История проституции

Орловский А. О. «Домашняя сценка». 1794 г.

Проституция существовала во всех обществах, о чём свидетельствуют дошедшие до нас письменные доказательства[1]. Хотя проституцию часто называют древнейшей профессией, по мнению исследователей, это всего лишь фигура речи[2]. Считается, что проституцией является практика занятия сравнительно неразборчивой сексуальной активностью с лицами, которые не являются мужем, женой, другом, подругой, в обмен на оплату деньгами или другими ценностями. Проститутками могут быть женщины или мужчины. Проституция может иметь гетеросексуальный или гомосексуальный характер, однако исторически сложилось так, что в большинстве случаев проститутками являлись женщины, а их клиентами были мужчины[3].

Древний мир

Шумер и Вавилон

Существование проституток в древних цивилизациях Месопотамии впервые документально подтверждается в Кодексе Хаммурапи, датирующимся XVIII в. до н. э., где на основе законов защищаются имущественные права женщин, включая женщин-проституток[4]. Хотя ряд исследователей ранее считал, что гостеприимная и ритуальная проституция являлись более ранними формами проституции, в Шумере (и других древних культурах) существовали правовые и четкие различия между обычной проституткой и «надиту» (иеродулой — храмовой проституткой), репутация которой охранялась тем же законом, который защищал доброе имя замужних женщин[5], при этом Кодекс Хаммурапи защищал имущественные права «надиту», которая в Кодексе называется «сестрой бога» или «посвященной женщиной»[4]. Кодекс Хаммурапи показывает, что существовали различные категории «надиту», для обозначения которых использовались различные названия[6].

Блудницы в Библии

Основная статья: Блудницы в Библии

Хотя проституция была запрещена согласно иудейским законам, она была распространенным явлением в древнем Израиле. Упоминания о проститутках («блудницах») встречается в Ветхом Завете — блудница Раав из Иерихона II тыс. до н. э. (Нав. 6:16).

Античность

Древняя Греция

Основная статья: Проституция в Древней Греции

Первым, кто ввёл налог на занятия проституцией, был афинский законодатель Солон (между 640—635 — около 559 г. до н. э.). При нём же возникли бордели («диктерионы»), с контингентом главным образом из рабынь, стоявших нагими у входа, для завлечения клиентов. Античные бордели располагались на окраине города, в пустынных и отдалённых местах, у рынка, гавани. Основными клиентами таких борделей были купцы, моряки и неженатые молодые люди. Проституцией занимались и женщины (особенно рабыни) «смежных» профессий, например танцовщицы; были также мужчины-проститутки и мужские бордели. Высший слой проституток — гетеры (буквально «подружки»). Некоторые из них прославились выдающимся умом и красотой и отношениями со знаменитыми деятелями. В их числе была и знаменитая Аспасия, гетера и содержательница публичного дома в Милете, ставшая женой Перикла и превратившая его дом в интеллектуальный центр тогдашних Афин. Низший слой проституток — «поллаки», главным образом рабыни; им запрещалось появляться в других местах Афин, кроме отведенных для борделей.

Древний Рим

Основная статья: Проституция в Древнем Риме

Петроний описывает характерные внешние признаки римского публичного дома (lupanar): «я увидел какие-то надписи и голых потаскушек (prostitutae), пугливо разгуливающих под ними». Внутри римский «лупанар» был разделён на тесные каморки, где обнажённые проститутки принимали клиентов. Такие лупанары, с покрывавшими их стены непристойными надписями (в духе современных надписей в общественных туалетах) были найдены в Помпеях. Римская женщина, желавшая заниматься проституцией, должна была явиться к магистратам и заявить об этом, после чего она вносилась в списки проституток и ей выдавалась licentia stupri (буквально «разрешение блуда, от stuprum, а не от stupor»), причем она лишалась правовой и имущественной дееспособности: не могла без разрешения опекуна распоряжаться своим имуществом, завещать, дарить и т. п., свидетельствовать в суде — словом, находилась на положении умственно неполноценной. Проститутки должны были носить жёлтую одежду и красную обувь и не имели права носить украшения (они носили их в ларцах, если хотели надевать дома). Во времена империи разврат дошёл до того, что за «licentia stupri» стали обращаться дочери сенаторов и всадников, и император Тиберий издал особый эдикт, которым запрещал дочерям всадников заниматься проституцией. Согласно ходившим в Риме в 40-е гг. н. э. слухам, жена императора Клавдия, Мессалина, в погоне за острыми ощущениями по ночам «работала» в лупанаре под именем Лициски.

Средневековье

С установлением христианства проституция не исчезла. Блаженный Августин говорил: «устрани блудниц, и город придёт в смятение».[7] Культивировался образ раскаявшихся проституток, таких как Таисия Фиваидская и Мария Египетская. Бордели располагались на специально отведённых для них улицах и имели отличительные эмблемы и приметы: пёструю решетку на окнах, изображения цветов и животных на стенах или на двери, красный фонарь над дверью. Проститутка также носила отличительные знаки. Проституткой не могла стать беременная, больная, замужняя или слишком юная особа. Духовным лицам и женатым мужчинам запрещалось посещать бордели.

