Ујгури су традиционално насељавали низ оаза раштрканих по пустињи Такламакан унутар Таримског басена. Ове оазе су историјски постојале као независне државе или су биле под контролом многих цивилизација, укључујући Кину, Монголе, Тибетанце и разне туркијске државе. Ујгури су постепено почели да се исламизују у 10. веку, а већина Ујгура је идентификована као муслимани до 16. века. Ислам је од тада играо важну улогу у култури и идентитету Ујгура.
Процењује се да 80% Ујгура у Синђангу и даље живи у басену Тарим.[28] Остатак Ујгура из инђанга углавном живи у Урумчију, главном граду Синђанга, који се налази у историјској области Џунгарија. Највећа заједница Ујгура која живи изван Синђанга су таојуенски Ујгури из округа Таојуен северно-централног Хунана.[29] Значајне дијаспорске заједнице Ујгура постоје у другим туркијским земљама као што су Казахстан, Киргистан, Узбекистан и Турска.[30] Мање заједнице живе у Саудијској Арабији, Јордану, Аустралији, Русији и Шведској.[31]
Током своје историје, термин Ујгур је имао све шире дефиницију. У почетку је означавао само малу коалицију племена Тиеле у северној Кини, Монголији и планинама Алтај, касније је означавао држављанство у Ујгурском каганату. Коначно, проширен је у етничку припадност чије порекло потиче од пада Ујгурског каганата 842. године, што је изазвало миграцију Ујгура из Монголије у басен Тарим. Ујгури који су се доселили у Таримски басен помешали су се са локалним Тохарима, прешли у тохарску религију, и усвојили њихову културу пољопривреде у оази.[44][45] Флуидна дефиниција Ујгура и разнолико порекло модерних Ујгура ствара конфузију у погледу тога шта чини праву ујгурску етнографију и етногенезу. Данашњи научници сматрају да су савремени Ујгури потомци бројних народа, укључујући древне Ујгуре из Монголије који су мигрирали у Таримски басен након пада Ујгурског каганата, иранског племена Сака и других индоевропских народа који су насељавали Таримски басен пре доласка туркијских Ујгура.[46]
Ујгурски активисти идентификују се са таримским мумијама, остацима древног народа који насељава регион, али истраживање генетике древних мумија Тарима и њихових веза са модерним Ујгурима остаје проблематично, како за званичнике кинеске владе који се баве етничким сепаратизмом, тако и за ујгурске активисте који се баве истраживање би могло да утиче на њихову аутохтону тврдњу.[47]
Геномска студија објављена 2021. године открила је да су ове ране мумије имале високе ступњеве древног северноевроазијског порекла (ANE, око 72%), са мањом примесом из древних североисточних Азијаца (ANA, око 28%), али без уочљивог порекла везаног за западну степу.[48][49] Они су формирали генетски изоловану локалну популацију која је „усвојила суседне сточарске и пољопривредне праксе, што им је омогућило да се настањују и напредују дуж променљивих речних оаза пустиње Такламакан.“[50] Дуго се сумњало да су ове мумифициране индивидуе биле „прототохарски говорећи пасторалисти“, преци Тохараца, али аутори ове студије нису пронашли генетску везу са мигрантима који говоре индоевропски, посебно са културом Афанасиево или BMAC cultures.[51]
Порекло модерне номенклатуре
Ујгури су народ који су стари руски путници звали „Сарт“ (генерално име које су користили за седентарно становништво Централне Азије који говоре туркијски), док су их западни путници звали Турци, у знак признања њиховог језика. Кинези су их звали „Чантоу“ („Главе са турбаном“), али је овај израз одбачен јер се сматра погрдним, и Кинези их, користећи сопствени изговор, сада звали Вејвуерх. Заправо, вековима није постојало 'национално' име за њих; људи су се идентификовали са оазом из које су дошли, као што су Кашгар или Турфан.
