Ангельская иерархия

Девять чинов ангельских. Икона

Ангельская иерархия в ангелологии — упорядоченное представление гармонического единства мира ангелов. Ангельская иерархия в иудаизме, христианстве и исламе имеет как сходства, так и существенные отличия.

Иудаистические ангельские иерархии

Благодаря тесным контактам еврейского народа в древности с Вавилонией и её системой «верхних» и «нижних» духов, приток новых элементов в еврейскую ангелологию можно проследить со времён так называемого вавилонского пленения. Это подтверждается раввинской традицией: «Имена ангелов были принесены евреями из Вавилона» (Иерусалимский Талмуд, Рош ха-Шана I, 2; Берешит рабба, 48).

Свои иерархии постбиблейские еврейские богословы строили уже на обширных сведениях, изложенных в Танахе, Талмуде, обширной апокрифической и раввинистической литературе, а также традиционной иудейской литургии. Ангельские существа классифицировались в различные иерархии:

Маймонид в «Мишне Тора» или «Яд ха-Хазака: Йесодех ха-Тора» (раздел «Основы Торы» II, 7) насчитывает десять ангельских чинов, начиная с наивысшего[1][2][3][4]:

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Традиционный перевод Источник, примечание
1 хайот חיות הקדש «живые существа» Иез. 1 и Иез. 10
2 офаним אופנים «колёса» Иез. 1:15—20; Иез. 10:12—13; 1 Енох 10:34, 3 Енох 1:8; 3 Енох 7:1; 3 Енох 25:5—6 и т. д.
3 арелим אראלים неизвестно Ис. 33:7
4 хашмалим חשמלים «сияющие, сверкающие» Иез. 1:4; Иез. 8:2.
5 серафим שרפים «пылающие, горящие» Ис. 6:1—8; 1 Енох 10:34
6 малахим מלאכים «ангелы, вестники, посланники» Быт. 16:7; Быт. 28:12
7 элохим אלהים «благочестивые существа» Пс. 81:6
8 бене Элохим בני האלהים «сыны Божии» Быт. 6:2; Иов. 1:6; Иов. 38:7, Пс. 28:1
9 херувим כרבים «подобные цветущей юности» Быт. 3:24; Исх. 25:22; Иез. 10:7—15, см. Талмуд, трактат Хагига 13 b
10 ишим אשים «человекоподобные существа» Быт. 18:2; Быт. 32:25—33; Быт. 37:15; 1Цар. 10:6; Иез. 10:6; Дан. 10:5

«Зоар» (Комм. на Книгу Исход, 43) вводит категории «таршишим» и «шинанним» и использует иной порядок иерархии[4]:

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин Источник, примечание
1 арелим אראלים с Михаэлем во главе
2 ишим אשים с Цефаньей во главе
3 бене Элохим בני האלהים с Хофниэлем во главе
4 малахим מלאכים с Уриэлем во главе
5 хашмаллим חשמלים с Хашмалом во главе
6 таршишим תרשישים с Таршишем во главе Дан. 10:6; см. Талмуд, трактат Хулин 91b
7 шинанним שיננים с Задкиэлем (Цадкианом) во главе Пс. 67:18
8 херувим כרובים с Херубом во главе
9 офаним אופנים с Рафаэлем во главе
10 серафимы שרפים с Йехоэлем (Иаэлем) во главе

Авраам бен Исаак из Гранады (XIV век) в своём труде «Брит Менуха[ивр.]» («Завет покоя»; ок. 1391—1409), высоко оценённом каббалистом Ицхаком Лурией, приводит свою классификацию, опять же отличную от ранее разработанных, с другим порядком:

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин
1 малахим מלאכים
2 эрелим אראלים
3 серафим שרפים
4 хайот חיות
5 офаним אופנים
6 хашмаллим חשמלים с Самаэлем во главе
7 элим אלים
8 элохим אלהים
9 бене Элохим בני האלהים
10 ишим אשים

В «Массехет Ацилут» десять чинов ангельских даны в нижеследующем порядке. А возглавляющие эти чины ангельские князья — это ангелы созданные первыми, и над ними поставлен Метатрон — Енох, преобразованный из плоти и крови в пылающий огонь[4].

Ранг Ангельский чин (наименования во мн.ч.) Наименование на др. еврейском Ангельские князья, возглавляющие чин
1 серафим שרפים с Шемуелем (Кемуэлем) или Йехоэлем во главе
2 офаним אופנים возглавляемые Рафаэлем и Офаниэлем;
3 херувим כרובים с Херувиэлем (Керувиэлем) во главе
4 шинанним שיננים возглавляемые Цедекиэлем и Гавриэлем
5 таршишим תרשישים возглавляемые Таршишем и Сабриэлем
6 ишим אשים с Цефаниэлем во главе
7 хашмаллим חשמלים с Хашмалем во главе
8 малахим מלאכים с Уззиэлем во главе
9 бене Элохим בני האלהים с Хофниэлем во главе
10 арелим אראלים с Михаэлем во главе

Ещё более сложной системой является схема, приведённая в «Соде Раза» (цит. в «Ялкут Реувени» к Быт. 1:1) и описывающая семь небес с их ангельскими начальниками. Ангелы в этой иерархии распределены по двенадцати разрядам вместо десяти[4].

Христианские ангельские иерархии

Частные схемы

Во времена первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья христианские теологи разработали целый ряд схем ангельских иерархий, выделяя при этом несколько уровней, или ангельских хоров[5][6]. Все эти схемы в той или иной степени основаны на текстах Ветхого и Нового Завета, в частности такие ангельские чины, как «начальства», «власти», «силы», «господства» и архангелы, неизвестные из традиции иудаизма, основаны на текстах новозаветных посланий апостолов: Послание к Римлянам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам, Первое послание Петра, Первое послание к Фессалоникийцам, Послание Иуды (Рим. 8:38, Кол. 1:16, Еф. 1:21, 6:12 и 1Петр. 3:22, 1Фес. 4:16 и Иуд. 1:9).

