroq Maraccining arab tilini oʻrganishi avval boshda boshqa sababga ega edi – u bu tilni mahalliy maroniylar jamoasining taʼsiri ostida oʻrgangan. Qur’onning arabcha nashrini tayyorlashdan oldin, u Bibliyaning arab tiliga tarjimasini amalga oshirgan, bu ishda u boshqa hamkorlar bilan birga Congregatio de Propaganda Fide tomonidan topshiriq olgan. Garchi tarjima 1649-yilda tugallangan boʻlsa-da, u faqat 1671-yilda Biblia Sacra Arabica nomi bilan nashr etilgan. Maracci oʻzining Qur’on loyihasini boshlash uchun diniy ruxsatni 1691-yilda olgan, garchi u bunga bir necha yil oldin harakat qilgan boʻlsa ham. Oʻsha yili u kelajakdagi asar uchun kirish soʻzi boʻlgan Prodromus („Kirish“)ni nashr qilgan. U Propaganda Fide bilan arabcha matnni bosib chiqarishda texnik muammoga duch kelgan, biroq bu muammoni yengib oʻtgan, chunki Padua shahri yaqinda bu bosma texnologiyaga ega boʻlgan edi.

Maracci oʻz asarlarini mashhur qilish uchun bir qator Qur’on tafsirlaridan foydalangan, jumladan Ibn Abu Zamanin, Saʼlabiy, Zamaxshariy, Baydoviy va Suyutiy, shuningdek, hadis adabiyoti matnlari, xususan, Sahih al-Buxoriy kabilar^[5].

Maracci loyihasining ulkanligi sababli, koʻplab boshqa odamlar Qur’onning arabcha nashri yoki lotincha tarjimasini tayyorlash boʻyicha shunga oʻxshash rejalaridan voz kechgan va bu holat keyingi tadqiqotchilar uchun yangi loyihalar ustida ishlash yoʻlini ochgan. Masalan, Andreas Acoluthus, 1691-yilda Maraccining Prodromus asarini koʻrib, u bilan doʻstlik rishtalarini rivojlantirgan. 1698-yilgi nashr chiqqanidan keyin, Akoluzus 1701-yilda Tetrapla Alcoranica nomli asarni nashr qilgan. Bu asar Qur’onning faqat ochilish surasi – Fotiha surasidan iborat boʻlsa-da, unga uzoq kirish soʻzi ilova qilingan. Ushbu nashr poliglot Qur’on hisoblanadi, yaʼni Maracci kabi faqat lotincha tarjima emas, balki turkcha va forscha tarjimalarni ham oʻz ichiga olgan. Garchi u ikki yildan keyin vafot etgan boʻlsa-da, Akoluzusning Maracci tarjimasining baʼzi jihatlariga bildirgan tanqidlari va uning islomga qarshi yoʻnaltirilgan fikrlari nemis sharqshunoslari orasida muhim taʼsir koʻrsatgan^[6].

Germaniyada Maraccining nashri darhol muvaffaqiyat qozondi, 1703-yilda David Nerreter tomonidan Mahometanische Moschea nomi bilan nemis tiliga tarjima qilingan. Maraccidan farqli ravishda, Nerreter oʻz asarini Maraccining asari mashhurlikka erishgan insonlarga emas, oddiy oʻquvchilar uchun moʻljallagan edi. 1718-yilda Johann Gottfried Lakemacher oʻzining Elementa linguae arabicae asarini nashr etdi, unda Maraccining Qur’onning 15-surasi nashri va lotin tilidagi soʻzma-soʻz tarjimasi keltirilgan boʻlib, u Maraccining oʻz tarjimasidan kuchli taʼsirlangan. 1721-yilda Christian Reineccius Maraccining nashriga asoslangan qayta ishlangan versiyasini chop etdi, bunda u tanqidiy mazmundagi qismlarni olib tashlagan edi^[7].

Maraccining nashri Gollandiya (Low Countries)da ham mashhur boʻlgan. 1733-yilda Franeker universitetidan Emo Lucius Vriemoet Arabismus, exhibens grammaticam Arabicam novam, et monumenta quedam Arabica nomli asarini nashr qilgan. Bu asarda uchta sura (32, 67, 75) lotin tilida tarjima va sharh bilan, yana ikkita sura (86, 90) esa faqat arab tilida keltirilgan^[8].

George Salening 1734-yilda Qur’onning ingliz tilidagi tarjimasi Muhammadning Alkorani Maraccining 1698-yilgi lotin tiliga tarjimasi asosida qilingan va yigirmanchi asr boshlarigacha Qur’on mazmuni haqida Gʻarb anʼanalarini xabardor qilishda asosiy tarjima boʻlib qoladi^{[9][10][11][12]}. Saleʼning inglizcha tarjimasi nafis boʻlib, tez orada eng yaxshi tarjima deb eʼlon qilingan: 1746-yilda Theodor Arnold bu tarjimani nemis tiliga tarjima qilgan. 1772-yilda David Friederich Megerlin Qur’onning arabcha nusxasidan toʻgʻridan-toʻgʻri ilk nemischa tarjimasini tayyorlagan: Die türkische Bibel, oder des Korans allererste teutsche Uebersetzung aus der Arabischen Urschrift selbst verfertiget. U kirish soʻzida avvalgi tarjimalar – Maracci va Sale asarlarini yuqori baholaganini bildirgan. Fransuz tilida esa 1643-yilda tarjima mavjud boʻlgan, bu tarjima oʻz navbatida 1543-yilda Robert of Ketton tomonidan tayyorlangan oʻrta asr lotincha tarjimasi asosida qilingan edi. 1770-yilga kelib, u oʻn marotaba nashr qilingan va bir necha boshqa tillarga ham tarjima qilingan^[13].

