Формоз
лат. Formosus PP.
Папа Формоз. Изображение на мозаике внутри Базилики Святого Павла за городскими стенами, около 1850 года
епископ Порто
864 — 30 июня 876
после июня 883 — 6 октября 891
Папа римский
6 октября 891 — 4 апреля 896
Интронизация	6 октября 891
Предшественник	Стефан V (VI)
Преемник	Бонифаций VI
Деятельность	дипломат, католический священник, писатель
Рождение	около 816[1] Рим, Папская область[1]
Смерть	4 апреля 896[1] Рим, Папская область
Похоронен	собор Святого Петра
Медиафайлы на Викискладе

Формо́з (лат. Formosus PP.; около 816 — 4 апреля 896) — папа римский с 6 октября 891 года, епископ Порто в 864—876 и 883—891 годах. Став епископом, в 866 году он отправился с миссией в Болгарию, где добился такого влияния на её правителя Бориса I, что тот требовал у папы назначить Формоза главой Болгарской церкви. Однако и Николай I, и Адриан II отказались это делать, ссылаясь на канонический запрет смены епархий, в результате чего болгарский правитель перешёл под юрисдикцию константинопольского патриарха. В 872 году Формоз был кандидатом на папский престол, но проиграл выборы Иоанну VIII. Вначале он поддерживал политику нового папы, но позже их отношения испортились, и в 876 году Формоз был вынужден бежать, за что в том же году был отлучён от церкви и смещён с поста епископа по ряду обвинений. В 878 году он смог добиться прощения Иоанна VIII, но в Рим вернулся только после того, как ставший в 882 году папой Марин I реабилитировал его. В 883 году Формозу была возвращена и епископская кафедра.

6 октября 891 года Формоз был избран папой. За время своего понтификата он участвовал в решении спора между Кёльнской и Гамбургской церковью по поводу контроля над Бременской епархией, а также был втянут в последнюю фазу конфликта в Константинопольской церкви, связанного с низложением патриарха Фотия. В Западно-Франкском королевстве Формоз пытался примирить короля Эда Парижского и законного наследника Карла Простоватого. В результате его усилий Эд заключил мир с претендентом, по условиям которого тот после смерти короля унаследовал западно-франкский престол.

В Италии Формоз первоначально продолжил политику предшественника, поддержав императора Гвидо Сполетского и короновав в качестве императора его сына Ламберта Сполетского, но затем призвал на помощь короля Восточно-Франкского королевства Арнульфа Каринтийского. Однако поход того в Италию окончился неудачно. После смерти императора Гвидо Формоз на какое-то время примирился с его наследником Ламбертом, но после того, как тот решил распространить своё влияние на Южную Италию, вновь призвал Арнульфа Каринтийского. На этот раз восточно-франкский король добрался до Рима, захваченного императрицей-матерью Агельтрудой, освободил папу и был коронован императорской короной. Однако во время похода в Сполето Арнульфа разбил паралич, в результате чего он был вынужден вернуться на родину. Вскоре после этого Формоз скончался.

В январе 897 года папа Стефан VI приказал выкопать тело Формоза, одел в папское облачение и подверг его суду на Трупном синоде. Все акты Формоза были аннулированы, а указы признаны недействительными. Папские облачения были сняты с трупа Формоза, три пальца его правой руки, которые он использовал для крестного знамения, были отрезаны, а труп был символически сброшен в Тибр. Это вызвало возмущение в Риме, в результате чего папа был убит. С этого момента на папском престоле началась чехарда недолговечных пап, которых выдвигали сторонники Формоза и Стефана VI. При ближайших преемниках Стефана тело Формоза, выловленное в Тибре, было торжественно перезахоронено в базилике Святого Петра. Дальнейшие процессы такого рода против умерших были запрещены. Хотя папа Сергий III в 904 году вторично осудил Формоза и потребовал повторного рукоположения возведённых им в сан епископов, это решение повсеместно игнорировалось церковью.

Сборник жизнеописаний римских пап Liber Pontificalis содержит только небольшую заметку о Формозе. Поэтому немаловажное значение имеют противоречивые труды Ауксилия^[англ.] и Евгения Вульгария^[англ.]. Первый из них — франк по происхождению и гражданин Неаполя — был рукоположён папой Формозом в священники. После того как противники папы объявили все его рукоположения недействительными, Ауксилий решил взять перо и создать труд в защиту Формоза. Он умер монахом в Монтекассино. Ауксилию приписывают создание четырёх трактатов^[2].

Ауксилию долгое время приписывали и создание пятого трактата, однако в середине XIX века Эрнст Дюммлер^[англ.] пришёл к выводу, что его автором является Евгений Вульгарий — итальянский грамматик и, скорее всего, также гражданин Неаполя. Он активно действовал в 887—928 годах и создал трактат в 910 году. Причиной его создания послужил тот факт, что он на некоторое время оказался в тюрьме по приказу Сергия III и по его же приказу покинул партию сторонников Формоза, при этом всячески лебезил перед папой. Однако во время правления папы Иоанна X он вернулся к прежним союзникам. Его трактат не только защищает Формоза, но и является панегириком. В нём он обличает римлян за отношение к телу покойного папы и упрекает их в том, что они предали своих благодетелей. Однако при этом следует иметь в виду, что все пять трактатов принадлежат перу сторонников Формоза^[2]. Аналогично защищал Формоза и автор анонимного произведения Invectiva in Romam pro Formoso papa, написанного во время понтификата папы Иоанна X (914—928 годы)^[3].

Ещё одним произведением, содержащим биографические сведения о Формозе, является «Антаподосис» («Воздаяние») — сочинение хрониста X века Лиутпранда Кремонского в шести книгах, созданное в 958—962 годах. Однако некоторые исследователи оценивают автора как историка достаточно низко. Историк Хорас Киндер Манн указывает, что, хотя Лиутпранд не выдумывал истории, он не обладал талантом критически оценивать информацию, а также был склонен к изложению непристойных повествований и анекдотов, которые чаще всего являются повторением скандальных сплетен. Кроме того, автор — особенно в начальных книгах «Антаподосиса» — слишком полагался на повествование других и часто путал последовательность событий. Из-за всего этого к сообщениям Лиутпранда Кремонского следует относиться с большой осторожностью^[2].

Ещё одним источником является законченная около 973 года хроника «невежественного» Бенедикта^[англ.], монаха из монастыря Святого Андрея у горы Соракта, который «хуже всего использовал лучшие источники». Однако в этой хронике сохранилось «немного зерна среди большого количества мусора». Как хороший отмечен труд хрониста Регино, аббата Прума (ум. 915). Он был продолжен до 967 года монахом монастыря святого Максимина Триерского^[2].