Некоторые схемы опирались друг на друга, зачастую расширяя количество ангельских рангов или уменьшая их, другие предлагали совершенно отличные классификации, в том числе с обратным порядком ранжирования. Зачастую многие авторы (например, Афанасий Великий, Григорий Богослов) ограничивались простым перечислением ангельских чинов, не пытаясь их каким-либо образом систематизировать. Часть из этих иерархических построений представлена ниже:

в Святой анафоре «Литургии Василия Великого» (ок. 356—357):
Псевдо-Климент Римский в «Апостольских постановлениях», (ок. 380):

Трижды подробно перечисляются ангельские чины, но порядки и число их различны, от 9 до 11 чинов, при этом в одном из вариантов приводится их попарная группировка:

Первый вариант (Апостольские постановления, VII 35. 3)

Второй вариант сгруппированный (Апостольские постановления, VIII 12. 8)

Третий вариант (Апостольские постановления, VIII 12. 27)

Григорий Богослов в «Слове 28 О богословии второе», 31 (IV век):

Святитель Григорий упоминает именно девять чинов, причём семь идентичны позднейшей системе Псевдо-Дионисия; что же касается имён херувимов и серафимов, то в списке святителя Григория вместо них стоят «светлости» и «восхождения»; он, очевидно, предпочёл греческие термины еврейским. Григорий, перечислив категории ангелов, также не пытался выстроить их в какую-либо схему, однако такую схему он, видимо, предполагал, и в соответствии с ней одни ангелы получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — «иным образом».

Афанасий Великий в «Первом Послании к Серапиону, епископу тмиусскому», 20:13 (IV век):
  • ангелы,
  • серафимы,
  • херувимы,
  • архангелы,
  • господства,
  • престолы,
  • начала
Кирилл Иерусалимский в «Тайноводственное поучении пятом», 6 (IV век):
Амфилохий Иконийский в «Слово I „На Рождество Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа“», IV (IV век) не приводит конкретного списка (последовательности), однако упоминает следующие ангельские чины:
Амвросий Медиоланский в «Апология пророка Давида», I 4. 5, 20 (IV век):
  • ангелы (лат. angeli),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • власти (лат. potestates),
  • силы (лат. virtutes),
  • начала (лат. principatus),
  • престолы (лат. throni),
  • господства (лат. dominationes),
  • херувимы (лат. Cherubin),
  • серафимы (лат. Seraphin)
Иероним Стридонский (IV век):
  • серафимы,
  • херувимы,
  • силы,
  • владычества (господства),
  • престолы,
  • архангелы,
  • ангелы
Иоанн Златоуст в проповеди 71-й «На евангелие от Луки, о драхме, и на слова: „человек некий имел два сына“» (IV век):
Псевдо-Дионисий Ареопагит в «О небесной иерархии» (рубеж V—VI вв.):

В трактате «О небесной иерархии» (труд также известен, как «Ареопагитики») впервые даётся наиболее разработанная с теологической точки зрения иерархия, её позднее с незначительными изменениями использовали как основу все последующие авторы. Иерархия Псевдо-Дионисия иллюстрирует пример «возрастания последовательности», с тем, чтобы показать иерархическую важность того или иного ангельского чина.

Псевдо-Дионисий приводит два варианта иерархии, отличающихся порядком следования ангельских чинов. Несоответствие ангельских порядков поясняется позднее богословами в Схолиях к «Ареопагитикам» (PG. 4. Col. 64).

Первый вариант («О небесной иерархии», 5; «О небесной иерархии», 6, § 2; «О небесной иерархии», 11, § 2)

Второй вариант («О небесной иерархии», 7, § 1; «О небесной иерархии», 8 § 1; «О небесной иерархии», 9, § 1) считается наиболее влиятельным и общепринятым:

Григорий Двоеслов в «Беседах на Евангелия» 2, Беседа XXXIII, 7 (VI век):
  • ангелы (лат. angeli),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • власти (лат. potestates),
  • силы (лат. virtutes),
  • начала (лат. principatus),
  • господства (лат. dominationes),
  • престолы (лат. throni),
  • херувимы (лат. cherubim),
  • серафимы (лат. seraphim)
Исидор Севильский в «Этимологии, или Начала» VII:5 (VII век):
  • ангелы (лат. angeli),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • престолы (лат. throni),
  • господства (лат. dominationes),
  • власти (лат. potestates),
  • начала (лат. principatus),
  • силы (лат. virtutes),
  • херувимы (лат. cherubim),
  • серафимы (лат. seraphim)
Псевдо-Исидор Севильский в «О порядке творений» II:2—12 (VII век), чины ангельские располагает в порядке их сотворения Богом:
  • серафимы (лат. seraphim),
  • херувимы (лат. cherubim),
  • престолы (лат. throni),
  • господства (лат. dominationes),
  • начала (лат. principatus),
  • силы (лат. virtutes),
  • власти (лат. potestates),
  • архангелы (лат. archangeli),
  • ангелы (лат. angeli),
Иоанн Дамаскин в «Изложение православной веры» II, 3 (VIII век) следует, впрочем, классификации Псевдо-Дионисия:
  • первый класс: шестикрылые Серафимы (ср.-греч. εξαπτέρυγων Σεραφείμ), многоочитые Херувимы (ср.-греч. πολυόμματων Χερουβείμ), святейшие Престолы (ср.-греч. αγιώτατων Θρόνων)
  • второй класс: Господства (ср.-греч. Κυριότητες), Силы (ср.-греч. Δυνάμεις), Власти (ср.-греч. Ἐξουσίαι)
  • третий класс: Правители (Начала) (ср.-греч. Αρχαί), Архангелы (ср.-греч. Αρχάγγελοι), Ангелы (ср.-греч. Αγγελοι)
Хильдегарда Бингенская в «Познай пути света, то есть Господа» (Sci vias lucis) I, 6 (1141—1151/1152 годы)

От Псевдо-Дионисия Хильдегарда восприняла девятичинную небесную иерархию, а также идею, что церковная иерархия является отражением высшей небесной иерархии. Однако произведение Хильдегарды представляет альтернативное разделение ангельских хоров на два, пять и снова два, и эти её девять хоров могут являться небесными аналогами составляющих человеческой природы. Ангелы и архангелы означает тело и душу, херувимы и серафимы символизируют знания и любовь к Богу, и пять средних хоров представляют собой пять чувств. Прочие аллегорические детали относятся к воплощению и добродетельной жизни[7].