Появившийся в Европе в конце XV века сифилис, предположительно занесённый из Нового Света экспедициями Колумба, стал ударом для всего института проституции. Публичные дома превратились в очаги эпидемии.

Новое время

Гренадер «Великой армии» и маркитантка. Акварель XIX века

В связи с этим с XVIII века проституток регистрировали, заносили в списки и устанавливали за ними полицейско-врачебный надзор. Нередко правительства пытались бороться с проституцией как явлением, полностью запрещая её и подвергая проституток строгим наказаниям (как например Мария-Терезия в Австрии)[8], но результата это не давало.

Однако именно в Новое время проституция расцветает, поскольку слабеет аскетическая христианская мораль, начинаются Великие географические открытия, поэтому появляется необходимость в портовых проститутках для обслуживания моряков. С появлением наёмной армии появились проститутки, специализирующиеся на обслуживании солдат. Как правило, они маскировались под маркитанток.

У разных народов существовали обычаи и ритуалы гостеприимной проституции, однако с развитием цивилизации этот обычай сблизился с коммерческой проституцией. Так, в XIX веке мужчины северных народностей Российской империи, отдавая внаём квартиру, часто предлагали жильцу также супругу или дочь, что повышало квартирную плату; на бойких трактах Сибири, особенно на путях возвращения рабочих с золотых приисков, хозяева предлагали жен и дочерей всякому ночлежнику[9]. Вместе с тем, «в брачно-семейных отношениях, то под влиянием русских и в связи с принятием христианства у алеутов к 1820 — 1840-м годам в основном исчезли отработка за жену и калым, многоженство и так называемая гостеприимная проституция»[10].

Новейшее время

К середине XX века сложилось традиционное представление о проституции, как социальном зле, а проститутки традиционно рассматриваются как социальные отбросы, сексуальные рабыни, жертвы сутенеров и наркомании, марионетки в руках организованной преступности[11]. Начиная с 80-х г.г. XX века с ростом феминистического движения и возникновением общественных организаций, защищающих права секс-работниц, появляется новый взгляд на проституцию, как на работу или оплачиваемую услугу, которую следует узаконить[1]. В настоящее время отношение общества к проституции формируется из противоборства или объединения этих двух подходов[12]. Так, в США первый взгляд на проституцию поддерживается организацией «WHISPER» (Women Hurt in Systems of Prostitution Engaged in Revolt), а второй — «COYOTE» (Call Off Your Old Tired Ethics)[13], которая также действует в США.

Доисторические и биологические основы проституции

Существует обоснованное публикациями в научных журналах мнение, что предоставление секса на корыстной основе, особенно схема отношений полов «секс в обмен за продовольствие» существовала если не всегда, то возникла задолго до появления самого человеческого вида.

Эта форма отношений естественна для людей уже на протяжении более четырёх миллионов лет, задолго до появления человека разумного. Следует подчеркнуть, что при такой схеме отношений полов самец помогает только той самке, с которой имеет секс. Речь не идёт о совместной заботе о потомстве, так как дети, вне зависимости от отцовства, получают пропитание только от матери и мало интересуют своих отцов. Доказывается, что переход к такой схеме отношений оказал важное положительное влияние на развитие человеческого вида, и более того, является одним из необходимых этапов развития гоминид, определяющих превосходство предков человека над другими человекообразными обезьянами. В 2009 году появились новые археологические данные, косвенно подтверждающие эту теорию. Построению модели древнего человеческого общества на основе новых данных посвящена статья американского антрополога Оуэна Лавджой (C. Owen Lovejoy), опубликованная в престижном научном журнале Science. Исследователь делает парадоксальный на первый взгляд вывод: лишь с повсеместным принятием отношений «секс за еду» начали формироваться устойчивые связи по образу постоянный клиент — проститутка между самцами и самками, что в дальнейшем привело к переходу к моногамии, свойственной человеческому виду. Другими словами, регулярный секс на корыстных условиях заменил беспорядочные половые связи прошлого. В статье также говорится, что переход схемы отношений от «самка выбирает сильного» (что свойственно гориллам и шимпанзе) к «самка предоставляет секс в обмен за еду» предположительно позволил свести к минимуму конфликты самцов внутри человеческой стаи, а также столкновения между стаями. Снижение степени агрессивности самцов позволило перейти к коллективной охоте и послужило толчком к дальнейшему развитию человеческого вида[14]. Эта работа высоко оценена редакцией Science. По мнению журнала, статья Оуэна Лавджой и серия других работ схожей направленности являются научным прорывом 2009 года[15].

См. также

Примечания

  1. ↑ 1 2 Jenness, Valerie. From Sex as Sin to Sex as Work: COYOTE and the Reorganization of Prostitution as a Social Problem. — Santa Barbara: University of California, 1991. — С. 403—420. — 642 с.