Фрагмент греческой хроники жизни пап, в том числе от Формоза до Иоанна X, большой ценности не представляет. При этом этот фрагмент постоянно цитировался испанским епископом Бернардом Гвидо (ум. 1331) в его «Жизни пап», в связи с чем Историк Ф. Грегоровиус ошибочно посчитал текст «просто переводом из Б. Гвидо». Бо́льшую ценность представляет каталог пап X века, обнаруженный в рукописи, написанной в самом конце этого столетия. Так, архиепископ Сигерик (Кентерберийский) посетил Рим в 990 году. Упомянутая рукопись того времени содержит краткий маршрут путешествия архиепископа, приложением же является список пап от Иоанна X до Иоанна XV включительно. Этот каталог полезен тем, что содержит сведения о титулярных церквях, к которым папы были прикреплены в бытность свою кардиналами^[2].

Некоторые биографические сведения содержатся также в труде Флодоарда, Фульдских анналах, панегирике Panegyricum de laudibus Berengarii^[англ.] и некоторых других трудах того времени^[2].

Семь писем Формоза можно найти в приложении к 129 тому Patrologia Latina. Ещё несколько, уже по большей части представляющих собой привилегии^[англ.], можно найти в других местах; например, одно для епископа Пьяченцы и т. д.^[2]

Согласно Liber Pontificalis, будущий папа родился около 816 года и был сыном некоего Льва^[4]. Местом его рождения, вероятно, был Рим^{[К 1]}, где он и получил образование^[3].

О его биографии до 864 года источники не сообщают. Получивший хорошее образование и обладавший строгим нравом, Формоз был сильной личностью, отличаясь находчивостью и энергичностью^[3]. Из источников известно, что он выделялся среди других представителей духовенства своими способностями и познаниями^[5].

Около 864 года папа Николай І назначил Формоза епископом Порто с титулом кардинала^[4], где тот сменил епископа Родоальдо, осуждённого за одобрение низложения патриарха Константинопольского Игнатия и за согласие вступить в общение на Константинопольском соборе 861 года с его преемником Фотием^[3].

Недавно крещённый византийским епископом правитель Болгарского царства Борис I в 866 году обратился к папе и Людовику II Немецкому с просьбой создать в его владениях автономную церковь, в чём ему было отказано константинопольским патриархом. Для этого он отправил к папе Николаю I посла. Папа увидел в этом возможность восстановить юрисдикцию над частью древней Иллирии, которая веком ранее была передана Константинополю. Поэтому он сформировал миссию, во главе которой поставил Формоза и епископа Популонии Паоло^[3].

В Болгарии Формоз проявил себя как талантливый проповедник и организатор^[4]. Миссионеры прибыли в неё в конце 866 или начале 867 года и продолжили работу по христианизации^[3]. Они толпами крестили болгар^[6]. Кроме того, Формоз начал проводить кампанию против находившегося в царстве греческого духовенства, быстро изгнав его представителей, чего Николаю I совсем не требовалось, и убедил правителя Болгарии признавать только латинское духовенство и римский порядок богослужения^[6]. Также Формозу удалось предотвратить поселение в Болгарии некоторых посланных Людовиком Немецким миссионеров. Подобного молниеносного успеха ему удалось добиться во многом благодаря влиянию на Бориса I, которое он приобрёл. В сентябре или октябре 867 года в Рим был отправлен новый посол, который просил назначить Формоза главой Болгарской церкви, но Николай I отказался это сделать, сославшись на канонический запрет смены одной епархии на другую. Однако исследователи считают, что фактической причиной было опасение папы, что, получив такого руководителя, Болгарская церковь могла стать слишком независимой от папского престола^[3].

Незадолго до своей смерти Николай I договорился послать в Болгарию ещё двух епископов, а Формозу было поручено отправиться в Константинополь в качестве посла. Это решение было подтверждено и новым папой Адрианом II, вступившим в должность 14 декабря 867 года. Однако, судя по источникам, в Константинополь Формоз так и не отправился, вероятно, из-за положения, возникшего в Византийской империи после убийства императора Михаила III и восшествия на престол Василия I Македонянина. В 868 году он вернулся в Рим, где стал одним из двух епископов, выбранных для рукоположения славянских учеников Кирилла и Мефодия^[3].

Борис I тем временем всё пытался добиться назначения Формоза архиепископом Болгарской церкви. Он пытался этого добиться у Адриана II с настойчивостью, которую автор жизнеописания папы (которым, вероятно, был диакон Джованни Иммонид, в будущем — решительный противник Формоза) считает весьма неуместной. Однако и на этот раз болгарский правитель получил отказ. В итоге, столкнувшись с подобной позицией папы, который не только выступил против назначения главой Болгарской церкви Формоза, но и фактически отложил это назначение на потом, Борис I решил вернуться под юрисдикцию константинопольского патриарха. Вероятно, что именно настойчивость Бориса I в назначении Формоза главой Болгарской церкви послужила причиной некоторых выдвинутых позже против епископа Порто обвинений: в 876 году тот под присягой уговорил болгарского правителя взять обязательство не принимать других архиепископов, пообещав как можно скорее вернуться в Болгарию^[3].

По мнению ряда исследователей, память о болгарской миссии Формоза была передана в картине^[3], обнаруженной в 1689 году в маленькой молельне под храмом Клавдия^[англ.], недалеко от базилики Святых Иоанна и Павла. Её копия была опубликована Де Росси. На ней изображён Христос в окружении святых Петра, Павла, Лаврентия и Ипполита. У его ног находятся Формоз с одной стороны и некий правитель с другой стороны^[7]; по одной версии, этим правителем был именно Борис I, хотя встречаются версии, по которым это мог быть один из императоров Запада — Гвидо, Ламберт или Арнульф^[3]. Уже в то время фигура Формоза на картине поблекла. До настоящего времени она не сохранилась^[7].

В бытность епископом Формоз пользовался доверием пап Николая I и Адриана II^[7]. Занимаясь управлением своей епархией, он служил важным ориентиром для римской курии во время всего понтификата Адриана II. Так, во время синода, прошедшего в июне 869 года в Риме, епископ присоединился к предложению сжечь акты Константинопольского собора 867 года^[англ.], который по настоянию патриарха Фотия отлучил от церкви папу Николая I. Историк А. Лапотр предположил, что на состоявшемся в Риме месяц спустя новом синоде Формоз выступил с речью, призывая, в частности, рассмотреть развод короля Лотаря II. Однако, как отмечает историк Жан-Мари Санстер, автор статьи о Формозе в «Биографическом словаре итальянцев», приписывание епископу Порто текста, включающего 38 отрывков, является только гипотезой. В любом случае папа Адриан II решил послать Формоза вместе с другим епископом в Западно-Франкское королевство, чтобы подготовить в Риме общий собор по вопросу, касающемуся этого развода. Однако смерть Лотаря II 8 августа 869 года сделала миссию бесполезной. Далее Формозу была поручена более важная миссия: вместе с Гаудериком Веллетрийским он представлял папский престол на переговорах между Людовиком II Немецким и императрицей Ангельбергой, состоявшихся в Тренто в мае 872 года^[3].