  1. ангелы (лат. Angeli), архангелы (лат. Archangeli),
  2. власти (лат. potestates), силы (лат. virtutes), начала (лат. principatus), господства (лат. dominationes), престолы (лат. thronorum),
  3. херувимы (лат. Cherubim), серафимы (лат. Seraphim),
Фома Аквинский в «Сумма теологии» I: 108 § 5, (1225—1274 годы):
Данте Алигьери в «Божественной комедии», Рай XXVIII: 99—126 (1308—1321 годы):
  • первый круг: серафимы (итал. Serafi), херувимы (итал. Cherubi), престолы (итал. Troni)
  • второй круг: господства (итал. Dominazioni), силы (итал. Virtudi), власти (итал. Podestadi)
  • третий круг: начала (итал. Principati), архангелы (итал. Arcangeli), ангелы (итал. Angeli)

В конце концов методом сравнительного анализа Ветхого и Нового Заветов, в том числе этимологического и семантического разбора, христианские богословы (при наличии известных вариаций между отдельными авторами) приняли ареопагитскую ангельскую иерархию в следующем (нисходящем) порядке:

В трудах Бонавентуры (XIII век) вышеуказанные ангельские степени называются, соответственно: «эпифания», «гиперфания» и «ипофания»[8]. При этом чины (хора) второй и третьей степени его иерархического списка объединяются также и попарно.

Наличие этих пар чинов богослов выводит из их этимологической близости и очевидного для него сходства в описании их функций. Он также разъясняет, как положение, высказанное в 1Петр. 3:22, применяется к этим парам:

  • Престолы и Господства
  • Начала и Власти
  • Архангелы и Ангелы

Первая степень

Серафим (оклад Мстиславова Евангелия, 1551)

В ивр. שׂרף‎ (сара́ф) — ед.ч. «пылающий», «огненный»[9], с окончанием «им» слово שׂרפים‎ читается как сарафи́м и указывает на мн. ч.[10] Это различие соблюдается в лат. seraph[us] — seraphi[m], англ. Seraph — Seraphim и т. п. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. seraphim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: серафим — серафимы.

Иногда этимологию углубляют до предполагаемого первоисточника древнееврейского слова — у египтян "seref" означало «грифон» — именно эта словоформа использована в Чис. 21:6 и Ис. 14:29 для обозначения змееподобной молнии. Собственно серафимы упоминаются только в библейской Книге пророка Исайи (Ис. 6:2-3), где по тексту они явились взору человека шестикрылыми, двумя крыльями покрывали лица, двумя нижнюю часть тела (ноги), двумя летали, вознося хвалу святости Бога. В ангельской иерархии назначение серафимов также состоит в том, чтобы воплощать святые цели Бога на земле. В библейском словоупотреблении серафимы — чин ангелов, которые поклоняются Богу и служат нуждам людей[9]. Согласно Дионисию, их имя показывают быстрое, непрестанное, неослабное и постоянное стремление к Божественному, имеют способность возводить низших в горние[11].

В апокрифической Книге Еноха называется Серафиэль. У него голова орла, но он излучает настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы не могут рассмотреть его[12].

Херувим (оклад Мстиславова Евангелия, 1551)

Как и в слове «серафим», окончание «-им» указывает на мн. ч. (ивр. כרובים‎, читается керуфи́м)[13]; это различие соблюдается в лат. cherub[us] — cherubi[m], англ. Cherub — Cherubim или Cherubs. При заимствовании в русском языке форму мн.ч. cherubim восприняли как ед.ч., и уже от неё образовали множественное: херувим — херувимы.

Этимологических гипотез несколько, но решающих аргументов в пользу какой-либо одной нет. В Талмуде ивр. כרוב‎ произведено от арам. כרביא — «подобный ребёнку»[14]. В последней четверти XIX века Фридрих Делич связал эту морфему с kirubu = shedu — ассирийским именем крылатого быка. Ряд ассириологов (Фейхтванг, Телони, Бадж) в 1885 году возразили против этой гипотезы. Позже Делич дал другой вариант этимологии — «karubu» (великий, могущественный). В 1897 году Карпе, а затем Хаупт предположили, что כרוב может быть вавилонским, и тогда оно означает не мощный, а благоприятный[15].

В библейском представлении херувимы вместе с серафимами наиболее близки Всевышнему. Согласно Дионисию, их имя означает знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие, преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость[11].

Престолы (ср.-греч. θρόνοι) — на них Господь восседает как на троне или престоле[16]. Согласно Дионисию, их имя означает, что они совершенно чужды всякой низкой земной привязанности, они, постоянно возвышаясь над всем дольним, стремятся в горние, принимают внушение от Бога во всяком бесстрастии и невещественности, они носят Бога, и раболепно выполняют Его повеления[11].

Вторая степень

  • Господства (ср.-греч. κυριότητες, лат. dominationes) — их имя означает совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному возвышение к горнему, их господство в этом, которое стоит выше всякого унизительного рабства, постоянно стремящееся к истинному Господству, и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как самих себя, так и всё им подчиненное[11].
  • Силы (ср.-греч. δυνάμεις, лат. virtutes) — их имя означает могущественное и непреоборимое мужество, отражающееся во всех их действиях, для того, чтобы удалять от себя всё то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые, они неуклонно взирают на высочайшую и всеукрепляющую Силу, и, сколько возможно, по своим силам становятся Её образом, к низшим силам богоподобно нисходящие для сообщения им могущества[11].
  • Власти (ср.-греч. ἐξουσίαι, лат. potestates) — их имя означает устройство духовного владычества, сколько возможно, уподобляющееся Источнику и Подателю всякой власти[11].

