Балийский индуизм (индон.Agama Hindu Dharma; Agama Tirtha; Agama Air Suci; Agama Hindu Bali) — форма индуизма, практикуемая большинством населения Бали[1][2]. Балийский индуизм представляет собой особую форму индуистского поклонения, включающую местный анимизм, поклонение предкам или питри-пакша и почитание буддийских святых или бодхисаттава.
Население индонезийских островов преимущественно мусульманское (около 90 %)[3] Исключением является остров Бали, где 83 % населения идентифицируют себя как индуисты (около 1,7 % от общего населения Индонезии). После обретения независимости от голландского колониального господства Конституция Индонезии 1945 года гарантировала свободу вероисповедания всем гражданам[4]. В 1952 году, как утверждает Мишель Пикар, антрополог и ученый, изучающий историю и религию Бали, министерство по делам религии Индонезии перешло под контроль исламистов, которые жестко ограничивали определение «религии». Чтобы быть приемлемой в качестве официальной индонезийской религии, религия должна быть монотеистической, кодифицировать религиозное право и соответствовать ещё ряду требований[1]. Кроме того, Индонезия ограничила в правах (например, в праве голоса) лиц, не принадлежащему к официально признанной монотеистической религии. Балийское индуистское меньшинство адаптировало свою форму индуизма к индонезийским законам — объявило её монотеистической религией и представило в форме, имеющей право на статус «агамы». Благодаря этому балийский индуизм был официально признан правительством Индонезии как одна из официальных религий, исповедуемых на Бали.
Индуистское влияние достигло Индонезийского архипелага ещё в I веке[5][6]. Исторические свидетельства о процессе распространения культурных и духовных идей из Индии ненадёжны. Яванские легенды относятся к эпохе Сака, прослеженной до 78 года. Истории из эпоса Махабхараты прослеживаются на индонезийских островах до I века; они соответствуют версиям эпоса, распространённым в юго-восточной части полуострова (в настоящее время Тамил Наду и южная часть штата Андхра-Прадеш). Яванский манускрипт XIV века Танту Паджеларан, представляющий собой собрание древних сказок, произведений искусства и ремесел Индонезии, широко использует санскритские слова, имена индийских божеств и индийские религиозные концепции. Точно так же древние чанди (храмы), раскопанные на островах Ява и западная Индонезия, а также древние надписи, такие как Канггальская надпись VIII века, обнаруженная в Индонезии, подтверждают широкое распространение иконографии лингамаШивы, его спутницы богини Парвати, богов Ганеши, Вишну, Брахмы, Арджуны и других индуистских божеств примерно с середины и до конца 1-го тысячелетия нашей эры.[7] Древние китайские тексты Фасяня о его возвращении из Цейлона в Китай в 414 году упоминают две школы индуизма на Яве, в то время как в китайских документах VIII века упоминается индуистское королевство царя Санджая под названием «Холинг», описанное как «чрезвычайно богатое» и мирно сосуществовавшее с буддистами и правителем Сайлендры на равнине Кеду острова Ява[8].
Около 1400 г. н. э. королевства на индонезийских островах подверглись нападению со стороны континентальных мусульманских армий.[6] В течение XV—XVI веков эта мусульманская кампания под руководством султанов была направлена против индуистско-буддийских королевств и различных общин на индонезийском архипелаге, при этом каждый султан пытался захватить регион или остров в качестве собственного владения.[9] Четыре враждующих исламских султаната возникли на севере Суматры (Ачех), юге Суматры, западной и центральной Яве и на юге Борнео (Калимантан).[10] Насилие положило конец индуистско-буддийским королевствам и общинам на многих островах Индонезии. В других случаях индусы и буддисты уходили и концентрировались как сообщества на островах, которые они могли защищать. Индусы западной Явы отошли на восток, а затем на остров Бали и соседние небольшие острова, положив начало балийскому индуизму.[11] Одновременно с эрой религиозных войн между султанатами и попытками новых центров силы консолидировать регионы, началась европейская колонизация. На индонезийском архипелаге вскоре стала доминировать голландская колониальная империя.[12] Она сумела прекратить межрелигиозные конфликты и начала восстанавливать древние индусско-буддийские культурные основы Индонезии, особенно на Яве и западных островах Индонезии.[13]