В конце 872 года умер папа Адриан II, после чего Формоз был выдвинут в качестве кандидата в папы в качестве альтернативы старшему архидьякону Иоанну. По мнению современных исследователей, вполне вероятно, что его избранию помешал тот же самый канонический запрет на смену епархий, что ранее не дал ему стать главой Болгарской церкви. В итоге папой был выбран противник Формоза, 14 декабря рукоположённый в папы под именем Иоанна VIII. Первоначально епископ Порто никак не противился новому папе, который, в свою очередь, вовлекал его в свою политику. Так, Иоанн VIII в августе или сентябре 875 года отправил Формоза вместе с Гаудериком Веллетрийским и Джованни д’Ареццо к западно-франкскому королю Карлу II Лысому, который после смерти императора Людовика II боролся с Людовиком II Немецким за императорскую корону. Целью поездки было сообщить западно-франкскому королю, что выбор папы пал на него, и пригласить правителя в Рим на коронацию. Это решение было призвано подтвердить решающую роль папы в выборах императора^[3].

Историк Ф. Грегоровиус считает, что успехи Формоза вызывали ненависть и подозрительность в папе и его кардиналах^[5]. Действительно, через какое-то время после избрания отношения Иоанна VIII с епископом Порто испортились. В этот период папа решил освободить свою администрацию от членов светской аристократии, которые приобрели в ней слишком большое влияние. В первую очередь это касалось номенклатора Григория и его зятя Георгия Авентинского. Связанный с этой партией Формоз почуял опасность и в ночь с 14 на 15 апреля 876 года бежал вместе с ними. Бегство обострило его отношения со сторонниками папы, о чём свидетельствует Иоанн Диакон в заключительной части Vita Gregorii^[3].

Произошедшее рассматривалось на двух римских соборах. На первом, состоявшемся 19 апреля 876 года, против беглецов был выдвинут ряд обвинений, и им было предписано вернуться, в противном случае была обещана анафема. На втором соборе, прошедшем 30 июня, они были заочно осуждены. Кроме того, там же были выдвинуты новые обвинения против Формоза, который был свергнут с поста епископа, переведён в статус мирянина и отлучён от церкви. Его упрекали в том, что он пытался перебраться из своей епархии в другую и, что было важнее, плести интриги с Борисом Болгарским и боролся за апостольский престол. Кроме того, Формоза обвинили в том, что он, сбежав, покинул своё место, а также принимал участие в заговоре против папы и императора. Приговор был оглашён на Понтионском соборе в июле 876 года^[3].

В 878 году Формоз встретился с Иоанном VIII в Труа: как только собор, собравшийся в этом городе, утвердил приговоры 876 года, смещённый епископ смиренно просил у папы прощения. В итоге в обмен на письменную клятву никогда не возвращаться в Рим и не пытаться вернуть себе епископскую кафедру ему было разрешено принимать таинства церкви в качестве мирянина^[4][3].

16 декабря 882 года Иоанн VIII был убит, что изменило ситуацию. Избранный в тот же день новый папа Марин I даровал прощение всем осуждённым в 876 году, разрешив им вернуться в Рим и освободив Формоза от клятвы, данной на соборе в Труа. После июня 883 года ему была возвращена и епископская кафедра. Хотя А. Лапорт и утверждал, что формозийцы воспользовались своим восстановленным положением, чтобы уничтожить компрометирующие их документы в реестре Иоанна VIII, Ж.-М. Санстер сомневается в подобном. Он указывает, что ничего неизвестно о Формозе во время правления Марина I и его ближайших преемников, Адриана III и Стефана V. При этом в 885 году он не попал в опалу вместе со своими старыми союзниками, номенклатором Григорием и Георгием Авентинским. Формоз продолжал оставаться епископом Порто и в этом качестве в сентябре 885 года участвовал в хиротонии папы Стефана V^[3], вновь став одной из самых влиятельных фигур в римской церкви^[4].

В качестве епископа Порто Формоз основал новую епископскую резиденцию на острове Тиберина недалеко от церкви^[англ.], которую он хотел посвятить святому Иоанну Кущнику (греч. ᾿Ιωάννης ὁ Καλυβίτης). Это произошло после того, как в 868 году Анастасий Библиотекарь перевёл для него с греческого житие святого. На окончательное же решение вопроса о переносе резиденции в выбранное место, уже долгое время входившее в состав епархии, повлияли в первую очередь набеги сарацин. Однако не исключено, что Формоз желал таким образом сблизиться с римской курией. Чтобы подчеркнуть преемственность между старым престолом, располагавшимся на Изола-Сакра^[англ.], и новым на Тиберине, епископ перенёс в церковь мощи Святого Ипполита и ещё двух мучеников из Порто. Кроме того, он основал в новой резиденции или рядом с ней ксенодохий^[3].

В сентябре 891 года умер папа Стефан V, новым папой был избран Формоз. Согласно источникам, которые симпатизировали Формозу, он не желал занимать папский престол, но уступил единодушной воле избирателей, но как происходили выборы, достоверно неизвестно^[3]. Евгений Вульгарий сообщает, что избравшие Формоза отправились в епископальную церковь престола Порто, находившуюся в черте города, где приветствовали его как папу. Формоз отказался от этой чести и побежал к алтарю церкви, откуда его, цеплявшегося за алтарные облачения, всё равно вытащили^[8]. Однако исследователи считают описанные факты сомнительными^[3]. Ф. Грегоровиус считает, что Формоз сам добивался престола и для получения голосов «римской национальной итальянской партии»^{[К 2]} дал ей ряд обещаний^[9].

Традиционно считается, что папой Формоз стал 6 октября, однако ни день, ни месяц достоверно не известны. Поскольку новый папа уже был епископом, он не был повторно рукоположён, а просто был возведён на престол и получил всеобщее почтение. Г. Манн указывает, что Формоз был в любом случае подлинным избранником римлян, выбранный ими без какого-либо давления извне: благодаря своим заслугам, высокому происхождению и благородству характера. Кроме того, по имеющимся источникам никто не противился данному выбору. Хотя Лиутпранд Кремонский сообщает о том, что в противовес Формозу был избран Сергий, Манн указывает, что здесь произошла путаница в датах и лицах: антипапа Сергий был избран в 897 году в качестве соперника Иоанну IX^[8].