Третья степень

  • Начала (архонты) (ср.-греч. ἀρχαί, лат. principates) — их имя означает Богоподобную способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку, всецело обращаться к Богу и других, как свойственно Начальству, к Нему руководствовать, отпечатлевать в себе, сколько возможно, образ Начала, способность выражать премирное начальство Бога в благоустроении начальствующих Сил[11].
  • Архангелы (начальники ангелов) (ср.-греч. ἀρχάγγελοι) — их имя означает чин, определенный для научения ангелов и людей. Они обращаются через Начальства к премирному Началу, сообразуются с Ним, сколько возможно, и хранят между ангелами единение сообразно своему водительству. Они приемлют Божественные озарения чрез первые Силы и передают их ангелам, а через ангелов сообщают людям по мере того, сколько кто способен к Божественным озарениям[11].
  • Ангелы (ср.-греч. ἀγγελοι) — их имя означает чин, который окончательно заканчивает все небесных чины, они последние между небесными существами имеют ангельское свойство, они наиболее близки к людям[11]; Семь Ангелов с золотыми чашами, наполненными гневом Бога (Откр. 15:1); Ангел бездны Аваддон с цепью и ключом от бездны (Откр. 9:1, 11, Откр. 20:1); Семь Ангелов с трубами (Откр. 8:6).

Исламские ангельские иерархии

В исламе нет стандартизированной иерархической организации ангелов, так как эта тема не затрагивается непосредственно в Коране. Тем не менее, исламским богословам ясно, что существует множество порядков, существующих между ангелами, определяющих предназначение и конкретные задачи, поставленные пред ними Богом. Некоторые исламские богословы предполагают, что ангелы могут быть сгруппированы по меньшей мере в четырнадцать категорий или даже более. В исламе выделяют следующие группы ангельских существ, сгруппированных по функциональному назначению:

  • мукаррабун (иначе мукаррабин, макрибун, араб. الْمُقَرَّبُونَ‎ — «приближенные») (ан-Ниса 4:172)
  • ангелы вокруг Трона Аллаха:
  • хафаза (араб. حفظ‎ — «хранители, защитники, сохраняющие до суда») — стражи, ангелы-хранители (аль-Ан‘ам 6:61):
    • муаккибат (араб. معقبات‎ — «те, кто следит друг за другом») — ангелы, которые всюду следуют за человеком и защищают его по воле Всевышнего или же отступают, когда Аллах посылает ему испытания по Своей мудрости (ар-Ра‘д 13:11).
    • Кирамен Катибин(араб. كراماً كاتبين‎ — «почтенные писцы») или Атид (араб. عتيد‎ — «готовый») и Ракиб (араб. رقيب‎ — «надсмотрщик») — ангелы-приёмщики, писцы, находящиеся по правое и левое плечо от человека и записывающие каждое его деяние и слово. На основании этих фактических материалов Аллах будет выносить человеку тот или иной приговор в Судный день (Каф 50:17, 18; аль-Инфитар 82:10—12; аз-Зухруф 43:79, 80.
  • мудаббират (араб. مُدَبِّرَات‎ — «те, кто разбираются с делами») — ангелы, исполняющие повеления Аллаха и следящие за соблюдением Вселенских законов и за постоянством миропорядка (ан-Нази‘ат 79:5).
  • муккасимат (араб. مُقَسِّمَات‎ — «те, кто распределяет») — ангелы, распределяющие указания Аллаха (аз-Зарият 51:4).
  • ангелы, управляющие природными явлениями и силами, помощники Микала, :
    • заажират (араб. زَاجِرَات‎ — «те, кто прогоняют») — ангелы, сгоняющие облака и управляющие другими природными стихиями (ас-Саффат 37:2);
  • ангелы семи небес. Ибн Аббас упоминает следующие формы и имена ангелов, ответственных за каждое небо[17]:
  1. сфера Луны, форма — коровы, ангел — Исмаил;
  2. сфера Меркурия, форма — орлы, ангел — Микаил (или Шамаил[18]);
  3. сфера Венеры, форма — стервятники, ангел — Сайдаяил (или Сайид[18]);
  4. сфера Солнца, форма — лошади, ангел — Салсаил (или Салсафил[18]);
  5. сфера Марса, форма — гурии, ангел — Калькаил;
  6. сфера Юпитера, форма — небесные юноши (гулямы) или человекоголовые птицы[18], ангел — Самкхаил;
  7. сфера Сатурна, форма — люди, ангел — Руфаил (или Бармаил[18]).
  • малаикат аль-архам (араб. ملائكة الأرحام‎ — «ангелы утробы» от мн. ч. أرحام‎ — «утроба», «чрево») — ангелы, наблюдающие за утробами матерей и записывающие ещё в утробе пол ребёнка, его удел, срок, судьбу. Как в случае с Ракибом и Атидом, Архам — не имя, а описание ангелов.
  • малаикат аль-маут (араб. ملائكة الموت‎ — букв. «вестники смерти») — ангелы-помощники Азраила, приходящие в мир в час, когда Азраил лишает жизни живых существ. Извлекают души из тел умерших[19]:
    • назиат (араб. نازعات‎ — «вырывающие») или малаикат аль-азаб (ملائكة العذاب‎ — «ангелы наказания, обречённости») — ангелы, ответственные за сбор душ неверующих в момент их смерти. Жестоки и грубы, с силой вырывают души неверующих из тел (аль-Анфаль 8:50; ан-Нази‘ат 79:1);
    • нашитат (араб. نَاشِطَات‎ — «извлекающие») или малаикат аль-рахмат (ملائكة الرحمة‎ — «ангелы сострадания») — ангелы, отвечающие на покаянные молитвы и забирающие души верующих во время прихода смерти. При заборе душ аккуратно извлекают души верующих из тел (ан-Нази‘ат 79:2; аль-Мурсалят 77:3).
    • сабихат (араб. سَّابِحَات‎ — «плывущие») (ан-Нази‘ат 79:3);
    • сабикат (араб. سَّابِقَات‎ — «опережающие») (ан-Нази‘ат 79:4).
  • хазана-и Джаннат ва Джаханнам — ангелы-стражи рая и ада (аль-Ан‘ам 6:93).
  • джундалла (араб. جند الله‎ — «солдаты Аллаха») — ангелы-воины, которые даются Аллахом в помощь человеческим войскам, как Благословение и Довольство Аллаха этими людьми (Аль ‘Имран 3:124, 125; аль-Анфаль 8:12; ат-Тавба 9:26; Аль-Ахзаб 33:9—11)[21].
  • саффат (араб. صَافَّات‎ — «стоящие в ряд») — ангелы, выстраивающиеся в ряды для исправного служения Всевышнему (ас-Саффат 37:1).
  • талият (араб. تَالِيَات‎ — «те, кто читает») — ангелы, читающие напоминание (перечитывающие слова, наставления Аллаха) (ас-Саффат 37:3).
  • сайяхун (sayyāḥūn — «странники, путешественники») — ангелы, странствующие по дорогам в поисках групп молящихся и кающихся людей, поминающих Аллаха (зикр)[17], и исполняющие их просьбы каждую ночь в месяц Рамадан.
  • ангелы, оценивающие поступки умерших, известны под именами Мункар и Накир (араб. نكير‎) и (араб. منكر‎), внешний вид их описывается, как «вызывающий ужас», а задача их — подробно допросить покойных ещё в их могилах, дабы выделить неверных и правоверных, совершивших большие проступки при жизни. Тем не менее, исламские предания называют ещё два имени ангелов этой категории Мубашшир (араб. مبشر‎) и Башир (араб. بشير‎), которые опрашивают только не грешивших правоверных[22][23], или приходят в могилу после допроса, осуществлённого Мункаром и Накиром, чтобы поздравить ответивших успешно[24].[25] Ряд богословов, например Али аль-Кари, сообщают, что ангелов всё же двое и к грешникам они приходят в виде Мункара и Накира, дабы мучить их, а к праведникам в виде Мубашшира и Башира для благословения.
  • аль-укуль аль-ашара (араб. العشرة العقول‎ букв. «десять разумов») — согласно суфийским представлениям (см. «Гийяс аль-Лугат» (XIX век) и ему подобные трактаты), десять ангелов, которые были созданы Господом в следующем порядке: во-первых, Аллах создал первого ангела, который затем создал первое небо и второго ангела, этот второй ангел затем создал второе небо и третьего ангела, и так далее, пока не были созданы девять небес и десять ангелов. Затем десятый ангел, по приказу Бога, создал весь мир.[26]