После обретения независимости от голландского колониального господства статья 29 Конституции Индонезии 1945 года гарантировала свободу религии всем её гражданам. В 1952 году по данным антрополога Мишеля Пикара индонезийское министерство по делам религии оказалось под контролем исламистов, которые жестко ограничили определение «религии». Чтобы считаться официальной индонезийской религией, религия должна быть монотеистической, кодифицировать религиозный закон, иметь своего пророка и священную книгу и удовлетворять ряду других требований.[1] Балийские индусы были объявлены «людьми без религии», пригодными для обращения. Балийские индусы не согласились с этим, адаптировали свою форму индуизма к требованиям закона, объявив её монотеистической, и представили её в форме, имеющей право на статус «агамы» в соответствии с исправленными статьями закона 1952 года.[4] Для достижения этой цели балийские индуисты инициировали ряд студенческих и культурных обменов между Бали и Индией, чтобы помочь сформулировать основные принципы, лежащие в балийском индуизме (Катур-Веда, Упанишады, Пураны, Итихасы). В частности, движение политического самоопределения на Бали в середине 1950-х годов выдвинуло совместную петицию 1958 года, которая требовала от правительства Индонезии признания индуистской дхармы.[14] В этой совместной петиции цитируется следующая санскритская мантра из индуистских писаний[15]
Основываясь на концепции «неделимого» петиция объявила балийский индуизм монотеистической религией, соответствующей конституции. Заявители определили Ида Санхьянга Видхи Васа как неразделённого. В балийском языке этот термин имеет два значения: Божественный правитель Вселенной и Божественный Абсолютный Космический Закон. В первом смысле эта фраза отвечала монотеистическому требованию индонезийского министерства религии, тогда как во втором смысле сохраняла центральные идеи дхармы в древних текстах индуизма.[14]
Бали является единственной частью Индонезии, которая осталась преимущественно индуистской.[16][17] Население островов у восточного побережья Бали также в основном индуистское, а у восточного побережья Явы разбросаны индуистские деревни.
Ключевые убеждения
Балийский индуизм — это объединение индийских религий и местных анимистских обычаев, которые существовали на индонезийском архипелаге до прихода ислама, а затем и голландского колониализма.[18] Он объединяет многие основные убеждения индуизма с искусством и ритуалами балийцев. В наше время индонезийское министерство религии официально называет индуизм на Бали Агама-индуистской дхармой, но традиционно эта религия называлась многими именами, такими как Тирта, Тримурти, Инду, Агама-Тирта, Шива, Буда и Шива-Буда[19]. Термины Тирта и Тримурти происходят от индийского индуизма, что соответствует тиртхе (паломничеству к духам у святых вод) и тримурти (Брахме, Вишну и Шиве) соответственно. Как и в Индии, индуизм на Бали отличался гибкостью, адаптируясь к образу жизни верующих. Он включает в себя многие индийские духовные идеи, хранит легенды и мифы об индийских пуранах и индуистских эпосах, но имеет и свои собственные традиции — уникальный набор обычаев, связанных с хьянгами — местными духами, а также жертвоприношения животных, которые не распространены в Индии.
Общие верования и практики Агама-индуистской дхармы, практикуемые на Бали, представляют собой смесь древних традиций и современного влияния, налагаемого индонезийскими законами, которые допускают только монотеистическую веру в соответствии с национальной идеологией Панча-Сила[20]. Традиционно индуизм в Индонезии имел пантеон божеств, и эта традиция веры продолжается на практике; Кроме того, индуизм в Индонезии предоставил индусам свободу и гибкость в отношении того, когда, как и где молиться[21]. Однако официально правительство Индонезии рассматривает и преподносит индонезийский индуизм как монотеистическую религию с некоторыми официально признанными убеждениями, которые соответствуют национальной идеологии[22]. В индонезийских школьных учебниках описывается, что в индуизме почитается одно высшее существо, индусы совершают три ежедневных обязательных молитвы, а ряд их верований частично соответствует верованиям ислама[23]. Исследователи[24][25] отрицают, что индонезийские власти признавали традиционные балийские индуистские верования и обычаи до того, как Индонезия получила независимость от голландского колониального правления.
Некоторые индусские верования, официально признанные индонезийским министерством по делам религии, включают:[21][23]
Вера в единую высшую сущность, называемую «Ида Санг Хьянг Види Васа», «Санг Хьянг Тунггал» или «Санг Хьянг Ачинтья».
