Просветление — устоявшийся в западной традиции перевод абстрактного существительного бодхи (пали bodhi, санскр. बोधि), знание, мудрость или пробуждённый ум Будды^[1]. Корень слова будх означает «пробудиться» и его буквальное значение ближе к «пробуждению». Хотя термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях, он наиболее распространён в контексте буддизма. Термин «просветление» был популяризирован в западном мире в XIX веке благодаря переводам Макса Мюллера. В западном понимании это постижение трансцендентальной истины или реальности.

Это слово также применяют для перевода других буддийских терминов и понятий, которые используют для обозначения (первоначального) интуитивного постижения (праджня на санскрите, ву в китайском языке, кеншо^[англ.] и сатори в японском языке)^[2][3]; знания (видья^[англ.]); «угасания» (нирвана) беспокоящих эмоций и желаний и обретения последующей свободы или освобождения (вимукти); и достижения высшего состояния Будды^[англ.] (пали samyak sam bodhi), примером которого является Гаутама Будда.

В чём именно состояло пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, оно было связано с осознанием того, что освобождение достижимо путём сочетания осознанности и дхьяны для понимания возникновения и прекращения жажды. Связь между дхьяной и постижением является главной проблемой в изучении буддизма и одной из основ буддийской практики.

В западном мире концепция (духовного) просвещения приобрела романтическое значение. Оно стало синонимом самореализации, истинного и ложного я^[англ.], и рассматривается как реальная суть, скрытая социальной условностью^[4][5].

Бодхи, санскр. बोधि ^[6] «пробуждение»^[7] «совершенное знание» или мудрость, обретя которое человек становится санскр. बुद्ध буддой^[8] или санскр. जिन джиной, архатом ^[9] с просветлённым умом^[1].

Это абстрактное существительное, образованное от глагольного корня *budh-^[7] санскр. बुध^[8] пробудиться, узнать»^[7], «проснуться»^[10], «прийти в сознание» (после обморока), «наблюдать», внимать», «быть внимательным»^[10].

Оно соответствует глаголам буджхати (пали bujjhati) и бодхати (санскр. बोदति), «стать или быть осознанным, воспринимать, учиться, знать, понимать, пробуждать»^[11] или будхьяте (санскрит).

Существительное женского рода *budh- (санскр. बुद्धि), буддхи, «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения»^[8].

Роберт С. Коэн отмечает, что в большинстве английских книг по буддизму термин «просветление» используется для перевода термина бодхи. Корень буд, от которого происходят и бодхи, и Будда, означает «пробудиться» или «прийти в сознание». Коэн отмечает, что бодхи — это не результат просветления, а путь осознания или достижение понимания. Термин «просветление» ориентирован на событие, тогда как термин «пробуждение» связан с процессом^[12].

В начале XIX века бодхи было переведено как «ум» (англ. intelligence)^[13]. Термин «просветление» появился в 1835 году в английском переводе французской статьи^[14], то время как согласно данным Оксфордского словаря английского языка впервые термин «просветление» был документально использован в журнале Азиатского общества Бенгалии в феврале 1836 г. В 1857 году термин «просветлённый» был употреблён по отношению к Будде в короткой статье в «Таймс», которая была перепечатана в следующем году Максом Мюллером^[15]. После этого использование термина прекратилось, но было возобновлено в публикации Макса Мюллера, в которую вошла перепечатка из статьи «Таймс» . В 1969 году книга была переведена на немецкий язык, в ней употреблялся термин нем. der Erleuchtete^[16]. Макс Мюллер был эссенциалистом, который верил в естественную религию и рассматривал её как неотъемлемую способность людей^[17]. «Просветление» означало средство познания естественных религиозных истин, в отличие от чистой мифологии^[18][19].

К середине 1870-х годов стало принято называть Будду «просветлённым», а к концу 1880 гг. термины «просветлённый» и «просветление» в английской литературе стали преобладающими^[15].