Ангельская иерархия в оккультизме

Английский оккультист Френсис Баррет в книге «Маг, или Полная система оккультной философии», Глава XIX, стр. 112 (1801 год), испытавшей сильное влияние «Оккультной философии» Агриппы, и «Гептамерона» Пьетро д'Абано и являющейся по сути компиляцией более ранних оккультных и мистических трудов, увеличил количество ангельских чинов до двенадцати, добавив три позиции из классификации христианских ликов святости:

Согласно христианской каббале в интерпретации Герметического Ордена Золотой Зари, существует десять архангелов, каждый из них — командир одного из десяти хоров ангельских и соответствуют одной из сфирот Древа Жизни. Эта иерархия — переосмысление собственно иудаистических классификаций:

Ранг Ангельский хор (наименования во мн.ч.) перевод названия Архангел — глава Сфира
1 хайот-ха-кодеш «святые животные» Метатрон Кетер
2 офаним «колёса» Разиэль Хохма
3 эрелим «бесстрашные» Цафкиэль Бина
4 хашмалим «сияющие, янтарные» Цадкиэль Хесед
5 серафим «пылающие» Хамаэль[англ.] Гвура
6 малахим «вестники, ангелы» Рафаэль Тиферет
7 элохим «благочестивые существа» Уриэль Нецах
8 бене элохим «сыны благочестивых существ» Михаэль Ход
9 керувим Габриэль Йесод
10 ишим «люди» (человекоподобные существа, фонетически похоже на огонь) Сандальфон Малхут