Вера в то, что все боги являются проявлениями этого высшего существа. Эта вера такая же, как вера смартизм, которая также считает, что разные формы богов и богинь, Вишну, Шива, Шакти (Деви) являются различными аспектами одного и того же Высшего Существа. Шиве также поклоняются в других формах, таких как «Батара Гуру» и «Махараджа Дева» (Махадева).
Священные тексты, лежащие в основе Агама-индуистской дхармы, — это Веды и Упанишады[26]. Они являются основой индийского и балийского индуизма. Другие источники религиозной информации включают в себя универсальные индуистские Пураны и Итихасы (в основном Рамаяна и Махабхарата). Эпосы Махабхарата и Рамаяна весьма популярны среди индонезийских верующих, и часто становятся темами кукольных (ваянг) и танцевальных представлений. Как и в Индии, индонезийский индуизм признает четыре пути духовности, называя его Катур Марга[27]. Это бхакти-марга (путь преданности божествам), гьяна-марга (путь познания), карма-марга (путь дел) и раджа марга (путь медитации). Бхакти Марга имеет наибольшее число последователей на Бали. Точно так же, как индусы в Индии, балийские индусы верят, что есть четыре правильных цели человеческой жизни, называя это Катур Пурушартха — дхарма (стремление к нравственной жизни), артха (стремление к богатству и творческой деятельности), кама (стремление к радости и любви) и мокша (стремление к самопознанию и освобождению)[28][29].
Бог и божества
Балийский индуизм включает в себя концепцию индийской троицы под названием Тримурти, состоящую из:
В балийских индуистских текстах также встречается альтернативная трехсторонняя концепция индийского шиваизма Шивы. На балийском это обычно называют «Сива-Садасива-Парамасива», где Шива является создателем, хранителем и разрушителем циклического существования[30].
Наряду с традиционной индуистской троицы, балийские индуисты поклоняются ряду богов и богинь (Хьянг, Dewata и Batara-Batari), а также другие, которые являются уникальными и не встречаются в индийском индуизме[31]. Санг Хьянг Видхи буквально означает «Божественный порядок», также известный как Ачитнья («Непостижимое») или Санг Хьянг Тунггал («Божественное единство»)[32] — это концепция в балийской традиции индуизма, которая параллельна метафизической концепции Брахмана среди индийских индуистов. Обязательным элементом церемонии выступает высокий пустой трон. Он также находится на вершине святилища Падмасана возле домов и храмов. Он предназначен для Санг Хян Видхи Васа[33]. Согласно балийским индуистским заповедям, существует много проявлений Санг Хьянг Видхи Васа в форме богов, таких как Деви Шри — богиня риса и многих других богов, связанных с горами, озёрами и морем.
Этические ценности
Аксиологические идеи балийского индуизма совпадают с идеями индийского индуизма. Тем не менее, утверждает Мартин Рамстедт — исследователь индуизма в Юго-Восточной Азии, их называют несколько по-разному и передают из поколения в поколение в виде устной традиции и духовных церемоний. В отличие от исламских школ в Индонезии и индуистских ашрамов в Индии, а также в свете официального представления балийского индуизма, традиционные обеты и ценности приобретаются в домах, обрядах и религиозных символах[34]. Например, символизм, связанный с разбрызгиванием «тиртхи», или святой воды, которая соединяет материальное и духовное, эту воду сначала разбрызгивают через голову, что понимается как «очищение маны (ума)», а затем пьют, чтобы понять как «очищение вак (речь)», а затем омывают тело, символизируя «очищение кайя (отношение и поведение)». Таким образом, заявляет Нгура Нала, молодое поколение «знакомится с этическими ценностями, воплощенными в концепции три кайя паришудха, или обретении чистого или хорошего ума (манасика), чистой или хорошей речи (вачика) и чистого поведения (kayika)»[35].
Всего существует тринадцать церемоний, связанных с жизнью от зачатия до смерти, но не включая смерть, каждая из которых имеет четыре элемента: умиротворение злых духов, очищение святой водой, взмах сущности и молитва. Эти церемонии отмечают основные события в жизни человека, включая рождение, половое созревание, первое принятие твёрдой пищи и брак[36]. Считается, что новорожденный ребёнок представляет душу предка и считается богом в течение первых 42 дней своей жизни. Тем не менее, мать считается нечистой, и в этот период ей не разрешается участвовать в каких-либо религиозных мероприятиях. Ребёнок не должен касаться нечистой почвы, пока ему не исполнится 105 дней, на полпути к празднованию его первого дня рождения согласно 210-дневному балийскому календарю павон. Как только ребёнок достигает половой зрелости, шесть верхних клыков стачиваются до тех пор, пока они не сравняются с другими зубами[37][38].
Смерть и реинкарнация
Самые важные церемонии происходят после смерти, и в результате душа освобождается, чтобы в конечном итоге перевоплотиться. В отличие от обрядов смерти других религий, физическое тело не является центром, поскольку оно рассматривается как не что иное, как временный контейнер души и пригодный только для надлежащей утилизации. Фактически, тело должно быть сожжено прежде, чем душа сможет полностью покинуть его. Церемония кремации, чтобы вызвать это, может быть чрезвычайно дорогой, потому что тщательно продуманная церемония — это способ показать уважение к душе, которой суждено стать богом, обладающим значительной властью над оставленными позади. Поэтому тела иногда временно захороняют до тех пор, пока семья не сможет накопить достаточно средств для кремации, хотя тела священников или семей высокого класса сохраняются над землёй[39][40].
Самый важный праздник — Галунган (связанный с Дипавали), праздник торжествадхармы над адхармой. Он рассчитывается по 210-дневному балийскому календарю павукон и происходит в среду (Буда) одиннадцатой недели (Дунггулан). Согласно традиции, духи мертвых спускаются с небес, чтобы вернуться через десять дней на Кунинган.
Ньепи
Ньепи, или День Безмолвия, начинает год балийской саки и отмечается в первый день 10-го месяца, Кедаса. Обычно приходится на март.[41]
Другие фестивали
Ватугунунг, последний день календаря павукон, посвящен Сарасвати, богине обучения. Хотя он посвящен книгам, чтение не допускается. Четвёртый день года называется Pagerwesi, что означает «железный забор». Это память битвы между добром и злом[42].
Система варн
Балийская кастовая структура была описана в европейской литературе начала XX века, она основывается на трёх категориях — тривангса (трижды рождённые) или дворянство, двиджати (дважды рождённые) и экаджати (однажды рождённый) или простой народ. В этих социологических исследованиях были определены четыре статуса, произносимые несколько иначе, чем категории каст для Индии[43]:
Брахманы — священники
Шатрии — воины
Весья — торговцы
Шудры — работники
Каста брахманов была далее разделена теми же голландскими этнографами на две части: Шива и Буда. Каста Шива была разделена на пять — Кеменух, Кенитен, Мас, Мануба и Петапан. Эта классификация учитывала браки между мужчинами-брахманами высшей касты и женщинами низшей касты. Другие касты были аналогичным образом разделены этими этнографами XIX и начала XX века на основе многочисленных критериев, начиная от профессии, эндогамии или экзогамии или многоженства, и множества других факторов, сходных с кастами в испанских колониях, таких как Мексика, и кастовой системой в британских колониях, таких как Индия[43].
На Бали есть кастовая система, подобная индийской системе в её древней форме. В древней Индии касту называли варной, что означает окраску нейтральной или прозрачной души или склонность души вести себя в соответствии с определёнными тенденциями, основанными на её врожденной природе. Исходя из этой склонности, люди выбирали свою профессию. Позже эти представления стали основой системы семейного происхождения/рождения. Та же самая система была принята на Бали, и она называется «wangsa», которая связана с профессиями предков. Однако сегодня на Бали человек причисляется к вангсе независимо от его профессии. Есть четыре основных вангсы или профессии, известные под общим названием caturwangsa — все балийцы принадлежат к одной из этой групп. Три верхних вангсы: Брахманы, Шатрии (или Кшатрии) и Весия (или Весья) представляют благородные слои населения и известны как тривангса. Четвёртая и наиболее распространенная вангса — шудры.
Эти вангсы подразделяются, и каждая имеет несколько названий, связанных с ней. Учителя и священники, брахманы, имеют пять подразделений и, как утверждается, произошли от одного человека. У мужчин и женщин имя Ида. Кшатрии традиционно являются правителями и воинами. Типичные названия этой вангсы: «Дева Агунг», «Анак Агунг», и «И Дева». Весья, большинство из которых называются густи, считаются торговцами разных видов. Самая распространенная вангса на Бали с точки зрения численности — это шудра, поскольку 90 % балийских индусов принадлежат к ней, а это простые люди, такие как крестьяне. У пандесов или кузнецов есть особый «клан», который не упоминается в группе Чатур Вангса, но считается особенно важным из-за своих умелых работ и из-за того, что они являются кузнецами огня, Дева Агни или Дева Брахма.
Божественный закон
Ни при каких обстоятельствах балийские индусы не могут потреблять мясо человека, тигра, обезьяны, собаки, крокодила, мышей, змеи, лягушки, некоторых ядовитых рыб, пиявок, жалящих насекомых, ворон, орлов, сов и любых других хищных птиц.[44]
Свинина, курица, фрукты, овощи, пресноводная рыба и морепродукты широко употребляются. Однако, как и большинство индусов, балийские индусы редко, если вообще едят говядину.[44] Это особенно верно для тех, кто принадлежит к высшим кастам браминов и кшатриев, у которых есть особые диетические ограничения. Брахманам особенно запрещено употреблять или даже прикасаться к мясу быка или коровы. Кроме того, они не должны есть на улице или на рынке, пить алкоголь или пробовать еду и фрукты из подношений.
↑ 123McDaniel, June (2013), A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as ‘People of the Book’. The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, doi:10.1093/jhs/hit030
↑Nigel Simmonds, Bali: Morning of the World, Periplus, ISBN 978-0804843966, pp. 41-43
↑Michel Picard and Rémy Madinier, The Politics of Religion in Indonesia — Syncretism, Orthodoxy, and Religious Contention in Java and Bali, Routledge, ISBN 978-0415613118, Chapter 5 and notes to the chapter
↑McDaniel, June. Agama Hindu Dharma Indonesia as a New Religious Movement: Hinduism Recreated in the Image of Islam (англ.) // Nova Religio : journal. — 2010. — 1 August (vol. 14, no. 1). — P. 93—111. — doi:10.1525/nr.2010.14.1.93.
↑ 12Shinji Yamashita (2002), Bali and Beyond: Explorations in the Anthropology of Tourism, Berghahn, ISBN 978-1571813275, pp. 57-65
↑Michel Picard (2003), in Hinduism in Modern Indonesia (Editor: Martin Ramstedt), Routledge, ISBN 978-0700715336, pp. 56-72
↑ 12June McDaniel (2013), A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as ‘People of the Book’, Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, Volume 6, Issue 1, doi:10.1093/jhs/hit030
↑Anthony Forge (1980), Balinese Religion and Indonesian Identity, in Indonesia: The Making of a Culture (Editor: James Fox), Australian National University, ISBN 978-0909596590
↑Putu Setia (1992), Cendekiawan Hindu Bicara, Denpasar: Yayasan Dharma Naradha, ISBN 978-9798357008, pp. 217—229
↑Martin Ramstedt (2003), Hinduism in Modern Indonesia, Routledge, ISBN 978-0700715336, Chapter 1
↑Murdana, I. Ketut (2008), BALINESE ARTS AND CULTURE: A flash understanding of Concept and Behavior, Mudra — JURNAL SENI BUDAYA, Indonesia; Volume 22, page 5-11
↑Ida Bagus Sudirga (2009), Widya Dharma — Agama Hindu, Ganeca Indonesia, ISBN 978-9795711773
↑IGP Sugandhi (2005), Seni (Rupa) Bali Hindu Dalam Perspektif Epistemologi Brahma Widya, Ornamen, Vol 2, Number 1, pp. 58-69
Hoadley, M. C. (1991). Sanskritic continuity in Southeast Asia: The ṣaḍātatāyī and aṣṭacora in Javanese law. Delhi: Aditya Prakashan.
Hughes-Freeland, F. (1991). Javanese visual performance and the Indian mystique. Delhi: Aditya Prakashan.
Lokesh, Chandra, & International Academy of Indian Culture. (2000). Society and culture of Southeast Asia: Continuities and changes. New Delhi: International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan.
Cari artikel bahasa Cari berdasarkan kode ISO 639 (Uji coba) Kolom pencarian ini hanya didukung oleh beberapa antarmuka Halaman bahasa acak Bahasa KeltiberiaDituturkan diSemenanjung IberiaEtnisKeltiberiaKepunahanTercatat abad ke-2 hingga ke-1 SM[1] Rincian data penutur Jumlah penutur beserta (jika ada) metode pengambilan, jenis, tanggal, dan tempat. 0 (presumably, 2023) Rumpun bahasaIndo-Eropa KeltKeltiberia Aspek ketatabahasaanTipologibahasa inflektif Kasusablat...
Buncheong Buncheong adalah jenis keramik Korea yang berwarna hijau-biru atau abu-abu kehitaman.[1][2] Buncheong dilapisi oleh lapisan putih sebelum diglasir dan dibakar dalam tungku yang dideoksidasi (tingkat oksigen diturunkan).[1] Buncheong adalah kependekan daripada bunjanhoecheong-sagi atau berarti keramik yang didekorasi dengan lapisan putih dan glasir hijau-biru pucat.[1] Mewarisi kejatuhan seni Goryeo Cheongja di akhir periode Goryeo (abad ke-13 dan 14),...
A Series of Unfortunate Events PengarangLemony Snicket (pseudonim digunakan oleh) Daniel HandlerIlustratorBrett HelquistPerancang sampulBrett HelquistNegaraAmerika SerikatBahasaBahasa InggrisGenreBuku anak, komedi hitam, gothik, fiksi absurdisPenerbitHarperCollinsTgl. terbit (bhs. Inggris)30 September 1999 – 13 Oktober 2006 Halaman ini berisi artikel tentang serial buku. Untuk film, lihat Lemony Snicket's A Series of Unfortunate Events. Untuk permainan video, lihat Lemon...
العلاقات اليابانية المالطية اليابان مالطا اليابان مالطا تعديل مصدري - تعديل العلاقات اليابانية المالطية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين اليابان ومالطا.[1][2][3][4][5] مقارنة بين البلدين هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين: وجه المقارنة ا�...
Chemical compound IndinavirClinical dataTrade namesCrixivanAHFS/Drugs.comMonographMedlinePlusa696028License data EU EMA: by INN US FDA: Indinavir Routes ofadministrationOralATC codeJ05AE02 (WHO) Pharmacokinetic dataBioavailability~65%Protein binding60%MetabolismHepatic via CYP3A4Elimination half-life1.8 ± 0.4 hoursIdentifiers IUPAC name (2S)-1-[(2S,4R)-4-benzyl-2-hydroxy-4-{[(1S,2R)-2-hydroxy-2,3-dihydro-1H-inden-1-yl]carbamoyl}butyl]-N-tert-butyl-4-(pyridin-3-y...
Questa voce o sezione sull'argomento società calcistiche italiane non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti. Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti. Questa voce sull'argomento società calcistiche italiane è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. USD Città di CossatoCalcio Lanieri, Giallazzurri (già Biancazzurri) Segni distintivi Uniformi...
South Korean politician In this Korean name, the family name is Lee. Lee In-young이인영Minister of UnificationIn office27 July 2020 – 9 May 2022PresidentMoon Jae-inPreceded byKim Yeon-chul Suh Ho (acting)Succeeded byKwon Young-seMember of the National Assembly for Guro 1stIncumbentAssumed office 30 May 2012Preceded byLee Beom-raeIn office30 May 2004 – 29 May 2008Preceded byKim Ki-baeSucceeded byLee Beom-rae Personal detailsBorn (1964-06-28) 28 June 1964 (age ...
Luizão Nazionalità Brasile Altezza 178 cm Calcio Ruolo Attaccante Termine carriera 1º maggio 2009 Carriera Giovanili 1992 Guarani Squadre di club1 1992-1993 Guarani1 (3)1993 Paraná6 (0)1994-1995 Guarani37 (16)1996-1997 Palmeiras46 (23)1997-1998 Deportivo La Coruña13 (4)1998 Vasco da Gama16 (8)1999-2002 Corinthians77 (52)2002 Grêmio8 (7)2002-2004 Hertha Berlino26 (4)2004 Botafogo15 (9)2005 San Paolo28 (11)2005 Nagoya...
Classical music radio station in Toronto CFMZ-FMToronto, OntarioBroadcast areaGreater Toronto AreaFrequency96.3 MHz (FM) (HD Radio)BrandingThe New Classical 96.3 FMProgrammingFormatClassical musicHD2: CFZMOwnershipOwnerZoomerMedia(MZ Media Inc.)Sister stationsCFMO-FM, CFMX-FM, CFZMHistoryFirst air date1988Former call signsCFMX-FM-1 (1988–2008)Call sign meaningCF Moses ZnaimerTechnical informationLicensing authorityCRTCClassC1ERP26,200 watts (average)60,000 watts (peak)HAAT283.6 meters (930&...
ملفان أسقف كنتربري أنسلم (باللاتينية: Anselmus Cantuariensis)، و(بالفرنسية: Anselme de Cantorbéry) معلومات شخصية الميلاد 1033أغشت[1] الوفاة 21 أبريل 1109كنتربري، كينت. مكان الدفن كاتدرائية كانتربري مواطنة فرنسا مناصب الحياة العملية الاهتمامات الرئيسية لاهوت المهنة فيلسوف،...
Questa voce sull'argomento Competizioni cestistiche è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. FIBA EuroBasket Women 1985 Sport Pallacanestro Zona FIBA FIBA Europe Edizione 6ª Paese ospitante Jugoslavia Squadre 12 (da 12 federazioni) Podio Unione Sovietica (6º titolo) Italia Jugoslavia Cronologia della competizione 1984 1987 Il Campionato europeo femminile di pallacanestro Under-16 1985 (noto anche come FIBA EuroBasket Women Und...
Військово-музичне управління Збройних сил України Тип військове формуванняЗасновано 1992Країна Україна Емблема управління Військово-музичне управління Збройних сил України — структурний підрозділ Генерального штабу Збройних сил України призначений для планува...
Ruling house of Perlis Jamalullail (Jamal Al-Layl)Parent houseBa'Alawi sadah (branch of the Banu Hashim)CountryMalaysiaFounded1797 (Penghulu of Arau) 1843 (King of Perlis)FounderKing Syed Hussain JamalullailCurrent head King Syed Sirajuddin JamalullailTitlesHis Royal Highness King of Perlis[1]Estate(s)Arau, Perlis[2] Raja of PerlisStateIncumbentTuanku Syed Sirajuddin ibni al-Marhum Tuanku Syed Putra Jamalullailsince 17 April 2000installation 7 May 2001 DetailsStyleHis Royal Hi...
توثيق القالب[عرض] [عدّل] [تاريخ] [محو الاختزان] [استخدامات] هذا القالب مستخدم في عدد كبير من الصفحات (+154640) . لتفادي خلق بلبلة على نطاق واسع من الصفحات وزيادة الأعباء على الخوادم، يجب تجربة أي تعديل في هذه الصفحات الفرعية /ملعب أو /تجربة أو في ملعبك. بعدها ي�...
Deutsche Reichsbahn Baureihe 250(Deutsche Bahn Baureihe 155)155 043-3 hauling a freight train through Leinefelde/Thuringia.Type and originPower typeElectricBuilderLEW HennigsdorfBuild date1977–1984Total produced273SpecificationsConfiguration: • UICCo′Co′Gauge1,435 mm (4 ft 8+1⁄2 in)Length19.6 m (64 ft 4 in)Loco weight123.0 t (121.1 long tons; 135.6 short tons)Electric system/s15 kV 16.67 Hz AC overheadCurrent pickup(s)Pan...
International political foundation This article may contain excessive or inappropriate references to self-published sources. Please help improve it by removing references to unreliable sources where they are used inappropriately. (September 2023) (Learn how and when to remove this message) Konrad-Adenauer-StiftungEastern side of the Konrad Adenauer Foundation building in Sankt AugustinAbbreviationKASFounded20 December 1955 (as the Society for Christian-Democratic Educational Work)FounderBruno...
1958 studio album by the Paul Chambers QuintetPaul Chambers QuintetStudio album by the Paul Chambers QuintetReleasedApril 1958 (1958-04)[1][2]RecordedMay 19, 1957StudioVan Gelder StudioHackensack, New JerseyGenreJazzLength41:24LabelBlue NoteBLP 1564ProducerAlfred LionPaul Chambers chronology Bass on Top(1957) Paul Chambers Quintet(1958) Go(1959) Paul Chambers Quintet is the fourth studio album by the American jazz bassist Paul Chambers. It was released throug...
American Open heart surgeon Forest Dewey DodrillBorn(1902-01-26)January 26, 1902Webster Springs, West VirginiaDiedJune 28, 1997(1997-06-28) (aged 95)Baltimore, MarylandNationalityAmericanAlma materHarvard Medical SchoolUniversity of MichiganKnown forOpen heart surgeryScientific careerFieldsSurgeryInstitutionsHarper University Hospital, Wayne State University Forest Dewey Dodrill (January 26, 1902 – June 28, 1997) was a medical doctor at Harper University Hospital at Wayne Sta...
