PROFILPELAJAR.COM

Адам (хебр. אָדָם, буквално „човјек“, сродно са ријечима אדמה‏ = „земља“ и אדום‏ = „црвено“; арам. ܐܕܡ; грч. Ἀδάμ; лат. Adam; арап. آدم) у Петокњижју и Курану, први човјек, створен од стране Бога, прародитељ људског рода.^[1]^[2] Муж Евин, отац Каинов, Авељев и Ситов. Био је прогнан из раја након што је пробао плод са Дрвета познања добра и зла.^[3]

Према представљају у јудаизму, Адам и Ева у потпуности представљају човјечанство, односно одражавају слику људског рода, а њихова историја се може посматрати као узор историји цијелог човјечанства.

У хришћанству Адам је симбол човјековог односа са Богом, а на Адаму као круни стварања, почива божији благодат, он има потпуну праведност и личну бесмртност, и све то је изгубио због човјековог пада. Овај првородни гријех Адам је прењео на своје потомке – цијелом људском роду. Првородни гријех искупио је „други Адам“ – Исус Христос. Библијска историја Адама постала је важна основа хришћанској вјери, женском потчињавању мушкарцима и догми о првородним гријеху.

Поштован је као пророк у исламу, мандејству и бахаизму.

Поређењем религијских прича о Адаму, он се посматра као примјер мит о мита о постанку човјека.

Библијско представљање Адама приказано је у свјетској умјетности и култури великим бројем примјера, као што су: Еден, Дрво познања добра и зла, забрањени плод, пад човјека, прогнанство из раја.

Порекло

Критичарско гледиште

Већина научника заузима став да књига Постанка датира из персијског периода (5. и 4. века п. н. е.),^[4] али одсуство из остатка јеврејске Библије свих других ликова и инцидената споменутих у поглављима 1–11 Постанка, (Адам се јавља само у поглављима 1–5, са изузетком помињања на почетку Прве књиге дневника где, као и у Постанку, он предводи списак израелских предака^[5]) је навела знатну мањину на закључак да су поглавља Genesis 1–11 написана знатно касније, вероватно у 3. веку п. н. е.^[6]

Традиционално гледиште

Још увек има научника који заступају традиционално гледиште, као што је потврдио Исус у Mark 10, да је тај део написао Мојсије као изјаву која му је предата од Бога.^[7]

Исламско виђење Адама

Адамово исламско име је Адем, и по исламу сматра се првим човеком икад створеним, те и првим пророком. Он је такође и супруг Хаве (Еве).

Према Курану, Алах је наредио Анђелима да скупе црну, белу и црвену земљу, и све остале боје, како меком тако и тврдом. Затим је овој смеси Алах додао воде из раја (џенета по исламу), и од те смеше настао је Адам односно Адем. Тако створен, Адем је остао без душе неко време, у том периоду је Иблис обилазио око њега прибојавајући га се. Затим је Алах поставио душу у Адемово тело, те је овај кинуо. Након тога, Алах му је подарио знање и слободу. Такође му је од његове кости створио и жену Хаву.

Види још

Референце

^ Hendel 2000, стр. 18.
^ Genesis 1–8
^ Hendel 2000, стр. 19.
^ Cosgrove, Charles H. (2004). The Meanings We Choose: Hermeneutical Ethics, Indeterminacy and the Conflict of Interpretations. Bloomsbury Publishing. стр. 168. ISBN 978-0-567-06896-5.
^ Enns 2012, стр. 84.
^ Gmirkin 2006, стр. 240–241.
^ Lawrenz, Jeske; Carl, John (2004). A Commentary on Genesis 1–11. Milwaukee: Northwestern Publishing House. стр. 14—16. ISBN 978-0-8100-1617-0.