Примечания

  1. ↑ Maʼamar ha-yiḥud leha-Rambam: (Abhandlung über die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. v. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S.L. Rapoport. — Berlin: L. Weyl 1846. — S. 10. — 40, xiv S.
  2. ↑ Jellinek A., Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1—2. — Leipzig: C.L. Fritzsche, 1852. — Heft. 1. — S. 61, note. — (2), iv, (2), 80 S.
  3. ↑ Bacher W., Bibelexegese Moses Maimuni’s. — Strassburg i. E. : K.J. Trübner, 1897. — S. 69. — xv, 176 S.
  4. ↑ 1 2 3 4 Angelology. Jewish Encyclopedia.
  5. ↑ Angelic Spirituality: Medieval Perspectives on the Ways of Angels / Translated and introduced by Steven Chase; preface by Ewert H. Cousins. — New York: Paulist Press, 2002. — P. 264. — xxiii, 375 p. — (Classics of Western Spirituality). — ISBN 978-0-8091-3948-4.
  6. ↑ Thomas Aquinas. Selected writings / Edited and translated with an introduction and notes by Ralph McInerny. — London; New York: Penguin Books, 1998. — P. 841. — xxxviii, 841 p. — (Penguin classics). — ISBN 978-0-14-043632-7.
  7. ↑ Hildegard of Bingen. Scivias / Translated by Columba Hart and Jane Bishop; introduced by Barbara J. Newman; preface by Caroline Walker Bynum. — New York: Paulist Press, 1990. — P. 30. — x, 545 p. — (Classics of Western Spirituality). — ISBN 0-8091-3130-7, ISBN 978-0-8091-3130-3.
  8. ↑ Petri Lombardi, Archbishop of Paris. Commentaries on the Four Books of Sentences // S.Bonaventurae Bagnoregis. De angelicorum ordinum distinctione. — Ad Claras Aquas, 1885. — Т. 2. — С. 237—243. (недоступная ссылка) (недоступная ссылка)
  9. ↑ 1 2 Серафимы // Энциклопедия Кольера. Архивировано 24 августа 2022 года.
  10. ↑ Lexicon: Strong's 8314 — śārāp̄. Дата обращения: 24 марта 2022. Архивировано 24 марта 2022 года.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Дата обращения: 23 марта 2022. Архивировано 17 сентября 2012 года.
  12. ↑ Davidson., Gustav. A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels (англ.). — 1967. — P. https://archive.org/details/ofangedictionary00davirich/page/267 267].
  13. ↑ Lexicon: Strong's 3742 — kerub. Дата обращения: 24 марта 2022. Архивировано 24 марта 2022 года.
  14. ↑ Талмуд, Сукка 5б
  15. ↑ Emil G. Hirsch, W. Muss-Arnolt, J. Frederic McCurdy, Louis Ginzberg. Cherub // The Jewish Encyclopedia. Архивировано 25 ноября 2010 года.
  16. ↑ Престолы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  17. ↑ 1 2 Murata S., The Angels. Архивная копия от 2 декабря 2018 на Wayback Machine // Islamic Spirituality: Foundations. Vol. III. / Edit. Seyyed Hossein Nasr. — New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. — P. 328. — 450 p. — (World spirituality : an encyclopedic history of the religious quest, Vol. 19). — ISBN 0-8245-0767-3
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Seyyed Hossein Nasr. Cosmography in PreIslamic and Islamic Persia The Question of the Continuity of Iranian Culture // The Islamic Intellectual Tradition in Persia / Ed. by Mehdi Amin Razavi. — London—New York: Routledge, 2013. — P. 17. — 392 p. — ISBN 978-0-700-70314-2.
  19. ↑ Ибн Касир. Тафсир ал-Кур’ан ал-‘Азим. Т. 1—4. — Каир, б. г. — Т. 2. — С. 141
  20. ↑ Малаика // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, 1991. — С. 154. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2
  21. ↑ Muhalawi H., Tempat-tempat Bersejarah Dalam Kehidupan Rasulullah. Архивная копия от 4 июля 2017 на Wayback Machine. — Jakarta: Gema Insani Press, 2005. — P. 25—26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
  22. ↑ Munir Ahmad Mughal. Code for Believers. — Lahore: Islamic Book Foundation, 1987. — P. 22. — 184 p. — (IBF publication, № 92). — ISBN 96-942-4092-1.
  23. ↑ Muhammad Diyab al-Atlidi. The Martyrdom of Sald-ibn-Jubair // Ilâm-en-nâs: Historical Tales and Anecdotes of the Time of the Early Khalifahs / Transl. from the arabic and annot. by Mrs. Godfrey Clerk. — London: Henry S. King & Company, 1873. — P. 185. — XVIII, 296 p.
  24. ↑ Indian Christian spirituality / Edit. by D. S. Amalorpavadass. — Bangalore, India: National Biblical Catechetical and Liturgical Centre, 1982. — P. 191. — 384 p.
  25. ↑ Gardet L. L'Islam, Religion et Communauté. — Paris: Desclée De Brouwer, 1970. — P. 86. — 496 p. — (Foi vivante, 127).
  26. ↑ Hughes T. P., A Dictionary of Islam. — New Delhi: Asian Educational Services, 1996. — P. 655. — 762 p. — ISBN 81-206-0672-8

См. также

Литература

  • Собор святого Архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. III: Ноябрь, День 8. — С. 146.
  • Иванов М. С. Ангелология // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. 2. — С. 300—306. — ISBN 5-89572-017-X.
  • Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Акафист. Молитвы. Чудеса. М.: Даръ, 2009.
  • Архистратиг Михаил и непобедимое воинство небесное. Издательство «Духовное преображение», 2006.
  • Бенчев И. Иконы Ангелов. Образы небесных посланников. М.: Интербук-бизнес, 2007
  • Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898
  • Бриллиантов А. И, Иоанн Скот Эригена и его отношение к богословию восточному и западному. СПб., 1898.
  • Бриллиантов А. И, К вопросу о философии Эригены. Ответ г. проф. В. С. Серебреникову. СПб., 1899.
  • Воскресенский Александр, протоиерей. Слово в день Собора Архангела Гавриила // Журнал Московской Патриархии. 1977. № 3. С. 29-30.
  • Глушаков Алексий, протоиерей. «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим» // Журнал Московской Патриархии. 1973. № 11. С. 43-44.
  • Зернов М., священник. Победа света над тьмой (к церковному празднику в честь ангелов) // Журнал Московской Патриархии. 1944. № 11. С. 32-33
  • Книга ангелов: Антология христианской ангелологии. СПб.: Амфора, 2005.
  • Матвеевский П., священник. Мнения святых отцов и учителей Церкви о природе духов // Странник. 1864. № 11.
  • Мир ангелов и демонов и его влияние на мир людей. Православное учение о добрых и злых духах. М.: Даръ, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.
  • Небесный Архистратиг. Чудеса и явления Архангела Михаила. М.: Русскій Хронографъ, 2010.
  • Небесных воинств Архистратизи… Каноны, акафисты, молитвы. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2001.
  • Невидимый мир Ангелов. (Чудесные явления Ангелов людям, участие Ангелов-Хранителей в жизни человека, явления и чудотворения святых Архангелов). Сост. А. В. Фомин. М.: Новая Мысль, 2010.
  • Озерецкий П. Воззрения древнерусского народа на ангелов и злых духов // Руководство для сельских пастырей. 1867. Т. 1. № 16.
  • Палладий, епископ Ижевский и Удмуртский. «Святый Ангеле Божий, моли Бога о мне» // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 11. С. 42-43.
  • Парвов А., священник. О благодетельном отношении святых ангелов к роду человеческому // Странник. 1863. № 11.
  • Переспелов И. Поучение в храмовый праздник — в честь св. Архистратига Божия Михаила // Пензенские епархиальные ведомости. 1869. № * Поляков Сергий, священник. Собор Честных Небесных Сил бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 11/12. С. 54.
  • Потелещенко Николай, протоиерей. Слово в день Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 11. С. 42-44.
  • Праздник в честь архистратига Михаила и народные представления, соединяемые с именем архистратига // Руководство для сельских пастырей. 1899. Т. 3. № 46.
  • Псевдо-Дионисий Ареопагит. Святого Дионисия Ареопагита о небесной иерархии. — 6-е изд. — М.: Синодальная Типография, 1898. — 63 с.
  • Размышления об Ангеле хранителе. Издательство «Неугасимая лампада», 2007.
  • Святые отцы об ангелах // Журнал Московской Патриархии. 1984. № 11. С. 48.