    First, prostitution is work.
  2. ↑ Keegan, Anne (1974). «World’s oldest profession has the night off» Chicago Tribune, July 10.
  3. ↑ prostitution (англ.). Encyclopædia Britannica Online (25 апреля 2011). Дата обращения: 25 апреля 2011. Архивировано 26 апреля 2012 года.

    prostitution, the practice of engaging in relatively indiscriminate sexual activity, in general with someone who is not a spouse or a friend, in exchange for immediate payment in money or other valuables. Prostitutes may be female or male or transgender, and prostitution may entail heterosexual or homosexual activity, but historically most prostitutes have been women and most clients men.
  4. ↑ 1 2 Charles F. Horne. The Code of Hammurabi. — Forgotten Books, 1915. — С. 53—54. — 70 с. — ISBN 1605060518, 9781605060514.
  5. ↑ Rivkah Schärf Kluger, H. Yehezkel Kluger. The Archetypal significance of Gilgamesh: a modern ancient hero / H. Yehezkel Kluger. — Daimon, 1991. — С. 39. — 238 с. — ISBN 3856305238, 9783856305239.

    There was a legal and clear distinction between the common prostitute and the hierodule, who was protected from slander by the same law which guarded the good name of married women.
  6. ↑ Rivkah Schärf Kluger, H. Yehezkel Kluger. The Archetypal significance of Gilgamesh: a modern ancient hero / H. Yehezkel Kluger. — Daimon, 1991. — С. 33. — 238 с. — ISBN 3856305238, 9783856305239.

    There are various names for, and different classes of, hierodules, as we learn from the Code of Hammurabi.
  7. ↑ Jeffrey Richards. Sex, Dissidence and Damnation: Minority Groups in the Middle Ages. — Routledge, 2013-09-13. — 212 с. — ISBN 9781136127007. Архивировано 12 июня 2018 года.
  8. ↑ Дерюжинский В. Ф. Меры по отношению к проституции // Полицейское право. Пособие для студентов. — СПб., 1903.
  9. ↑ А. Ф. Кистяковский. "А се грехи злые, смертные..." / Наталья Львовна Пушкарева. — Научно-издательский центр "Ладомир", 2004. — С. 681. — 257 с. — ISBN 5862183981, 9785862183986.
  10. ↑ Л. А Файнберг. Общественный строй эскимосов и алеутов: от материнского рода к соседской общине. — Наука, 1964. — С. 77. — 257 с.

    … в брачно-семейных отношениях, то под влиянием русских и в связи с принятием христианства у алеутов к 1820 — 1840-м годам в основном исчезли отработка за жену и калым, многоженство и так называемая гостеприимная проституция.
  11. ↑ Jenness, Valerie. From Sex as Sin to Sex as Work: COYOTE and the Reorganization of Prostitution as a Social Problem. — Santa Barbara: University of California, 1991. — С. 403—420. — 642 с.

    traditional views of prostitutes as social misfits, sexual slaves, victims of pimps and drug addiction, and tools of organized crime (Bullough and Bullough 1978; Lerner 1986; Otis 1985; Schur 1984; Tannahill 1980).
  12. ↑ Mary Powell. To Whisper or to Howl? Subjects of Prostitution Regulation Debate Oppression (англ.). Liberator (19 февраля 2005). Дата обращения: 25 апреля 2011. Архивировано 26 апреля 2012 года.

    COYOTE… The group advocates the legalization of prostitution because it believes that prostitutes’ issues are women’s issues and that no one at that time was publicly addressing those issues, particularly not from the prostitute’s side. The backbone of COYOTE’s stance is that prostitution is a viable profession, that women should be free to choose whatever profession will help them the most economically and that by keeping prostitution legal we will be keeping women safe. Organizations such as COYOTE and the National Task Force on Prostitution hold the belief that women join the profession because of circumstance, and that by improving standard of living women can liberate themselves. This side of the debate still possesses some of the Page/Dillingham/Hotel Street ideology that men are the cause of this profession, that the women are victims unless they are making their own safe choices. The counter argument, held by prostitute organizations such as WHISPER, or Women Hurt in Systems of Prostitution Engaged in Revolt, share the belief that men are perpetuating the institution, but believe that just helping women and educating them is not enough. An advocate for WHISPER states that the fact that seventy-five percent of prostitutes have been victims of paternal sexual abuse shows a causal relationship between male hegemony and entrance into the profession. The organization rejects the notions that prostitution provides agency and a means of wealth for women, and place responsibility on men who are in both the «conservative right and the liberal left male hierarchies collude to teach and keep women in prostitution.»
  13. ↑ Jenness, Valerie. From Sex as Sin to Sex as Work: COYOTE and the Reorganization of Prostitution as a Social Problem. — Santa Barbara: University of California, 1991. — С. 403—420. — 642 с.
  14. ↑ Элементы — новости науки: Семейные отношения — ключ к пониманию эволюции человека. Дата обращения: 25 мая 2010. Архивировано 27 марта 2015 года.
  15. ↑ Элементы — новости науки: 2009 год — год Арди. Дата обращения: 25 мая 2010. Архивировано 23 марта 2015 года.

Литература