Фридман был последним ребёнком Адольфа Фридмана (1857—1922), немецко-еврейского купца из Берлина, и Элизабет Натан (1871—1940). Он родился в Париже, куда его родители переехали после свадьбы в Берлине в 1882 году. В 1903 году они получили французское гражданство.
После короткого периода изучения промышленной химии Фридман подготовился к агрегации философии в престижном лицее Генриха IV в Париже. В 1923—1926 годах изучал философию в Высшей нормальной школе. Он работал ассистентом социолога Селестена Бугле в Центре социальной документации, исследовательском центре социальных наук при Высшей нормальной школе, финансируемом банкиром Альбертом Каном, а позже — Фондом Рокфеллера.
После смерти своего отца в 1929 году Фридман унаследовал состояние в 2,6 миллиона франков, что позволило ему финансировать несколько интеллектуальных журналов своих молодых одноклассников[5]. Впоследствии Фридман пожертвовал значительную часть своих денег Фонду Кюри на исследования рака. После его смерти картины Дега, доставшиеся Фридману из коллекции отца, были переданы в дар Лувру.
В 1937 року Фридман женился на Хане Ольшвеской, польке-католичке. У пары была одна дочь Лилиана, родившаяся в 1941 году в Тулузе. После смерти Хани в 1957 году Фридман женился на Марсель Ремон в 1960 году[6].
Забрав семью в Тулузу, Фридман вместе с Жаном Кассу и Пьером Берто присоединился к Французскому движению Сопротивления во время Второй мировой войны, когда из-за его коммунистической деятельности за ним следило нацистское гестапо. Позже он писал, что убежал от гестапо в 1943 году благодаря тому, что два молодых учителя спрятали его в школе в Дордони. Ежедневники Фридмана времён войны, опубликованные посмертно в 1987 году, описывают его опыт как участника движения Сопротивления.
Всю свою жизнь Фридман считал себя светским евреем, но антисемитизм, ужасы Холокоста, а позже его привлечение в молодое государство Израиль привели к тому, что он стал больше симпатизировать еврейскому народу и больше приобщался к нему, хотя обычно скорее как наблюдатель, а не как член какого-то конкретного религиозного сообщества[7][8].
Он получил степень доктора наук в 1946 году за свою основную диссертацию о механизации промышленного производства и второстепенную диссертацию о Лейбнице и Спинозе, обе опубликованы как монографии[9].
Научная работа
В Высшей нормальной школе Фридман был близок к группе «Философии», противостоявшей влиянию Анри Бергсона и способствовавшей переводу ранних философских текстов Маркса во Франции, и включала Жоржа Политцера, Норберта Гутермана, Поля Низана и Анри Лефевра. Первый журнал группы, Esprit, и его преемник, Philosophies, финансировались за счёт Фридмана[10].
В течение 1930-х годов Фридман, выучив русский язык в Институте восточных языков, осуществил ряд поездок в Советский Союз, где наблюдал советскую промышленность и технологии, трижды побывав здесь с 1932 по 1936 год. Его книги 1936 года «Кризис прогресса» и 1938 года «От Святой Руси до СССР» («De la Sainte Russie à l’URSS») сделали его авторитетом в просоветском сообществе во Франции. Но даже его умеренная критика СССР и Сталина, культа личности и московских процессов вызвала ожесточенный конфликт с членами Французской коммунистической партии и положила начало уходу Фридмана от политической активности[11]. После войны ветеран Сопротивления Фридман вновь числился среди попутчиков и сочувствующих СССР. Однако в 1950 году нападки компартии на его друга Жана Кассу заставили его порвать с ней, не оставив, однако, надежды на демократический социализм с человеческим лицом.
Докторская диссертация Фридмана, опубликованная в 1946 году, рассматривала «человеческие проблемы» автоматизации и механизации европейского промышленного производства. Критический исторический обзор парадигм промышленного менеджмента, в том числе научного менеджмента, промышленной психологии и человеческих отношений, опубликованный под названием «Problèmes humains du machinisme industriel», исследовал усилия социологов относительно «гуманизации» промышленного труда, фрагментированного и лишённого квалификации индустриализацией и тейлоризмом. Фридман утверждал, что хотя эти усилия были усовершенствованием «техницистской идеологии» инженерии управления, социальная наука не привела бы к значительным изменениям в практике труда без классового конфликта и трансформации капиталистической экономической системы[12].
Книгу Фридмана считают основоположным текстом французской социологии труда. Он повлиял на переориентацию французской социологии после Второй мировой войны, играя важную роль в основании Centre d'études sociologues та Institute des Sciences Sociales du Travail (ISST)[13][14]. Его влиятельными учениками были Ален Турен, Мишель Крозье, Жан-Даниэль Рейно и Жан-Рене Треантон, который провёл некоторые из первых эмпирических работ в промышленной социологии во Франции. Позже Фридман основал Центр массовых коммуникаций (CECMAS) в Практической школе высших исследований, первыми участниками которого были Эдгар Морен и Ролан Барт.
Фридман много путешествовал по миру, наблюдая и исследуя трудовые практики и промышленные модели в Соединённых Штатах, Израиле и Южной Америке. Его анализ природы еврейского народа и израильского сообщества в книге «Конец еврейского народа?», одной из немногих его работ, переведённых на английский язык, привлёк внимание СМИ в Соединённых Штатах[15].
Фридман постепенно сместил акцент с работы на более широкую проблематику «технической цивилизации». Его последняя книга, «Счастье и мудрость» (La Puissance et la Sagesse), смесь автобиографии и размышлений о современном обществе, видоизменила его ранний марксизм и подчеркнула важность внутреннего мира и морали для гуманизации послевоенного общества потребления[16].
Библиография
Frédéric Winslow Taylor: l’optimisme d’un ingénieur'. Annales d’histoire économique et sociale, Nov. 30, 1935
La Crise du progrès: esquisse d’histoire des idées, 1895—1935 (Париж: Gallimard, 1936)
De la Sainte Russie à l’URSS (Париж: Gallimard, 1938)
Problèmes humains du machinisme industriel (Париж: Gallimard, 1946)
Où va le travail humain? (Париж: Gallimard, 1950)
Le travail en miettes (Париж: Gallimard, 1956)
Problèmes d’Amérique latine (Париж: Gallimard, 1959)
Signal d’une troisième voie? (Париж: Gallimard, 1961)
Fin du peuple juif? (Париж: Gallimard, 1965)
Sept études sur l’homme et la technique: Le pourquoi et le pour quoi de notre civilization technicienne (Париж: Gonthier, 1966)
La Puissance et la Sagesse (Париж: Gallimard, 1970)
Journal de Guerre (1939—1940) (Париж: Gallimard, 1987)
Ces merveilleux instruments: Essais sur la communication de masse (Париж: Denoël-Gonthier, 1988)