Read other articles:

Sottomarino

Un sottomarino sovietico Il sottomarino è un mezzo navale progettato per operare principalmente in immersione e questa caratteristica lo distingue dal sommergibile di cui costituisce un'evoluzione. Un sottomarino può essere impiegato per scopi militari, scientifici e di soccorso, i diversi ambiti d'impiego ne determinano le caratteristiche.[1] Lo sviluppo del mezzo subacqueo ha avuto impulso a partire dal 1850 in conseguenza dell'interesse militare per le sue potenzialità belliche&...

 

Katedral Feldkirch

Katedral FeldkirchGereja Katedral Santo NikolasCathedral of St Nicholas, FeldkirchJerman: Dom Sankt Nikolaus in Feldkirchcode: de is deprecated Katedral FeldkirchKatedral FeldkirchLokasiFeldkirchNegaraAustriaDenominasiGereja Katolik RomaArsitekturStatusKatedralStatus fungsionalAktifAdministrasiKeuskupanKeuskupan Feldkirch Katedral Feldkirch (Jerman: Dompfarrkirche St. Nikolauscode: de is deprecated ) [1][2] adalah sebuah gereja katedral Katolik katedral yang terletak di Feldki...

 

Taman Budaya Tionghoa Indonesia

Taman Budaya Tionghoa Indonesia Informasi Berdiri2004 PengelolaTaman Mini Indonesia Indah Fasilitas AlamatKompleks Taman Mini Indonesia Indah Jakarta Telpon E-mail Website Taman Budaya Tionghoa Indonesia adalah taman bernuansa khas etnik Tionghoa dalam kompleks Taman Mini Indonesia Indah. Taman ini berada di sisi timur, diapit oleh Wahana Pemancingan Telaga Mina dan Museum Perangko. Pendirian taman ini dimulai sejak tahun 2004, melalui Yayasan harapan Kita yang menyediakan lahan seluas 4,5 he...

Ligat ha'Al 2017-2018

Ligat ha'Al 2017-2018 Competizione Ligat ha'Al Sport Calcio Edizione 77ª Organizzatore IFA Date dal 19 agosto 2017al 21 maggio 2018 Luogo  Israele Partecipanti 14 Risultati Vincitore Hapoel Be'er Sheva(5º titolo) Retrocessioni Hapoel AshkelonHapoel Akko Statistiche Miglior marcatore Dia Saba (24) Incontri disputati 240 Gol segnati 622 (2,59 per incontro) Cronologia della competizione 2016-2017 2018-2019 Manuale Ashdod Beitar G Bnei Sakhnin H Be'er Sheva H Akko H Ashk...

 

B

  此條目介紹的是拉丁字母中的第2个字母。关于其他用法，请见「B (消歧义)」。   提示：此条目页的主题不是希腊字母Β、西里尔字母В、Б、Ъ、Ь或德语字母ẞ、ß。 BB b(见下)用法書寫系統拉丁字母英文字母ISO基本拉丁字母（英语：ISO basic Latin alphabet）类型全音素文字相关所属語言拉丁语读音方法 [b][p][ɓ](适应变体)Unicode编码U+0042, U+0062字母顺位2数值 2歷史發...

 

Kymi-Aliveri

Municipality in GreeceKymi-Aliveri Κύμη-ΑλιβέριMunicipalityKymi-AliveriLocation within the region Coordinates: 38°25′N 24°02′E / 38.417°N 24.033°E / 38.417; 24.033CountryGreeceAdministrative regionCentral GreeceRegional unitEuboeaArea • Municipality804.98 km2 (310.80 sq mi)Population (2021)[1] • Municipality26,350 • Density33/km2 (85/sq mi)Time zoneUTC+2 (EET) • Summer (...

Francis Marion National Forest

Francis Marion National ForestPalmetto TrailLocationSouth Carolina, United StatesNearest cityCharleston, SCCoordinates33°10′00″N 79°40′00″W / 33.166667°N 79.666667°W / 33.166667; -79.666667Area263,904 acres (1,067.98 km2)[1]Max. elevation80 ft. (24 m), 33.3912, -79.9054EstablishedJuly 10, 1936[2]Governing bodyU.S. Forest ServiceWebsiteFrancis Marion and Sumter National Forests The Francis Marion National Forest is located nort...

 

قصر الأميرة خديجة

قصر الأميرة خديجةمعلومات عامةنوع المبنى قصر ملكي موقع أثري المكان حلوان، القاهرةالمنطقة الإدارية حلوان البلد  مصرمعلومات أخرىالإحداثيات 29°50′45″N 31°20′27″E / 29.84588°N 31.340747°E / 29.84588; 31.340747 تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات قصر الأميرة خديجة هو قصر يقع في منط...