Бодхи (санскрит, пали), от корня budd, «пробуждаться», «понимать»^[20], означает буквально «пробудиться и понять»^[21]. Согласно Йоханнесу Бронкхорсту^{[англ.][22]}, Тилману Веттеру^[23] и К. Р. Норману^[24], значение термина бодхи поначалу не уточнялось. По словам Нормана^[25]:

Согласно Норману, бодхи, возможно, означало знание того, что ниббана была достигнута благодаря практике дхьяны^[23][24]. Первоначально могла быть упомянута только «праджня»^[22] и Тилман Веттер даже приходит к выводу, что изначально освобождающей считалась сама дхьяна, с ощущением удовольствия или боли в четвертой стадии, а не с обретением какой-то совершенной мудрости или интуитивного постижения^[23]. Гомбрич также утверждает, что акцент на интуитивное постижение появился позднее^[26].

В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырёх стадий просветления и становлению арахантом^[21]. Это высшее понимание и реализация четырёх благородных истин, которое ведёт к освобождению^[21]. По словам Ньянатилока^[20]:

Это приравнивание бодхи четырём благородным истинам является более поздней реакцией в ответ на события в индийской религиозной мысли, где для освобождения считалось необходимым^[22] «интуитивное постижение»^[23]. Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены пратитья-самутпадой, двенадцатеричной цепью причинности, а ещё позже анаттой, пустотой самости^[22].

В буддизме Махаяны бодхи приравнено к праджне, проникновению в природу будды, шуньяту и таковость. Это равносильно реализации недвойственности абсолютного и относительного^{[англ.][27]}.

В буддизме Тхеравады панья (пали) означает «понимание», «мудрость», «интуитивное постижение». Интуитивное постижение эквивалентно випассане, пониманию трёх признаков существования, а именно: анитьи, дуккхи и анатты. Интуитивное прозрение ведёт к четырём стадиям просветления и нирване^[28].

У (кит. 悟) это китайский термин, обозначающий первоначальное интуитивное постижение^[3].

Кэнсё^[англ.] и сатори — японские термины, используемые в традиции дзен. Кэнсё означает «видеть истинную природу». Кэн — «видение», сё — «природа», «сущность», в данном случае природу Будды. Термины сатори и кэнсё часто взаимозаменямы, но сатори относится к переживанию кэнсё^[29]. Традиция Риндзай рассматривает кэнсё как значимое для достижения состояния будды, но считает, что для этого необходима дальнейшая практика^[англ.].

Восточно-азиатский (китайский) буддизм подчеркивает интуитивное постижение природы Будды. Этот термин происходит от индийской идеи о «татхагата-гарбхе», «вместилище Так Приходящего» (Будды), врожденного потенциала каждого живого существа стать Буддой. Эта идея была интегрирована с алая-виджняной Йогачары и получила дальнейшее развитие в китайском буддизме, который соединил индийский буддизм с традиционной китайской мыслью. Природа Будды стала означать как потенциал пробуждения, так и всю реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В таком контексте пробуждённый осознаёт, что наблюдатель и наблюдаемый не отдельные, но взаимозависимые сущности^[30][31].

Термин видья используется по контрасту с авидьей, который означает невежество или отсутствие знания, привязывающие нас к сансаре. Маха саччака сутта МН 36 описывает три вида знания, которые обрёл Будда^[32][33][34]:

1. Воспоминание о своих прошлых жизнях.
2. Прозрение в то, как действует карма и происходит перерождение.
3. Постижение четырёх благородных истин.

Вимукти или мокша означает «свобода»^[35], «освобождение»^[35], «избавление»^[36]. Иногда проводится различие между чето-вимукти, «освобождением ума», и панья-вимукти, «освобождением через понимание». Буддийская традиция признает два вида чето-вимукти, один временный и один постоянный, последний эквивалентен панья-вимукти^[37].

Йогачара использует термин ашрайа параврити, «преобразование основы»^[38].

Нирвана или ниббана — это «задувание», «погашение» беспокоящих эмоций, то же самое, что освобождение^[39]. Термин «просветление» в качестве перевода «нирваны» был популяризирован в XIX веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который последовательно использовал его в своих работах^[40].