Хотя избрание Формоза нарушало канонический запрет перехода в другую епархию, но исключение из правила уже бывали^[8]: так был избран папой Марин I, бывший до этого епископом Цере^{[англ.][3]}. Римский собор 898 года указал, что у Формоза была уважительная причина для перевода. Однако при всём этом, как показали дальнейшие события, у нового папы хватало врагов. Часть из них была недовольна нарушением канонического права, другие считали, что он был обязан исполнить клятву и не возвращаться в Рим, а некоторые полагали его виновным в интригах с целью получения болгарского архиепископства. Часть противников Формоза были недовольны им только из-за того, что он не принадлежал к их партии. Среди них особенно выделялись сторонники Сполетского дома (Гвидонидов). Однако ни одна из партий после смерти Стефана V не предприняла никаких действий, чтобы противостоять избранию Формоза^[8].

Как и его предшественнику, новому папе пришлось немедленно вмешаться в конфликт между архиепископскими престолами Кёльна и Гамбурга-Бремена, который возник ещё в 848 году, когда Бременская епархия была отделена от Кёльнской и перешла в ведение Гамбургской кафедры^[3]. Произошло это по воле папы Николая I после того, как в 845 году датчане сожгли Гамбург. Архиепископов Кёльна никогда не устраивала потеря Бремена. В 890 году архиепископ Герман I обратился к папе Стефану V с просьбой вернуть ему бывшие владения. В ответ тот приказал сторонам отправить в Рим делегатов. Поскольку прибыли только посланники от гамбургско-бременского архиепископа Адальгара^[англ.], папа решил не вмешиваться в спор между епархиями, чтобы ссора не разгорелась вновь и не нанесла ущерба «братскому милосердию», хотя и приказал архиепископу Реймскому Фульку созвать синод в Вормсе в августе 892 года, на который было велено явиться обоим архиепископам. По его итогам Стефан V обещал на основании доклада Фулька решить спор раз и навсегда. Однако разбирать конфликт пришлось уже его преемнику^[10].

Синод в Вормсе так и не проводился, однако в том же 892 году для рассмотрения спора во Франкфурте собрался собор под председательством архиепископа Майнца, а в 893 году Формоз попытался найти компромиссное решение, по которому Бременская церковь должна была оставаться единой с Гамбургской до тех пор, пока последняя, распространяя христианство, не будет иметь суффраганов, а Гамбург не восстановит свой статус. Кроме того, архиепископ Гамбурга должен был из «братской любви» оказывать помощь Кёльнской церкви. После полного восстановления Гамбурга Бременская кафедра должна была вернуться под юрисдикцию Кёльнской церкви. Собравшийся в 895 году собор в Трибуре^[англ.], на котором, кроме епископов, присутствовали король Восточно-Франкского королевства Арнульф Каринтийский и многие представители знати, поддержал данное решение. Однако уже в 905 году папа Сергий III своей буллой отменил решение Формоза, объявив Гамбургско-Бременскую архиепархию независимой от Кёльнской^[3][10].

Этот эпизод, по мнению Ж.-М. Санстера, свидетельствует об интересе Формоза к евангелизации стран Северной Европы, вероятно, связанном с тем, что он сам в своё время был миссионером^[3].

С самого начала своего понтификата Формоз вмешивался и в дела, касавшиеся церковных провинций Реймса, Санса, Лиона, Вьенна и ряда других, в том числе из-за нападений на епископов, конфликтов между суффраганами и их митрополитами и нерегулярного рукоположения епископов^[3]. Так, пытаясь обуздать алчность знати, папа в 896 году издал указ об отлучении от церкви могущественного герцога Ричарда Бургундского, а также графа Манасии Дижонского, одновременно приказав архиепископу Фульку повторить приговор. Поводом послужили ослепление по их приказу епископа Лангра Теобальда^[англ.] и пленение Вальтера^[англ.], архиепископа Санса^[11].

В 892 году Формоз отправил в Западно-Франкское королевство в качестве легатов епископов Пасхалия и Иоанна. Они председательствовали на состоявшемся во Вьенне соборе, где были изданы различные каноны, осуждающие узурпацию церковной собственности и бесчинства, совершаемые против духовенства. При этом Формоз пытался сдержать и честолюбие некоторых епископов, уполномочив архиепископа Фулька созвать синод и принять соответствующие распоряжения по этому поводу от имени папы римского. Однако неизвестно, состоялся ли синод, или папа вместо него сам в марте 893 года созвал Вселенский собор, на который вызвал Фулька. Его целью было предотвратить разорение Римской церкви и принять меры в связи со смутами в Восточной церкви и расколом среди африканских епископов^[11].

До нашего времени дошло очень мало папских булл этого периода^{[К 3]}. От правления Формоза сохранилась только одна такая булла: она была выдана прибывшему в Рим епископу Жероны Сервусу Деи, подтверждая его власть над Жеронской епархией^[англ.]. Однако в труде Флодоарда сохранились некоторые фрагменты переписки, связанные с Реймской архиепархией. Из них известно, что когда до Формоза дошло известие о назначении Фульком управляющим епархией, временно оставшейся без епископа, своего друга Хериленда «как бенефиция», он не только отстранил законно выбранного кандидата, но и отправил его в изгнание^[11].

Ещё одним конфликтом, в котором был задействован Формоз, оказалась последняя фаза споров, связанных с константинопольским патриархом Фотием. Тот после смерти своего соперника Игнатия в 877 году вернулся на кафедру. Хотя восстановление Фотия было одобрено папой Иоанном VIII, а Константинопольский собор 879—880 годов полностью реабилитировал его, часть византийского духовенства, а именно сторонники Игнатия, отказалась общаться с патриархом. Из-за этого они были изгнаны, однако в 886 году новый император Лев VI вынудил Фотия отречься от престола и поставил новым патриархом своего брата Стефана, после чего соратники Игнатия вернулись в столицу. Их лидер, митрополит Неокесарийский Стилиан, тогда же написал папе Стефану V, прося его, с одной стороны, подтвердить низложение и осуждение Фотия, а с другой — признать возможным сохранение посвящения священников, рукоположённых бывшим патриархом, в частности Стефана, которого сделал диаконом именно Фотий. Однако папа отклонил обе просьбы, запросив более точную информацию, связанную с новым патриархом^[3].