Литература

Lawrenz, Jeske; Carl, John (2004). A Commentary on Genesis 1–11. Milwaukee: Northwestern Publishing House. стр. 14—16. ISBN 978-0-8100-1617-0.
Cosgrove, Charles H. (2004). The Meanings We Choose: Hermeneutical Ethics, Indeterminacy and the Conflict of Interpretations. Bloomsbury Publishing. стр. 168. ISBN 978-0-567-06896-5.
Ashrof, V. A. Mohamad (2005). Islam and Gender Justice: Questions at the Interface. Gyan Books. ISBN 9788178354569.
Boring, Eugene (2012). An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. Westminster John Knox. ISBN 9780664255923.
Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn't Say about Human Origins. Baker Books. ISBN 9781587433153.
Ginzberg, Louis (1998). The Legends of the Jews: From the Creation to Exodus: Notes for Volumes 1 and 2. JHU Press. ISBN 9780801858949.
Ginzberg, Louis (1909). The Legends of the Jews (PDF). (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Bloomsbury. ISBN 9780567134394.
Hanauer, J.E. (2011). Folklore of the Holy Land. The Other Press. ISBN 9789675062568.
Hendel, Ronald S (2000). „Adam”. Ур.: David Noel Freedman. Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Mathews, K. A. (1996). Genesis 1–11:26. B&H Publishing Group. ISBN 978-0805401011.
Pies, Ronald W. (2000). The Ethics of the Sages: An Interfaith Commentary on Pirkei Avot. Jason Aronson. ISBN 9780765761033.
Schwartz, Howard (2006). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. Oxford University Press. ISBN 9780195327137.
Stortz, Martha Ellen (2001). „Where or When was Your Servant Innocent?”. Ур.: Bunge, Marcia J. The Child in Christian Thought. Eerdmans. ISBN 9780802846938.
Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. A&C Black. ISBN 9780826449573.
Banks, Diane (2006). Writing The History Of Israel. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0567026620.
Barenboim, Peter (2005). Biblical Roots of Separation of Powers. Moscow: Letny Sad. ISBN 978-5943811234. LCCN 2006400578.
Biran, Avraham (1994). „'David' Found at Dan”. Biblical Archaeology Review. 20 (2): 26—39.
Brettler, Marc Zvi (2005). How to Read the Bible. Jewish Publication Society. ISBN 978-0827610019.
Christopher, Hayes (2014). Hidden riches : a source-book for the comparative study of the Hebrew Bible and ancient Near East. ISBN 978-0664237011. OCLC 879468366.
Coogan, Michael D. (1993). „Canaanites: Who Were They and Where Did They Live?”. Bible Review. 9 (3): 44, ff.
Davies, Philip R. (1998). Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures.
Davies, Philip R. (2008). Memories of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664232887.
Finkelstein, Israel (1988). The Archaeology of the Israelite Settlement. Leiden: Brill.
Halpern, Baruch (децембар 1995). „Erasing History: The Minimalist Assault on Ancient Israel”. Bible Review: 26—35, 47.
Harpur, Tom (2004). The Pagan Christ. Recovering the Lost Light. Toronto: Thomas Allen Publishers.
Hinnels, John R., ур. (1975). Mithraic Studies: Proceedings of the First International Congress of Mithraic Studies. Manchester University Press.
Kugel, James L. (1997). The Bible As It Was. Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 0-674-06940-4.
Larsson, G. (2007). The Chronological System of the Old Testament. Bern: Peter Lang.
Lemche, Niels Peter (1985). Early Israel: Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society Before the Monarchy. Leiden, South Holland: Bril l.
Lemche, Niels Peter (1998). The Israelites in History and Tradition. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664227272.
Miller, James Maxwell (1986). A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664212629.
Na'aman, Nadav (1996). „The Contribution of the Amarna Letters to the Debate on Jerusalem's Political Position in the Tenth Century B.C.E”. BASOR. 304: 17—27.
Na'aman, Nadav (август 1997). „Cow Town or Royal Capital: Evidence for Iron Age Jerusalem”. Biblical Archaeology Review. 23 (4): 43—47, 67.
Noth, Martin (1981) [1943]. Uberlieferungsgeschichtliche Studien (The Deuteronomistic History). Sheffield. — also "The Chronicler's History", Sheffield, 1987.
Provan, Iain W. (1995). „Ideologies, Literary and Critical Reflections on Recent Writing on the History of Israel”. Journal of Biblical Literature. 114 (4): 585—606. JSTOR 3266476. doi:10.2307/3266476. — a critique of the Copenhagen School of Thought - with responses in the same journal by Davies (above) and Thompson (1995 see below)
Seters, John Van (1975). Abraham in History and Tradition. New Haven: Yale University Press.
Shanks, Hershel (1995). Jerusalem: An Archaeological Biography. New York: Random House.
Shanks, Hershel (август 1997). „Face to Face: Biblical Minimalists Meet Their Challengers”. Biblical Archaeology Review. 23 (4): 26—42, 66.
Smith, Mark S. (2002) [1990]. The Early History of God. Eerdmans.
Steiner, Margareet; Cahill, Jane (1998). „David's Jerusalem: Fiction or Reality?”. Biblical Archaeology Review. 24 (4): 25—33, 62—63; 34—41, 63. — This article presents a debate between a Biblical minimalist and a Biblical maximalist.
Thompson, Thomas L. (1995). „A Neo-Albrightean School in History and Biblical Scholarship?”. Journal of Biblical Literature. 114 (4): 683—698. JSTOR 3266481. doi:10.2307/3266481. — a response to the article by Iain W. Provan(1995– above)
Thompson, Thomas L. (1999). The Mythic Past: Biblical Archaeology And The Myth Of Israel. Basic Book. ISBN 9780465006229.
Thompson, Thomas L. (1999). The Bible in History: How Writers Create a Past. London.
Thompson, Thomas L. (2015). A view from Copenhagen: Israel and the History of Palestine. The Bible and Interpretation.
Tubb, Jonathan N. (1998). Canaanites. University of Oklahoma Press. ISBN 978-0806131085.
Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., ур. (1992). Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period. Sheffield. ISBN 978-1589830660.
Whitelam, Keith W. (1996). The Invention of Ancient Israel. Routledge. ISBN 978-0415107587.
Yamauchi, Edwin (1972). The Stones and the Scriptures. Philadelphia: J.B. Lippincott Company.

Спољашње везе

Biblical Archaeology Society: examines discoveries and controversies about historical veracity of the Bible

[FOOTNOTEHendel200018-1] Hendel 2000, стр. 18.

[2] Genesis 1–8

[FOOTNOTEHendel200019-3] Hendel 2000, стр. 19.

[Cosgrove2004-4] Cosgrove, Charles H. (2004). The Meanings We Choose: Hermeneutical Ethics, Indeterminacy and the Conflict of Interpretations. Bloomsbury Publishing. стр. 168. ISBN 978-0-567-06896-5.

[FOOTNOTEEnns201284-5] Enns 2012, стр. 84.

[FOOTNOTEGmirkin2006240–241-6] Gmirkin 2006, стр. 240–241.

[7] Lawrenz, Jeske; Carl, John (2004). A Commentary on Genesis 1–11. Milwaukee: Northwestern Publishing House. стр. 14—16. ISBN 978-0-8100-1617-0.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]