George Sale toʻliq Maraccining ishlariga suyanib qolmagan, uning rad etishlarini nooʻrin deb tanqid qilgan hamda Maraccining tarjimasini juda soʻzma-soʻz deb hisoblagan.

Sale Tafsir al-Baydaviyga kira olganiga qaramay, uning barcha iqtiboslari Maracci keltirganlardan olingan edi.

Fridrix Eberhard Boysen ham Maraccining tarjimasini soʻzma-soʻz deb topgan va 1745-yilda tarjimada qilgan xatolari roʻyxatini chop etgan. Shunga qaramay, u Maraccining ishiga katta minnatdorlik bildirgan. Johann David Michaelis ham Maraccining ishini sezilarli darajada yaxshilash mumkin deb hisoblagan va 1754-yilda ikkinchi suraning dastlabki 116 oyatini oʻz ichiga olgan namunani taqdim etgan. Michaelis Maraccining tafsir (izoh)lardan foydalanishini ham tanqid qilgan, ularni keyinchalik paydo boʻlgan va Qur’on matnini tushunishda kerak boʻlmagan bid’atlar deb bilgan, ularning Qur’onni tushunishda muqaddas otaning Injilni tushunishda tutgan roli kabi zarur emasligini aytgan. Shu bois Michaelis Qur’on har qanday hokimiyatdan ozod qilinib, Muhammad nima deganini tushunish uchun oʻz shartlari bilan oʻqilishi kerak deb hisoblagan. Matnning asl maʼnosini aniqlashni istagan holda, u islomiy matnlarga tarixiy-tanqidiy usulni qoʻllashning peshqadami boʻlgan. Maracci turli sabablar bilan, jumladan soʻzma-soʻz yondashuvi va islomga nisbatan dushmanchiligi uchun tanqid qilinishda davom etgan, ammo keyingi koʻplab asarlar, mustaqillikni daʼvo qilgan boʻlsa ham, koʻp jihatdan uning ishiga tayanib kelgan^[14].

1. ↑ Lodovico, Marracci. Alcorani Textus Universus. Typographia Seminarii, 1698. 
2. ↑ Aikin, John. General biography:or, Lives, critical and historical, of the most eminent persons of all ages, countries, conditions, and professions, arranged according to alphabetical order, Volume 6 (Google eBook). T.Davison, White-friars, 1807. 
3. ↑ Gorton, John. A general biographical dictionary:containing a summary account of the lives of eminent persons of all nations, Volume 2, Part 1 (Google eBook). Hunt & Clarke, 1828. 
4. ↑ Lodovico, Marracci. Prodromvs Ad Refvtationem Alcoran, 1691. 
5. ↑ Bevilacqua, Alexander (2013). "The Qurʾan Translations of Marracci and Sale". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 76: 93–130. ISSN 0075-4390. https://www.jstor.org/stable/24395514. 
6. ↑ Hamilton, Alastair (2018). "After Marracci: The Reception of Ludovico Marracci's Edition of The Qur'an in Northern Europe from the Late Seventeenth to the Early Nineteenth Centuries" (en). Journal of Qur'anic Studies 20 (3): 175–192. doi:10.3366/jqs.2018.0357. ISSN 1465-3591. https://www.euppublishing.com/doi/10.3366/jqs.2018.0357. 
7. ↑ Hamilton, Alastair (2018). "After Marracci: The Reception of Ludovico Marracci's Edition of The Qur'an in Northern Europe from the Late Seventeenth to the Early Nineteenth Centuries" (en). Journal of Qur'anic Studies 20 (3): 175–192. doi:10.3366/jqs.2018.0357. ISSN 1465-3591. https://www.euppublishing.com/doi/10.3366/jqs.2018.0357. 
8. ↑ Hamilton, Alastair (2018). "After Marracci: The Reception of Ludovico Marracci's Edition of The Qur'an in Northern Europe from the Late Seventeenth to the Early Nineteenth Centuries" (en). Journal of Qur'anic Studies 20 (3): 175–192. doi:10.3366/jqs.2018.0357. ISSN 1465-3591. https://www.euppublishing.com/doi/10.3366/jqs.2018.0357. 
9. ↑ George Sales translation (1891 version)
10. ↑ George Sale (1697–1736) was much influenced by Ludovico Marracci’s edition in Arabic and Latin printed in Padua in 1698^{[sayt ishlamaydi]}
11. ↑ Sale, George. The Koran:commonly called the Alcoran of Mohammed. Scarcherd an Letterman, 1821. 
12. ↑ „Thomas Jefferson purchased a copy of the Qurʻan, specifically, George Sale's English translation, The Koran, Commonly Called the Alcoran of Mohammed“. 2011-yil 15-dekabrda asl nusxadan arxivlangan. Qaraldi: 2012-yil 8-fevral.
13. ↑ Hamilton, Alastair (2018). "After Marracci: The Reception of Ludovico Marracci's Edition of The Qur'an in Northern Europe from the Late Seventeenth to the Early Nineteenth Centuries" (en). Journal of Qur'anic Studies 20 (3): 175–192. doi:10.3366/jqs.2018.0357. ISSN 1465-3591. https://www.euppublishing.com/doi/10.3366/jqs.2018.0357. 
14. ↑ Hamilton, Alastair (2018). "After Marracci: The Reception of Ludovico Marracci's Edition of The Qur'an in Northern Europe from the Late Seventeenth to the Early Nineteenth Centuries" (en). Journal of Qur'anic Studies 20 (3): 175–192. doi:10.3366/jqs.2018.0357. ISSN 1465-3591. https://www.euppublishing.com/doi/10.3366/jqs.2018.0357.