В 891 году Стилиан предпринял новую попытку, ограничившись одной просьбой: признать законным низложение Фотия. Обращение было адресовано Стефану V, но ответил на него в 891 или 892 году уже Формоз. До нашего времени дошёл только один фрагмент письма на греческом языке. В нём папа в достаточно твёрдой форме объявил все приказы Фотия недействительными. Кроме того, там было указано, что все рукоположённые бывшим патриархом должны были представить в письменной форме признание своих ошибок и просьбу о прощении, после чего их могли допустить к причастию в качестве мирян. Далее сообщалось о посылке в Константинополь двух легатов — епископов Ландольфа Капуанского и Романа, которым было велено принимать кающихся в мирян и отлучать непокорных. Если верить этому источнику, Формоз, который и ранее враждовал с Фотием, осудил его второй патриархат как незаконный, нарушив, таким образом, ту политическую линию, которой следовали его предшественники. Однако ряд современных исследователей считают, что автор сборника, включивший в него этот фрагмент письма, вероятно, изменил его. По их мнению, возможно, что священнослужители, рукоположённые Фотием, не были обращены в мирян, если совершили покаяние. При этом Ж.-М. Санстер допускает, что призыв отречься от сана был адресован только религиозным деятелям, рукоположённым в первое патриаршество Фотия, которое было осуждено папами Николаем I и Адрианом II, а также Константинопольским собором 869—870 годов. В этом случае Формоз, вероятно, пытался найти компромисс, чтобы добиться сближения сторонников Игнатия с официальной церковью, одновременно не конфликтуя с рукоположённым во второе патриаршество Фотия духовенством, в числе которого был и новый патриарх^[3].

Однако компромисса достичь так и не удалось. Сохранившиеся источники не позволяют с уверенностью сказать, какие были последствия вмешательства папы. В. Грумель^[англ.] считает, что решение Формоза привело к новому расколу между Римской и Константинопольскими церквями, Ф. Дворник — что папа, не имея возможности навязать своё решение, отступил от него. Достоверно известно только то, что папская миссия, прибывшая в Константинополь в 892 году, не смогла установить религиозный мир в Византийской империи. Этот вопрос среди прочих Формоз собирался рассмотреть на Вселенском соборе, первоначально назначенном на 892 год, а затем перенесённом на 893 год. Однако он так и не состоялся из-за сложившейся в Западной Европе политической ситуации^[3].

Папство во время понтификата Формоза было очень хорошо ознакомлено с положением дел в Англии, которая из-за постоянных набегов викингов находилась в плачевном состоянии. «Англосаксонская хроника» каждый год в период 887—890 годов сообщает об отправке в Рим даров или писем. Король Уэссекса Альфред Великий в те годы пытался улучшить положение дел в стране. Чтобы поддержать его усилия, Формоз пытался побудить английских епископов к более настойчивым действиям. Уильям Мальмсберийский цитирует письмо папы к ним, датированное 895 годом, из которого явствует, что Формоз узнал от архиепископа Кентерберийского Плегмунда, которого он назначил «своим викарием» в Англии, о плачевном положении в королевстве. Далее папа требовал, чтобы у англичан не было недостатка в пастырях, для чего после смерти епископа на его место должны были сразу избирать нового^[12].

Точно неизвестно, какие последствия возымело данное письмо. При этом изложение хрониста страдает хронологическими неувязками. В частности, указано, что письмо было написано в 905 году, когда Формоз уже умер, а его адресатом был король Эдуард, сын Альфреда. По мнению Горация Манна, действия, которые хронист приписывает Формозу, относятся к периоду понтификата Сергия III, поскольку рекомендации папы были выполнены около 909 года, и примерно в этот период архиепископ Плегмунд совершил паломничество в Рим^[12].

В первую очередь Формоза волновали отношения со Сполетским домом (Гвидонидами), маркграфами Сполето^[3]. В 887 году был смещён с престола император Карл III Толстый, после чего окончательно распалась Каролингская империя. Единственным Каролингом (хотя и незаконнорождённым), который после этого смог стать королём, оказался Арнульф Каринтийский, коронованный как правитель Восточно-Франкского королевства. Он стремился стать императором, но был вынужден признать, что в остальных частях бывшей франкской империи Каролинги оказались оттеснены от власти лидерами местных кланов^[13][14].

Так, королём Западно-Франкского королевства был избран не законный наследник, юный Карл Простоватый, сын короля Людовика II Заики, а Эд, граф Парижский. Против него в 893 году восстал Фульк, архиепископ Реймса, который провозгласил королём Карла Простоватого. За поддержкой в этом решении он обратился к папе: чтобы склонить того на сторону Каролинга, он обрисовал яркую картину пороков Эда Парижского. В итоге симпатии Формоза оказались на стороне Карла. Он принял просьбу архиепископа и отправил весной — летом 893 года серию писем французским епископам, Эду, Фульку и Карлу, пытаясь найти компромиссное решение. Наброски этих писем сохранились у Флодоарда. В одном Формоз инструктировал архиепископа, как следует вести себя с Эдом, которого он, в свою очередь, заклинал больше не посягать на Карла и его имущество лично, а также заключить перемирие, пока Фульк не приедет в Рим. Епископам было предложено предостеречь Эда от узурпации того, что принадлежит другому, и способствовать заключению перемирия. Юного Карла папа поздравил с восшествием на престол и поблагодарил за преданность папству; далее ему были даны указания, как следует править. В знак своей привязанности Формоз прислал королю благословенный хлеб (англ. blessed bread), о котором тот просил. Первоначально усилия папы не увенчались успехом: Эд и Карл продолжали борьбу. При этом Арнульф Каринтийский воспользовался беспорядками, чтобы захватить часть Западно-Франкского королевства. После этого архиепископ Фульк умолял папу воспользоваться апостольским авторитетом, чтобы убедить короля Восточно-Франкского королевства не только не преследовать Карла, но и помочь ему как родственнику. Далее он просил папу пригрозить Эду церковным осуждением и указал, что из-за неспокойного состояния в королевстве не может приехать в Рим. При этом Фульк написал, что партия сторонников Карла слабее, и высказал опасение, что борьба может настолько истощить ресурсы королевства, что оно станет лёгкой добычей для норманнов^[3][15].

В 896 году усилия папы и архиепископа всё же увенчались успехом: сначала между Эдом и Карлом было заключено перемирие, а затем и окончательный мир. По его условиям Карл должен был унаследовать королевство после смерти Эда, а до этого Каролингу должна была быть выделена его часть^[15].

Другими осколками Каролингской империи были Нижняя Бургундия (Прованс), королём которой был Бозон Вьеннский, Верхняя Бургундия, управляемая Рудольфом Трансюранским, и Итальянское королевство, за корону которого спорили представители двух местных династий — маркграфы Беренгар I Фриульский и Гвидо III Сполетский. Первоначально верх взял последний: в 889 году папа Стефан V короновал его итальянской короной, а 21 февраля 891 года был вынужден короновать и императорской короной, поскольку Арнульф Каринтийский, который был для папства менее опасным и более престижным союзником, так и не ответил на его обращение^[3][13][14].

В то время в Риме существовало две партии: представители одной были сторонниками Арнульфа Каринтийского, второй — сторонниками Сполетского дома. Формоза поддерживали представители первой, главой же второй считался диакон Сергий, ставший самым решительным противником нового папы. Вначале Формоз продолжал политику предшественника^[9]. В 892 году, чтобы окончательно укрепить свои позиции в непрекращающейся борьбе против Беренгара, сохранявшего независимость во Фриульской марке, император Гвидо уговорил Формоза сделать соимператором своего сына Ламберта. Коронация состоялась 30 апреля 892 года, причём не в Риме, а в Равенне^[3][13][14]. Причины единственной в Средние века императорской коронации за пределами Рима достоверно неизвестны^[16].