Считается, что будды бывают трёх типов^[41]:

• Архат (пали arahant) — те, кто достигает нирваны, следуя учениям Будды^[41]. Иногда для обозначения такого типа пробуждённого человека используется термин «савакабудда^[англ.]» (пали sāvakabuddha);  
• Пратьекабудда (пали paccekabuddha) — те, кто достигает нирваны через самореализацию без помощи духовных наставников и учителей, но не учит дхарме других^[41];
• Самьяксамбуддха (пали samma sambuddha), или просто Будда, — тот, кто достиг нирваны своими собственными усилиями и мудростью и умело обучает других^[41].

Говорят, что Сиддхартха Гаутама, известный как Будда, достиг полного пробуждения самьяксамбодхи (пали sammāsaṃbodhi), «совершенного состояния будды», или ануттара-самьяк-санбодхи, «высшего совершенного пробуждения»^[42].

Термин «будда» в разных буддийских традициях трактуется по-разному. Эквивалентом является Татхагата, «так ушедший».

В Сутта-питаке, буддийском каноне, сохранившемся в традиции Тхеравады, есть тексты, повествующие о том, как Будда достиг освобождения^[43][44][45].

В Ариьяпарийесана сутте МН 26 рассказывается о том, что не удовлетворившись учениями Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, Будда отправился бродить по стране Магадхов, а затем нашёл «приятную местность», где и достиг ниббаны^[46].

В Ванапаттха-сутте МН 17 Будда описывает свою жизнь в джунглях и достижение пробуждения. Маха саччака сутта МН 36 повествует об аскетических практиках, от которых он отказался. Обе сутры говорят о том, как, уничтожив помехи ума и достигнув концентрации, он обрёл три знания (видья)^[32][33][34].

Одно из обретённых знаний, понимание четырёх благородных истин, здесь называется пробуждением^[33]. Монах (бхиккху) «... достиг недостижимой высшей защиты от порабощения/зависимости»^[47]. Пробуждение также описывается как синоним нирваны, исчезновение страстей, прекращение страдания и перерождений^[48]. Появляется интуитивное прозрение, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне и прозрение: моя свобода несомненна, это моё последнее рождение, не будет больше перерождений»^[48].

Шмитхаузен отмечает, что упоминание четырёх благородных истин, составляющих «освобождающее интуитивное прозрение», которое достигается после овладения рупа дхьяной, является более поздним дополнением к таким текстам, как МН 36^[22][23][49]. Бронкхорст отмечает, что^[22]:

Это ставит под сомнение достоверность таких описаний и связь между дхьяной и интуитивным прозрением, которая является основной проблемой в изучении раннего буддизма^[22][23][26]. Возможно, изначально использовался термин праджня, который был заменён на четыре истины в тех текстах, где «освобождающему интуитивному прозрению» предшествовали четыре дхьяны^[22].

Термин бодхи приобрел различные значения и коннотации по мере развития мысли в различных буддийских школах.

В раннем буддизме термин бодхи был синонимом нирваны, используя лишь некоторые разные метафоры для описания интуитивного прозрения, что подразумевало исчезновение лобха^[англ.] (жадность), доса (ненависть) и моха (заблуждение).

В буддизме Тхеравады бодхи и нирвана имеют одно и то же значение: освобождение от жадности, ненависти и заблуждения. Бодхи относится к достижению четырёх стадий просветления и становлению арахантом^[21]. Достижение полного пробуждения эквивалентно достижению нирваны^[50], что является конечной целью Тхеравады и других традиций шраваков^[51]. Это предполагает сбрасывание 10 оков и прекращение дуккхи или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилока^[20]:

С 1980-х годов западные учителя, ориентированные на Тхераваду, начали ставить под вопрос первичность интуитивного постижения. Согласно Тханиссаро бхикку^[англ.], дхьяна и випассана (прозрение) образуют комплексную практику^[52]. Такие ученые, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что входящие в состав благородного восьмеричного пути правильные усилия, осознанность и дхьяна представляют собой единую методику, в которой дхьяна является осуществлением интуитивного постижения, ведущего к пробуждению «ясного и нереагирующего» сознания^[53][54].