— Owen Lattimore. „Return to China's Northern Frontier.”. The Geographical Journal. 139 (2)., June 1973[52]
Термин „Ујгури“ није коришћен за означавање одређене постојеће етничке припадности у 19. веку: односио се на 'древни народ'. Енциклопедија с краја 19. века под насловом Циклопедија Индије и источне и јужне Азије наводи да су „Ујгури најстарије туркијско племена и раније су насељавали део кинеске Тартарије (Синђанг), који сада заузима мешовито туркијско становништво, Монголи и Калмици“.[53] Пре 1921/1934, западни писци су муслимане оаза који су говорили туркијски називали „Турци“, а туркијски муслимани који су мигрирали из Таримског басена у Или, Урумћи и Џунгарију у северном делу Синђијанга за време династије Ћинг били су познати као „Таранчи", што значи "пољопривредник". Руси и други странци су их називали „Сарт“,[54] „Туркијци“ или „Турци“.[55][note 1] Почетком 20. века, они су се идентификовали различитим именима код различитих народа и као одговор на различите питања: они су себе називали Сартима испред Казахстанаца и Киргиза, док су себе називали „Чантоу” ако су их питали о њиховом идентитету након што су се први пут идентификовали као муслимани.[57][58] Термин „Чантоу“ ((, што значи „турбанска глава“) коришћен је да се односи на туркијске муслимане Алтишахра (сада јужни Синђанг),[59][60] укључујући народ Хуеј (Тунган).[61] Ове групе народа се често идентификују по својој оази порекла уместо по етничкој припадности;[62] на пример, они из Кашгара се могу називати Кашгарлицима или Кашгарима, док се они из Хотана називају „Хотани“.[58][63] Други становници Централне Азије су некада све становнике јужних оаза Синђанга називали Кашгарима,[64] израз који се још увек користи у неким регионима Пакистана.[65] Овај туркијски народ је такође користио „Мусулман”, што значи „Муслиман”, да опише себе.[63][66][67]
Рајан Там је истраживао концепте идентитета међу прецима модерних Ујгура у Алтишахру (домаће ујгурско име за источни Туркестан или јужни Синђанг) пре усвајања имена „Ујгури“ током 1930-их, позивајући се на њих под именом „Алтишахри“ у свом чланку Модуларна историја: Одржавање идентитета пре ујгурског национализма. Тум је указао на то да су алтишахријски Туркијци имали осећај да су они били посебна група одвојена од туркијских Андијана на њиховом западу, номадских туркијских Киргиза, номадских монголских Калмака и Хан кинеских Китаја пре него што су постали познати као Ујгури. За њихов идентитет није било јединственог имена; различита аутохтона алтишахриска имена су коришћена за идентификацију: Алтишахрлија (алтишахријска особа), Јерлија (локално), Туркијац и Мусулман (Муслиман); израз Мусулман у овој ситуацији није означавао верске конотације, јер Алтишахрије искључују друге муслиманске народе као што су Киргизи док се идентификују као Мусулман.[68][69] Др Лора Џеј Њуби каже да су седентарне туркијске Алтишахрије сматрале себе одвојеним од других туркијских муслимана најмање од 19. века.[70]
Назив „Ујгур” се поново појавио након што је Совјетски Савез узео етноним из 9. века од Ујгурског каганата, а затим га поново применио на све неномадске туркијске муслимане Синђанга.[71] То су пратили западноевропске оријенталисти попут Јулија Клапрота у 19. веку који су оживели име и проширили употребу тог термина на локалне туркијске интелектуалце[72] и предлог руских историчара из 19. века да су савремени Ујгури потомци Краљевине Кочо и Караханидског каната формираних након распада Ујгурског каганата.[73] Историчари се углавном слажу да је усвајање термина „Ујгур“ засновано на одлуци са конференције одржане 1921. у Ташкенту, којој су присуствовали туркијски муслимани из Таримског басена (Синђанг).[71][74][75][76] Тамо су они изабрали „Ујгур” као назив своје етничке припадности, иако сами примећују да их не треба мешати са Ујгурским царством у средњовековној историји.[54][77] Према Линди Бенсон, Совјети и њихов клијент Шенг Шицај намеравали су да поспешују ујгурску националност како би поделили муслиманско становништво Синђанга, док су различити туркијски муслимански народи преферирали да се идентификују као „Турци“, „Источни Туркестанци“ или „Муслимани“.[54]
С друге стране, владајући режим Кине у то време, Куоминтанг, груписао је све муслимане, укључујући туркијско говорећи народ Синђанга, у „националност Хуеј“.[78][79]Династија Ћинг и Куоминтанг су генерално називали седентарне туркијске муслимане Синђанга који живе у оазама као „Хуеј са турбаном“ да би их разликовали од других претежно муслиманских етничких група у Кини.[54][80][note 2] Током 1930-их, страни путници у Синђангу, као што су Џорџ В. Хантер, Питер Флеминг, Ела Мејлар и Свен Хедин, називали су туркијске муслимане у том региону у својим књигама „Турцима“. Употреба термина Ујгур је била непозната у Синђангу све до 1934. Гувернер области Шенг Шицај је дошао на власт, усвојивши совјетску етнографску класификацију уместо Куоминтанговске и постао је први који је објавио званичну употребу термина „Ујгур” за опис туркијских муслимани Синђанга.[54][73][82] „Ујгур” је заменио „крпену главу”.[83]
Туркијски интелектуалци као што су пантуркистички Џадиди и активисти за независност Источног ТуркестанаМухамед Амин Бугра (Мехмет Емин) и Масуд Сабри критиковали су и одбацили Шенг Шицајево увођење назива „Ујгур“ за туркијски народ у Синђангу. Тражили су да се називи „Турк” или „Турци” користе уместо њих као етноними за њихов народ. Масуд Сабри је сматрао народ Хуеј као муслиманске Хан Кинезе и одвојене од свог народа,[84] док је Бугра критиковао Шенга због његовог одређивања туркијских муслимана у различите етничке групе што би могло да сеје нејединство међу туркијским муслиманима.[85][86] Након победе комуниста, Комунистичка партија Кине под председавајућим Мао Цедунгом наставила је совјетску класификацију, користећи термин „Ујгури“ да опише модерну етничку припадност.[54]
У тренутној употреби, Ујгур се односи на насељене урбане становнике који говоре туркијски језик и фармере у басену Тарим и Илију који следе традиционалне седентарне обичаје Централне Азије, за разлику од номадског туркијског становништва у Централној Азији. Међутим, агенти кинеске владе означавају као „Ујгуре” одређене народе са значајно различитим историјама и прецима од главне групе. То укључује Лопликс округа Жуоћанг и народ Долан, за који се сматра да је ближи Ојратским Монголима и Киргизима.[87][88] Употреба термина Ујгур довела је до анахронизама при описивању историје народа.[89] У једној од својих књига Џејмс Милворд намерно није употребио термин Ујгур.[90]
Друга етничка припадност, западни Југури из Гансуа, идентификују се као „Жути Ујгури“ (Сарик Ујгури).[91] Неки научници кажу да су култура, језик и религија Југура ближи оригиналној култури изворне ујгурске државе Каракорум него што је то култура модерног ујгурског народа Синђанга.[92] Лингвиста и етнограф С. Роберт Ремзи залаже се за укључивање и источних и западних Југура и Салара као подгрупа Ујгура на основу сличних историјских корена за Југуре и перципираних лингвистичких сличности за Саларе.[93]
Неки Ујгури користе назив „Туркистани“ као алтернативни етноним.[94] На пример, ујгурска дијаспора у Арабији, усвојила је идентитет „Туркистанац“. Неки Ујгури у Саудијској Арабији усвојили су арабијску нисбу свог родног града, као што је „Ал-Кашгари“ из Кашгара. Породица Ујгура Хамзе Кашгарија, рођеног у Саудијској Арабији, потиче из Кашгара.[95][96]
^Термин „Туркијац“ је генеричка ознака коју су користили припадници многих етничких група у совјетској централној Азији. Често је одлучујући фактор за класификацију појединаца који су припадали туркијским националностима у совјетским пописима било мање како су се људи називали по националности, него који језик су тврдили да им је матерњи. Тако су људи који су себе називали „Туркијцима“, али су говорили узбечки, у совјетским пописима класификовани као Узбеци по националности.[56]
^Ово је у контрасту са народом Хуеј, који Кинези називају Хуејхуеј или „Хуеј“ (Муслимани) и народом Салар, који Кинези називају „Сала Хуеј“ (Саларски муслимани). Употреба израза „Чантоу Хуеј“ сматрана је понижавајућим увредом.[81]
^Агентство Республики Каписью на 26,1% и составила 10098,6 тыс. человек. Увеличилась численность узбеков на 23,3%, составив 457,2 тыс. человек, уйгур - на 6%, составив 223,1 тыс. человек. Снизилась численность русских на 15,3%, составив 3797,0 тыс. человек; немцев - на 49,6%, составив 178,2 тыс. человек; украинцев – на 39,1%, составив 333,2 тыс. человек; татар – на 18,4%, составив 203,3 тыс. человек; других этносов – на 5,8%, составив 714,2 тыс. человек.
^Castets, Rémi (1. 10. 2003). „The Uyghurs in Xinjiang – The Malaise Grows”. China Perspectives (на језику: француски). 2003 (5). ISSN2070-3449. doi:10.4000/chinaperspectives.648.CS1 одржавање: Формат датума (веза) "The rest of the Diaspora is settled in Turkey (about 10,000 people) and, in smaller numbers, in Germany, Australia, Saudi Arabia, Sweden, Canada, the US, India and Pakistan."
^van Ess, Margaretha A.; ter Laan, Nina; Meinema, Erik (5. 4. 2021). „Beyond 'radical' versus 'moderate'? New perspectives on the politics of moderation in Muslim majority and Muslim minority settings”. Religion. Utrecht University. 51 (2): 161—168. doi:10.1080/0048721X.2021.1865616.CS1 одржавање: Формат датума (веза)
^Hong, Sun-Kee; Wu, Jianguo; Kim, Jae-Eun; Nakagoshi, Nobukazu (25. 12. 2010). Landscape Ecology in Asian Cultures (на језику: енглески). Springer. стр. 284. ISBN978-4-431-87799-8.Пронађени су сувишни параметри: |pages= и |page= (помоћ)CS1 одржавање: Формат датума (веза): "The Uyghurs mixed with the Tocharian people and adopted their religion and their culture of oasis agriculture (Scharlipp 1992; Soucek 2000)."
^Li, Hui; Cho, Kelly; Kidd, Judith R.; Kidd, Kenneth K. (децембар 2009). „Genetic Landscape of Eurasia and "Admixture" in Uyghurs”. The American Journal of Human Genetics. 85 (6): 934—937. PMC2790568. PMID20004770. doi:10.1016/j.ajhg.2009.10.024. „Historical records indicate that the present Uyghurs were formed by admixture between Tocharians from the west and Orkhon Uyghurs (Wugusi-Huihu, according to present Chinese pronunciation) from the east in the 8th century CE”CS1 одржавање: Формат датума (веза)
^Zhang 2021, "Using qpAdm, we modelled the Tarim Basin individuals as a mixture of two ancient autochthonous Asian genetic groups: the ANE, represented by an Upper Palaeolithic individual from the Afontova Gora site in the upper Yenisei River region of Siberia (AG3) (about 72%), and ancient Northeast Asians, represented by Baikal_EBA (about 28%) (Supplementary Data 1E and Fig. 3a). Tarim_EMBA2 from Beifang can also be modelled as a mixture of Tarim_EMBA1 (about 89%) and Baikal_EBA (about 11%).". sfn грешка: no target: CITEREFZhang2021 (help)
^Nägele, Kathrin; Rivollat, Maite; Yu, He; Wang, Ke (2022). „Ancient genomic research – From broad strokes to nuanced reconstructions of the past”. Journal of Anthropological Sciences. 100 (100): 193—230. PMID36576953. doi:10.4436/jass.10017. „Combining genomic and proteomic evidence, researchers revealed that these earliest residents in the Tarim Basin carried genetic ancestry inherited from local Upper Palaeolithic hunter-gatherers, carried no steppe-related ancestry, but consumed milk products, indicating communications of persistence practices independent from genetic exchange.”
^Zhang 2021, "Our results do not support previous hypotheses for the origin of the Tarim mummies, who were argued to be Proto-Tocharian-speaking pastoralists descended from the Afanasievo, or to have originated among the Bactria–Margiana Archaeological Complex or Inner Asian Mountain Corridor cultures. Instead, although Tocharian may have been plausibly introduced to the Dzungarian Basin by Afanasievo migrants during the Early Bronze Age, we find that the earliest Tarim Basin cultures appear to have arisen from a genetically isolated local population that adopted neighbouring pastoralist and agriculturalist practices, which allowed them to settle and thrive along the shifting riverine oases of the Taklamakan Desert.". sfn грешка: no target: CITEREFZhang2021 (help)
^Silver, Brian D. (1986), „The Ethnic and Language Dimensions in Russian and Soviet Censuses”, Ур.: Ralph S. Clem, Research Guide to the Russian and Soviet Censuses, Ithaca: Cornell University Press, стр. 70—97
^ абBrophy, David (2005). „Taranchis, Kashgaris, and the 'uyghur Question' in Soviet Central Asia”. Inner Asia. BRILL. 7 (2): 170. JSTOR23615693. doi:10.1163/146481705793646892.
^Brophy, David (2005). „Taranchis, Kashgaris, and the 'uyghur Question' in Soviet Central Asia”. Inner Asia. BRILL. 7 (2): 166. JSTOR23615693. doi:10.1163/146481705793646892.
^Brophy, David (2005). „Taranchis, Kashgaris, and the 'uyghur Question' in Soviet Central Asia (Inner Asia 7 (2))”. Inner Asia. BRILL: 163–84. 7 (2): 169—170. JSTOR23615693. doi:10.1163/146481705793646892.
^Balci, Bayram (1. 1. 2007). „Central Asian refugees in Saudi Arabia: religious evolution and contributing to the reislamization of their motherland”. Refugee Survey Quarterly. Oxford University Press. 26 (2): 12—21. doi:10.1093/rsq/hdi0223.CS1 одржавање: Формат датума (веза)
This article incorporates text from The cyclopædia of India and of Eastern and Southern Asia: commercial, industrial and scientific, products of the mineral, vegetable, and animal kingdoms, useful arts and manufactures, by Edward Balfour, a publication from 1885 now in the public domain in the United States.
Hessler, Peter. (2006). Oracle Bones: A Journey Through Time in China. New York: Harper Perennial..
Hierman, Brent (јун 2007). „The Pacification of Xinjiang: Uighur Protest and the Chinese State, 1988-2002”. Problems of Post-Communism. 54 (3): 48—62. S2CID154942905. doi:10.2753/PPC1075-8216540304.CS1 одржавање: Формат датума (веза)
Human Rights in China. China, Minority Exclusion, Marginalization and Rising Tensions., London, Minority Rights Group International, 2007
Kamberi, Dolkun. 2005. Uyghurs and Uyghur identity. Sino-Platonic papers, no. 150. Philadelphia, PA: Dept. of East Asian Languages and Civilizations, University of Pennsylvania.
Millward, James A. and Nabijan Tursun, "Political History and Strategies of Control, 1884–1978" in. Xinjiang: China's Muslim Borderland. 2004. ISBN978-0-7656-1318-9., ed. S. Frederick Starr. Published by M. E. Sharpe. .
Rall, Ted. Silk Road to Ruin: Is Central Asia the New Middle East? New York: NBM Publishing, 2006.