Высказывалось мнение, что якобы причиной коронации в Равенне было желание Формоза присвоить Ламберту титул императора франков, а не римского императора, чтобы не злить императоров Византии, которые считали, что данный титул принадлежит им. Однако историк Джина Фазоли считает подобное объяснение неправдоподобным, указывая, что вряд ли Гвидо согласился бы на присвоение сыну титула, не имеющего никакого практического значения. Она не исключает, что подобным образом представители Сполетской династии пытались отодвинуть Рим и папу на задний план, поскольку Равенна в этот период превращалась в оплот императоров^[16]. Р. Хиестанд и Ж.-М. Санстер считают, что причиной послужило нежелание императора Гвидо придавать присутствию папы слишком большое значение^[3]. После коронации оба императора заключили с Формозом соглашение, из текста которого известны только два фрагмента^[3]. При этом Ф. Грегоровиус считает, что папа короновал Ламберта не по своей воле, поскольку не в его интересах было владычество в Италии местной династии^[9].

Однако вскоре отношения Гвидо Сполетского с папой испортились^[3]. Формоз относился к усилению Сполетского дома недоверчиво^[16]. Став императорами, Гвидо и Ламберт стремились отстаивать свои интересы, не считаясь с мнением папского престола. Кроме того, продолжалась их борьба против Беренгара Фриульского, а продвижение византийцев и сарацин из Южной Италии остановить было некому^[17]. При этом борьба двух партий в Риме рисковала перейти в открытое противостояние^[9]. Формоз считал, что для установления мира в Италии необходим сильный монарх — такой как Арнульф Каринтийский, который смог бы обуздать алчность Гвидонидов и, возможно, предотвратить дальнейшее продвижение на север византийцев и сарацин^[17]. Поэтому примерно в сентябре 893 года папа отправил своих послов вместе с несколькими итальянскими дворянами, некоторые из которых были сторонниками Беренгара Фриульского, в Баварию к Арнульфу Каринтийскому с просьбой вмешаться и освободить Италию и папский престол от «плохих христиан» (то есть от притеснений двумя императорами). Арнульф любезно принял послов и отпустил их с подарками, пообещав вскоре прибыть в Италию. Вначале он отправил военную экспедицию под командованием сына Цвентибольда, но та успеха не добилась. После этого в 894 году Арнульф двинулся сам. Несмотря на первоначальные успехи, достигнув Пьяченцы, он был вынужден повернуть назад из-за болезни, поразившей его войска^[3][14].

В конце 894 года умер Гвидо Сполетский, что сделало возможным сближение папы с Ламбертом Сполетским. Лишившийся поддержки Арнульфа Каринтийского, Формоз заявил о готовности оказывать императору отеческую поддержку. Однако заключённое при посредничестве архиепископа Реймса Фулька, родственника Гвидонидов, соглашение оказалось недолговечным. В августе 895 года, вероятно, по инициативе императрицы Агельтруды, матери императора, его родственник Гвидо IV Сполетский захватил Беневенто, до этого находившееся под контролем Византийской империи. Поскольку экспансия Гвидонидов в Южную Италию представляла угрозу папскому правлению, Формоз вновь обратился за помощью к Арнульфу Каринтийскому^[3][9][17].

Восточно-Франкский король вторгся в Италию в октябре 895 года и решительно двинулся на Рим. Тем временем диакон Сергий и сторонники императора в Риме захватили папу и открыли ворота сполетской армии, которой командовала императрица Агельтруда, после чего стали готовить город к обороне. Однако в феврале 896 года Арнульф смог пробить оборону и вошёл в Рим, а императрица бежала в Сполето. Папа короновал его императорской короной, а римский народ присягнул ему на верность. Двое представителей городской аристократии, которые поддерживали Агельтруду, были отправлены Арнульфом в Баварию. Сам он оставался в городе две недели, а затем, оставив для защиты Рима одного из своих приближённых Фарольда, двинулся на Сполето. Однако по дороге его разбил паралич, что положило конец экспедиции^[3][9].

Неудачный исход похода Арнульфа Каринтийского, вероятно, серьёзно повлиял на Формоза, прожившего после этого недолго. Он умер в Риме 4 апреля 896 года^[3]. Точные причины его смерти неизвестны, это могла быть болезнь или яд^[9]. Тело Формоза было захоронено в атриуме базилики Святого Петра рядом с телами предшественников^[3].

Смерть Формоза послужила началом чехарды пап на папском престоле: за 8 последующих лет сменилось 9 пап, возводимых на престол разными партиями. Некоторые из пап умерли насильственной смертью. Некоторые историки обвиняли Формоза в том, что он, не веря в итальянцев, держал сторону «иноземного» императора. Однако, как отмечает Гораций Манн, не стоит переносить на время его понтификата поздние представления о европейской политике. Европа к началу X века была феодальной, а не национальной. Тогда не существовало сформировавшихся наций, а политика была делом отдельных людей, рвущихся к власти, готовых для осуществления своих собственных целей объединиться с любым человеком вне зависимости от того, на каком языке или наречии он говорил^[17].

Избранный преемником Формоза Бонифаций VI правил всего 15 дней, после чего умер^[19]. Следующий же папа Стефан VI в конце 896 или январе 897 года устроил в Риме суд над покойным Формозом, получивший название «Трупный синод»^[20].

Тело Формоза эксгумировали, одели в папское облачение и поместили на сидение. Рядом с ним стоял диакон, который должен был отвечать на заданные обвинения. Источники не сообщают, где именно проходил синод, продолжавшийся два или три дня. Мнения учёных разделились между Латеранским дворцом и собором Святого Петра. Среди участников синода, который проходил в атмосфере угроз и шантажа, многие были из окружения Формоза. Против бывшего папы были выдвинуты обвинения в нарушении канонического права, запрещавшего переход с одной кафедры на другую, отлучение от церкви, наложенное Иоанном VIII, нарушение данной в 878 году в Труа клятвы не возвращаться в Рим и больше не занимать церковные должности. В итоге он был осуждён, все его действия в качестве папы, включая рукоположения, были признаны недействительными. С трупа было снято папское облачение, заменённое на мирскую одежду, что символизировало недействительность его выбора в качестве папы, а два или три пальца правой руки, которыми даются благословения, совершаются рукоположения и клятвы на Священном Писании, были отрезаны. После этого его похоронили на иноземном кладбище, возможно, из-за интердикта Иоанна VIII, запрещавшего Формозу возвращаться в Рим, но через некоторое время труп был вырыт, вероятно, сторонниками Стефана VI, и брошен в реку Тибр. Позже тело Формоза было найдено рыбаками на берегу Тибра у ворот Рима и спрятано монахом, пока во время понтификата Теодора II, второго преемника Стефана VI, не было вновь торжественно захоронено в базилике Святого Петра^[3][20].