В Махаяне бодхи это осознание неразделимости сансары и нирваны и единства субъекта и объекта. Это похоже на праджня, на реализацию природы Будды^[англ.], осознание шуньяты и таковости^[27]. Со временем просветление Будды стало пониматься как немедленное полное пробуждение и освобождение, а не интуитивное постижение и уверенность в пути достижения просветления. Однако в некоторых дзенских традициях это совершенство вновь обретало релятивизм; согласно одному современному мастеру дзен, «Будда Шакьямуни и Бодхидхарма все еще практикуют»^[55].

Махаяна различает три вида просветлённых существ: ^[27]

1. Арахат — освобождение для себя;
2. Бодхисаттва — освобождение всех живых существ;
3. Полное состояние Будды .

Различные школы Махаяны имеют собственные трактовки этих понятий^[27]. В буддизме Махаяны идеалом является бодхисаттва. Его конечная цель не только собственное просветление до состояния будды, но и освобождение всех живых существ. Буддизм Махаяны имеет развитую космологию с множеством будд и бодхисаттв, которые помогают людям на пути к освобождению.

Нитирэн рассматривает состояние Будды как совершенную свободу, обретя которую человек пробуждается к вечной и окончательной истине, являющейся реальностью всех вещей. Это высшее состояние жизни характеризуется безграничной мудростью и бесконечным состраданием. Лотосовая Сутра показывает, что состояние Будды — это потенциал, который есть в жизни у всех существ^[56].

В учениях о Татхагатагарбхе доктрина бодхи становится эквивалентной универсальному, естественному и чистому состоянию ума^[57]:

Согласно этим доктринам, бодхи всегда присутствует в уме, но требует устранения загрязнений. Это видение изложено в таких текстах, как Шурангама Сутра и Уттаратантра^[англ.] .

В Сингоне также считается, что уму присуще состояние бодхи. Это естественное и чистое состояние ума, в котором не делается различий между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами. Это также понимание бодхи в буддизме Йогачара. Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать собственный ум^[58].

В ходе развития буддизма Махаяны постоянно возникали различные направления мысли относительно бодхи. Буддистский комментатор Ваджраяны Буддхагухья^[англ.] трактует различные термины как синонимы. Например, он определяет пустоту (шуньята) как таковость (татхата) и говорит, что таковость — это внутренняя природа (свабхава) ума, которая есть просветление (бодхичитта)^[58].

В западном мире концепция просветления приобрела романтическое значение. Оно стал синонимом самореализации и истинного Я^[англ.], расцениваемое как действительная сущность, скрытая социальной обусловленностью^{[4][5][59][60]}.

Использование западного слова «просветление» основано на предполагаемом сходстве бодхи с Aufklärung, предполагающем независимое использование разума для интуитивного постижения истинной природы нашего мира. На самом деле здесь больше сходства с романтизмом: акцент сделан на чувствах, на интуитивном понимании, на истинной сущности за пределами мира явлений^[61].

Эквивалентный термин «пробуждение» также использовался в христианском контексте, а именно в ривайвелизме. Историки и богословы выделяют три или четыре волны возросшего религиозного энтузиазма между началом XVIII века и концом XIX века. Каждое из этих «великих пробуждений» характеризовалось широким распространением духовного возрождения во главе с евангелическими протестантскими служителями, резким ростом интереса к религии, глубоким чувством убеждённости и искупления среди вовлечённых, ростом численности членов евангельских церквей и формированием новых религиозных движений и конфессий.

Романтическая идея просветления как интуитивного проникновения в вечную трансцендентную реальность была популяризирована, особенно Д. Т. Судзуки^[62][63]. Дальнейшая популяризация была обусловлена трудами Генриха Дюмулена^[64][65]. Дюмулен рассматривал метафизику как выражение трансцендентной истины, которая, по его словам, была отражена буддизмом Махаяны, но не прагматическим анализом древнейшего буддизма, в котором подчеркивается анатта^[66].