 

Marvel Super Heroes (role-playing game)

Super hero role-playing game Marvel Super HeroesOriginal 1984 edition, cover art by John Romita Jr.DesignersJeff GrubbPublishersTSRPublication1984 (1st edition)1986 (Advanced Game)GenresSuperhero fictionSystemsCustom Marvel Super Heroes (MSH) is a licensed role playing game set in the Marvel Universe, first published by TSR in 1984. The game lets players assume the roles of Marvel superheroes such as Spider-Man, Daredevil, Hulk, Captain America, the Fantastic Four, and the X-Men. The game was...

Marco Minghetti

Marco Minghetti Perdana Menteri Italia ke-5Masa jabatan10 Juli 1873 – 25 Maret 1876Penguasa monarkiVictor Emmanuel IIPendahuluGiovanni LanzaPenggantiAgostino DepretisMasa jabatan24 Maret 1863 – 28 September 1864Penguasa monarkiVictor Emmanuel IIPendahuluLuigi Carlo FariniPenggantiAlfonso Ferrero La Marmora Informasi pribadiLahir(1818-11-18)18 November 1818BolognaMeninggal10 Desember 1886(1886-12-10) (umur 68)RomaPartai politikSayap Kanan SejarahSunting kotak info...

 

Regional language

Language spoken in parts but not all of a country Local language redirects here. For the concept in formal language theory, see Local language (formal language). Not to be confused with National language or Nation language. This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these template messages) This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to relia...

 

Bounce TV

American digital multicast television network Television channel Bounce TVType Digital broadcast television network (general entertainment programming) CountryUnited StatesBroadcast area Nationwide via OTA digital television (81% U.S. coverage)[1] AffiliatesSee List of affiliatesHeadquartersAtlanta, GeorgiaProgrammingLanguage(s)EnglishPicture format 1080i (HDTV) (downconverted to 480i and transmitted in either 16:9 widescreen or 4:3 letterbox) OwnershipOwnerScripps Networks, LLC(E. W....

Lincolnwood, Illinois

Village in Illinois, United StatesLincolnwood formerly Tessville, IllinoisVillageVillage of Lincolnwood SealLocation of Lincolnwood in Cook County, Illinois.Location of Illinois in the United StatesCoordinates: 42°0′19″N 87°44′3″W / 42.00528°N 87.73417°W / 42.00528; -87.73417Country United StatesStateIllinoisCountyCookTownshipNilesIncorporated1922Government • TypeCouncil–manager • MayorJesal PatelArea[1] • ...

 

Veiled Christ

1753 sculpture by Giuseppe Sanmartino Veiled ChristItalian: Cristo VelatoArtistGiuseppe SanmartinoYear1753TypeSculpture, tomb effigyMediumMarbleDimensions50 cm × 80 cm × 180 cm (20 in × 31 in × 71 in)LocationCappella Sansevero, Naples, Italy Detail of Christ's head and veil Veiled Christ (Italian: Cristo velato) is a carved marble sculpture completed in 1753 by the Neapolitan artist Giuseppe Sanmartino. It is formed fro...

 

Alessandro Scarlatti

Alessandro Scarlatti Alessandro Scarlatti (Palermo, 2 maggio 1660 – Napoli, 24 ottobre 1725) è stato un compositore italiano di musica barocca. Considerato dai musicologi come uno dei più importanti rappresentanti della scuola musicale napoletana, fu il maggiore compositore d'opera italiano tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo. Soprannominato dai suoi contemporanei “l'Orfeo italiano”, divise la sua carriera tra Napoli e Roma, dove ricevette la sua formazione; proprio alla ...

Alexis Grace

Alexis Grace Alexis Grace (lahir 9 Juni 1987) adalah seorang penyanyi muda Amerika.[1] Namanya mulai dikenal setelah ia berhasil menjadi salah satu finalis dalam American idol musim kedelapan.[1][2] Sebelum mengikuti American idol pada musim kedelapan, ia sempat mengikuti audisi pada musim kelima dan ketujuh, tetapi tidak berhasil lolos.[1][2] Ia adalah seorang single parent dari seorang putri bernama Elizabeth Ryan.[1][2] Selain bernyay...

 

Mário Carlos

Questa voce sull'argomento calciatori portoghesi è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento. Mário CarlosNazionalità Portogallo Altezza170 cm Peso65 kg Calcio RuoloCentrocampista Termine carriera2011 CarrieraGiovanili 1994-2002 Vitória Setúbal Squadre di club1 2002-2003 Vitória Setúbal23 (2)2003-2004 Nacional13 (2)2004 União Leiria0 (0)2004-2005→  Espinho16 (2...

 

Équipe d'Australie de football à la Coupe du monde 2006

Équipe d'Australie de football à la Coupe du monde de football 2006 Fédération Fédération d'Australie de football Organisateur(s) Allemagne Participation 2e Meilleure performance 14e (1er tour) en 1974 Classement 16e (huitièmes de finale) Sélectionneur Guus Hiddink Capitaine Mark Viduka Meilleur buteur Tim Cahill (2) Maillots Domicile Extérieur Équipe d'Australie de football Coupe du monde 1974 Coupe du monde 2010 modifier  L'équipe d'Australie de football s'est qualifiée po...

Kallikantzaros

Un Kallikantzaros est un gobelin ou un lutin malveillant issu du folklore grec. Il vit habituellement sous terre mais sort à la surface du 25 décembre au 6 janvier, soit au solstice d'hiver et pour la quinzaine de jours où le soleil cesse ses mouvements saisonniers. Étymologie Kallikantzaros (Καλλικάντζαρος / Kallikántzaros, au pluriel Kallikantzaroi) est probablement dérivé de kalos-kentauros, qui signifie « beau centaure » en grec[1]. Légendes En grec,...

 

فرانك ثورن

هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فضلًا، ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالات متعلقة بها. (نوفمبر 2019) فرانك ثورن (بالإنجليزية: Frank Thorne)‏   ثورن سنة 2017    معلومات شخصية الميلاد 16 يونيو 1930 [1][2]  راهواي  تاريخ الوفاة 7 مارس 2021 (90 سنة) [3] ...