Во время процесса Рим уже вновь находился под контролем Гвидонидов, поскольку Фарольд, наместник Арнульфа Каринтийского, покинул город^[20]. При этом, как отмечает Ж.-М. Санстер, этот ужасающий процесс, вероятно, никак не связан с желанием Ламберта и Агельтруды отомстить бывшему папе: их присутствие в Риме в это время не доказано. Кроме того, аннулирование всех деяний Формоза делало недействительным не только коронацию императорской короной Арнульфа Каринтийского, но и самого Ламберта. Историк считает, что ответственность за произошедшее висит на Стефане VI и других противниках Формоза в Риме. Однако о борьбе римских партий в этот период мало что известно, поэтому трудно понять мотивы, двигавшие папой^[3].

Существует версия, выдвинутая в 1866 году Эрнстом Дюммлером^[англ.], согласно которой аннулирование рукоположений Формоза делало недействительным посвящение самого Стефана VI в епископы Ананьи, что позволяло ему занимать папский престол, не нарушая канонических прав. Однако известие об этом посвящении встречается только в одном, более позднем источнике — хронике Сигеберта из Жамблу. Кроме того, у гипотезы существуют и хронологические проблемы: указывается, что Стефан VI был епископом пять лет, поэтому он не мог быть рукоположён Формозом, понтификат которого длился 4 года. В любом случае папой Стефан пробыл недолго: уже в августе 897 года в Риме вспыхнул бунт, и он был свергнут, а затем задушен в тюрьме^[20].

«Трупный синод» имел серьёзные последствия для римской истории последующих лет^[20]. Сторонники Формоза и Стефана VI несколько лет оспаривали папский престол, а рукоположения, совершённые Формозом, оставались предметом споров. Теодор II и Иоанн IX реабилитировали его и провозгласили на соборах в Риме (конец 897 года) и Равенне (898 год) легитимность действий папы^[3]. Однако в 904 году римский синод под руководством папы Сергия III, утверждавшего, что был рукоположён Формозом в епископы против своей воли^[21], подтвердил положения «Трупного синода», потребовав, чтобы все рукоположённые Формозом прошли повторное посвящение^[3], угрожая в противном случае репрессиями^[21].

В защиту папы Формоза выступали в многочисленных полемических сочинениях Ауксилий и Евгений Вульгарий. Защищал его также и анонимный автор в Invectiva in Romam pro Formoso papa, написанной во время понтификата папы Иоанна X (914—928 годы). Однако именно в этот период спор и прекратился^[3]. Решение Сергия ІІІ по отношению к Формозу вызвало смятение среди итальянских священнослужителей и бурные дискуссии и повсеместно игнорировалось церковью^{[22][23][24][25]}.

Внешние изображения
Денарий папы Формоза
	Лицевая сторона
	Обратная сторона

Одним из добрых дел, которые приписываются Формозу его анонимным панегириком, является забота о церквях Рима, которые он построил, перестроил или украсил. Бенедикт Сорактский, который нередко путает хронологию пап, указывает, что папа провёл полную реставрацию базилики Святого Петра и её мозаик^[9][26]. До нашего времени дошло описание этого убранства, часть которого просуществовала вплоть до разрушения папой Павлом V восточной части старой базилики. Традиционно считается, что портреты римских пап, украшавшие старую базилику, были размещены во время понтификата Формоза и представляли собой часть стенных украшений времён папы. Согласно исследованиям Р. Ланчиани, в базилике были два набора портретных изображений римских пап; один располагался на фризе над капителями колонн, второй — на стенах нефа над карнизом. Нижняя серия была создана или, скорее, отреставрирована во время понтификата Николая III, верхняя же «по-видимому, была написана во времена папы Формоза, как и фресковые панно, которые фигурируют на рисунках Чампини^[англ.]». Эти работы, хотя и важные, были выполнены в очень плохом стиле. Бенедикт XII планировал восстановить их, пригласив художника Джотто, однако смерть папы помешала осуществить сколь-нибудь масштабную реконструкцию^[26].

Сохранились два серебряных денария, отчеканенные во время понтификата Формоза, один весит 22 грана, другой — 21. На лицевой стороне выгравированы имя «Formosus» и изображение Святого Петра, на обороте — «VVIDO IMP» (император Гвидо) и «ROMA» (Рим)^[26][27].

Известно несколько посланий Формоза. Litteras sanctitatis tuae (892 год) было отправлено в Константинополь Стилиану в ответ на требование подтвердить низложение патриарха Фотия. В 892 году папа отправил два послания (Litteras tuas и Visitatione tua) архиепископу Кёльнскому Герману I и одно послание (Arbitramur tuam sanctimoniam) архиепископу Гамбургскому Адальгару, послания были связаны с конфликтом вокруг владения Бременской церковью^[4].

В 1930 году был опубликован сохранившийся фрагмент буллы Формоза о привилегии аббатству Сен-Дени, которая была дана 15 октября 893 года. В ней содержится подтверждение дарения земель императором Карлом II Лысым, утверждённым папой Николаем I^[4].

В православной церкви к Формозу относились достаточно негативно. Н. Н. Розов отмечает, что в русской исторической и церковно-полемической литературе XIV—XVI веков указывалось, что «папа Формос» был основоположником аполлинаризма, арианства и других ересей и способствовал, по мнению древнерусских богословов и церковных историков, «окончательному отделению католического Запада от „истинной веры“»^[28]. Например, во второй части «Повести о белом клобуке» излагается правление «скверного» папы Формоза, «испоганившего» Римскую церковь^[29]. Во многих богослужебных книгах XV—XVI веков содержится анафема «богомерзкому папе Формосу» как «первому папе, отступившему от православия». Кроме того, в двух сохранившихся документах XV века Формоза сравнивают с митрополитами-униатами, а в украинской полемической литературе его считают «первым еретиком»: так, Захария Копыстенский в «Полинодии» называет папу «коварным, лицемерным, тайным еретиком, совратившим римскую церковь, основоположником раскола между восточной и западными церквями», проводя параллели между ним и Лютером. Розов считает, что, возможно, ненависть православных связана с тем, что Формоз, занимаясь крещением болгар, «был одним из первых участников борьбы католичества с православием за славянство»^[28].

Православная церковь негативно относилась ещё и к тому факту, что Формоз был возведён на папский престол переводом из другой епархии. Протоиерей Максим Козлов указывает: «Возведение Формоза на папский престол явилось … нарушением церковного благочиния», а «противоканоническое возведение его на папский престол» привело к возникновению двух партий, Формоза и его противников, борьба между которыми продолжалась и после его смерти. Протоиерей делает акцент на том, что, в отличие от папы Марина, который первым из римских пап был переведён из другой кафедры в нарушение канонических норм, Формоз был субурбикарным епископом^[30].