Понятие «опыт просветления» является общим в западной культуре. Это понятие можно проследить до Уильяма Джеймса, который использовал термин «религиозный опыт» в своей книге «Многообразие религиозного опыта». Уэйн Праудфут^[англ.] проследил корни понятия «религиозный опыт» до немецкого богослова Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Шлейермахер использовал понятие «религиозный опыт» для защиты религии от нарастающей научной и светской критики^[67].

Термин был популяризирован трансценденталистами и экспортирован в Азию миссионерами^[68]. Трансцендентализм развился как реакция против рационализма XVIII века, философии сенсуализма Джона Локка и предопределённости кальвинизма Новой Англии. Его базовыми источниками были такие тексты как Веды, Упанишады и Бхагавадгита^[69], различные религии и немецкий идеализм^[70]. Он был принят многими исследователями религии, из которых самым был влиятельным Уильям Джеймс^[59].

Понятие «опыт» подверглось критике^[5][71][72]. Роберт Шарф отмечает, что «опыт» является типичным западным термином, который проник в азиатскую религиозность под влиянием Запада^[5].

Понятие «опыт» вводит ложное толкование двойственности между «переживающим» и «переживаемым», тогда как суть кеншо заключается в реализации «недвойственности» наблюдателя и наблюдаемого^[73]. «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредован интеллектуальной и познавательной деятельностью^[71][73]. Учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой именно «опыт» имеется, что означает, что этот «опыт» является не доказательством, а результатом учения^[73]. Чистое сознание без понятий, достигаемое путем «очищения дверей восприятия», как считает романтический поэт Уильям Блейк^[74], было бы, по мнению Мора, ошеломляющим хаосом чувственных импульсов, лишённым связности^[71].

Пробуждение Шакьямуни отмечается в День Бодхи^[англ.] . В Шри-Ланке и Японии он празднуется в разные дни. Согласно традиции Тхеравады в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг состояния будды в майское полнолуние. В этот день празднуется Весак. По традиции Дзен Будда достиг своего окончательного просветления 8 декабря. Это событие отмечается в дзенских монастырях интенсивной восьмидневным сэссином Рохацу.

• Fischer-Schreiber, Ingrid. Lexicon boeddhisme : wijsbegeerte, religie, psychologie, mystiek, cultuur en literatuur. — 1e dr. — Rotterdam: Asoka, 2008. — 453 p. — ISBN 978-90-5670-171-0. — ISBN 90-5670-171-1.
• Cohen, Richard S. Beyond enlightenment : Buddhism, religion, modernity. — London: Routledge, 2006. — P. 237. — ISBN 0-415-37294-1. — ISBN 978-0-415-37294-7.
• Buddhist dictionary: manual of Buddhist terms and doctrines / Nyanatiloka, Bhikkhu. — 4th rev. ed.. — Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1997. — 258 p. — ISBN 955-24-0019-8. — ISBN 978-955-24-0019-3.
• Nikaya),Nanamoli,Bodhi,1995.pdf The middle length discourses of the Buddha: a new translation of the Majjhima Nik⁻aya / Bhikkhu Nanamoli, Bhikkhu Bodhi. — Boston: Wisdom Publications in association with the Barre Center for Buddhist Studies, 1995. — 1412 p. — ISBN 0-86171-072-X. — ISBN 978-0-86171-072-0.
• Warder, Anthony Kennedy. Indian Buddhism. — 3rd rev. ed. — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd, 2000. — 601 p. — ISBN 81-208-1741-9.
• Snelling, John, 1943-. The Buddhist handbook : a complete guide to Buddhist teaching, practice, history, and schools. — London: Century, 1987. — 373 p. — ISBN 0-7126-1554-7. — ISBN 978-0-7126-1554-9.

• Буддизм и психология
• Буддийская философия
• Просветление (духовное)
• Хонгаку
• Ишракизм
• Мудрость