Знавшие лично Формоза Ауксилий, Вульгарий и анонимный автор панегирика очень высоко отзываются о нём. Хотя они были сторонниками папы, из-за чего, как отмечает Г. Манн, к их сообщениям о его добродетельности следует относиться осторожно, историк указывает, что они не избегали отражать противоречия при восхвалении папы. Для автора анонимного панегирика Формоз — «самый превосходный учитель», который был возведён на папский престол благодаря «своему честному характеру». И он не знает, был ли будущий папа лишён епископского сана благодаря чрезмерному (или опрометчивому) рвению или из-за недоброжелательства. Ауксилий указывает, что, за исключением соперников Формоза, всеми остальными он был признаваем как более всего преданный посту, молитвам, раздаче милостыни и всякого рода добрым делам, а его целомудрие было замечательным и проявлялось в его ангельском облике. Вульгарий в равной степени отмечает воздержанность и уникальную беспорочность Формоза. Все трое авторов превозносят успех миссии епископа среди болгар и обращают внимание на великолепный приём, который ему оказали жители Рима по возвращении из Болгарии в конце 867 или начале 868 года. Дополнительными доказательствами безупречного нрава папы авторы считают благосклонность, с которой к Формозу относились Николай I и Адриан II, единодушие при избрании его папой и тот факт, что его непосредственный преемник не высказал ничего против него^[31].

При этом похвалы Формозу высказывали не только его известные сторонники. Так, Анастасий Библиотекарь, возможный автор жития Николая I в Liber Pontificalis, указывает на его «великую святость». В предисловии к латинскому переводу деяний Восьмого вселенского собора, несомненным создателем которого, по мнению исследователей, был тот же Анастасий, говорится о «святой жизни» Формоза, а в письме к епископу, предваряющем перевод греческой биографии Святого Иоанна Кущника (876 год), Анастасий сожалеет, что не может достаточно похвалить его. Архиепископ Реймса Гинкмар хвалит Формоза за «святую жизнь». Даже для Лиутпранда Кремонского тот был «самым религиозным папой». Очень ценил Формоза и болгарский царь Борис I^[31].

Против Формоза в первую очередь выступал папа Иоанн VIII, обвинявший его в интригах с Борисом I с целью возглавить болгарскую церковь, в желании перейти на более высокий престол (римский) и в измене императору Карлу II Лысому. Основанием для первого обвинения, по мнению историков, было глубокое уважение, которое болгарский правитель питал к епископу^[31]. Последнее обвинение, по мнению историков, связано с сильным стремлением Иоанна VIII вовлечь в борьбу против Формоза самого Карла II Лысого, поэтому ему не следует слишком доверять. Некоторые исследователи отмечали по этому поводу, что Формоз укрылся во Франции, а не в Германии, хотя это возражение, по мнению Ж.-М. Санстера, скорее всего, не имеет под собой оснований, поскольку бывший епископ, вероятно, первоначально остановился вместе с другими беглецами в Сполето, поэтому нет уверенности в том, что он прибыл во Францию до того, как 6 октября 877 года умер Карл II Лысый^[3]. Подозрения же в том, что Формоз пытался получить папский престол, появились из-за его связей со многими врагами Иоанна VIII. Г. Манн считает, что при всей своей учёности и благочестии епископ Порто был лишён достаточной доли «змеиной хитрости», и ему не хватало житейской проницательности, чтобы держаться в стороне от врагов папы. Историк не исключает, что Формоз или пал жертвой клеветы, или был просто использован как орудие группой беспринципных людей, с которыми он был связан неизвестными нам узами. По мнению учёного, епископ был осуждён скорее из-за ошибок других, а не своих собственных^[31].

Для Стефана VI, надругавшегося над телом Формоза, единственным оправданием было выдвинутое обвинение в переводе того на римский престол с епископской кафедры Рима. Однако в данную причину исследователи верят мало. Поскольку нет никаких свидетельств, что политические взгляды Формоза резко отличались от взглядов Стефана VI, Г. Манн сильно сомневается, что действия последнего вызваны фанатичной привязанностью к имперским притязаниям Гвидонидов и противоположной преданностью бывшего папы франкам. Он не исключает, что папа просто мог быть личным врагом Формоза, и отмечает, что в любом случае его возмутительное поведение по отношению к сопернику не должно умалять хорошей репутации, которой обладал бывший папа^[31].

Г. Манн считает, что, хотя Формоз был избран папой «благодаря своему подлинному благочестию и знанию божественных вещей», он, возможно, не оправдал возложенных на него ожиданий, что могло произойти не из-за того, что папа перестал быть добрым и благочестивым, а из-за того, что его характер всегда был не до конца совершенным, и он не мог правильно оценивать характер других людей^[31].

Комментарии

Источники

• Боровков Д. А. Средневековая Италия: от Каролингов до Штауфенов // . — М.: Вече, 2018. — 304 с. — ISBN 978-5-4484-0654-6.
• Задворный В. Формоз // Католическая энциклопедия. — М. : Издательство Францисканцев, 2011. — Т. 4. — Стб. 1817—1819. — ISBN 978-5-89208-096-5.
• Задворный В. Л. История Римских Пап. — ИНСТИТУТ СВЯТОГО ФОМЫ, 2019. — Т. III. Григорий I — Сильвестр II. — ISBN 978-5-6042300-2-2.
• Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века (от V до XVI столетия) / Пер. с нем. М. Литвинова, В. Линде, В. Савина. — М.: Альфа-книга, 2008. — 1280 с. — (Полное издание в одном томе). — 6000 экз. — ISBN 978-5-9922-0191-8.
• Прот. Максим Козлов, Огицкий Д. П. Западное христианство: Взгляд с Востока. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. — С. 605. — (Православное богословие). — ISBN 978-5-7533-0319-6.
• Розов Н. Н. Повесть о новгородском белом клобуке как памятник общерусской публицистики XV века // Труды Отдела древнерусской литературы. — М., Л.: Изд-во АН СССР, 1953. — Т. 9. — С. 178—219.
• Фазоли Джина. Короли Италии (888—962 гг.) / Пер. с итал. А. В. Лентовской. — СПб.: Евразия, 2007. — 288 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-8071-0161-8.
• Формоз // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Mann H. K. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. — London, 1906. — Vol. IV: The Popes in the Days of Feudal Anarchy, 891—999.
• Sansterre J.-M. FORMOSO, papa (итал.) // Dizionario Biografico degli Italiani. — 1997. — V. 49.
• Loré V., Sarramia M. C. STEFANO VI, papa (итал.) // Dizionario Biografico degli Italiani. — 2019. — V. 94.

Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии.