Палладиум, также палладий, палладион (др.-греч. παλλάδιον), в древнегреческой и римской мифологиях, — священная статуя-оберег, изображавшая Палладу. По наиболее распространённой версии мифа, её сбросил с Олимпа на землю Зевс, и поначалу она хранилась в Трое. По преданию, до тех пор, пока статуя находилась в городе, Троя оставалась неприступной. Палладиум похитили Диомед с Одиссеем. По другой версии, она была вынесена Энеем из горящего города.

В Древнем Риме артефакт хранился вместе с другими реликвиями в сокровенном месте храма Весты. Доступ в храм был ограничен; только женщинам разрешалось посещать его раз в год. Сам же палладий оставался недоступным. О месте расположения святынь должны были знать лишь жрицы храма весталки и великий понтифик. Римляне, хоть и не видели статуи, считали её неприкосновенность и сохранность залогом безопасности, благосостояния и мощи государства. При императоре Константине был перенесён из Рима в Константинополь, где его захоронили под колонной Константина.

В переносном смысле палладиум — талисман, сакральный предмет, приносящий удачу владельцу (чаще стране).

Согласно мифам, в детстве молочные сёстры Афина и Паллада занимались военными упражнениями и однажды вступили в состязание друг с другом. В момент, когда Паллада была готова нанести удар, Зевс испугался за дочь и протянул перед ней эгиду (накидку, обладающую защитными свойствами). Паллада стала её рассматривать и в этот момент получила удар от Афины, который оказался смертельным. Расстроенная Афина создала статую своей молочной сестры, на которую надела эгиду, и поставила её рядом со статуей своего отца Зевса. Впоследствии, когда плеяда Электра, чтобы избежать насилия со стороны верховного бога, прибегла к защите палладиума, Зевс сбросил статую с Олимпа на землю Илиона^[1][2]. Согласно другим античным представлениям, палладиум представлял собой изображение Афины, благодаря которому она и получила свой наиболее частый эпитет «Паллада»^[3].

В это время Троей правил Ил. Когда он обнаружил упавшую с неба статую, то спросил о том, как с ней поступить, бога-покровителя города Аполлона. Ответ бога в изложении Овидия звучал как «Вы охраняйте богиню небес, охранит она город; / Всюду, где будет она, будет и высшая власть»^[4]. Троянцы выделили участок на вершине неприступной горы и построили там храм, куда поместили палладиум и другие святыни. Возле храма поставили вооружённую охрану^[5][6].

Кроме данной, наиболее распространённой, версии мифа, существовало ещё несколько вариантов истории попадания палладиума в Трою. У Диктиса Критского статуя упала прямо в храм через отверстие в недостроенной крыше^[7]. Дионисий Галикарнасский пишет, что Зевс подарил палладиум своему сыну от Электры Дардану, чьи потомки и основали Трою^[5]. Климент Александрийский передаёт утверждения других античных авторов относительно происхождения палладиума. Были, в частности, высказаны предположения о создании артефакта из костей Пелопа^[8][9].

Палладиум представлял собой деревянную фигуру длинной в три локтя (приблизительно 135 см) с сомкнутыми ногами, копьём в правой руке и прялкой и веретеном в левой^[1][2]. Фигурка согласно античным представлениям могла двигать глазами и копьём, что позволяло легко отличить подлинник от подделок^[10].

Легенды о похищении палладиума в ходе осады Трои и о его судьбе после её падения разнообразны и противоречивы. Согласно традиции, во время Троянской войны захваченный греками в плен царевич Гелен предсказал, что город будет неприступным, пока в его стенах хранится священная статуя-оберег палладиум. Для того, чтобы выкрасть артефакт, в осаждённый город отправили Диомеда с Одиссеем. Существует две версии относительно того, как греки выкрали статую. Согласно Конону, в какой-то момент, чтобы преодолеть препятствие, Диомед встал на плечи Одиссея, перелез через стену и похитил палладиум. Одиссей захотел самолично завладеть им, немного отстал и готов был убить Диомеда, но тот вовремя заметил отблеск клинка. По другой версии, Одиссей в виде нищего проник в город, выкрал статую и вернулся к тому месту, где его дожидался Диомед. Вместе они уже отнесли его в свой лагерь^{[11][12][13][14]}.

Впоследствии несколько греческих областей претендовало на обладание тем мифическим палладиумом, который выкрали Одиссей с Диомедом из Трои. Аргивяне были уверены, что их царь Диомед отвёз статую в их город^[15]. Плутарх передаёт легенду о том, что из Аргоса артефакт выкрали и перевезли в Спарту, где поместили в специально построенное для этого святилище Одиссея^[16]. По афинской версии Демофонт взял его у Диомеда как залог, оригинал отправил в свой родной город, а затем отдал Агамемнону копию^[17][18]. Подобные легенды, обосновывающие обладание троянским палладиумом, существовали и в других городах Эллады^[2].

Согласно ещё одной античной версии, палладиум так и остался в Трое, где его в полой стене обнаружил отряд римлян под командованием Гая Флавия Фимбрии во время первой Митридатовой войны^[19][10].

Древние римляне также претендовали на честь обладания палладиумом. Согласно их представлениям, артефакт хранился вместе с другими реликвиями в храме Весты^[20][21]. Доступ в храм был ограничен^[21]. О месте расположения святынь должны были знать лишь жрицы храма (весталки) и великий понтифик^[22]. Даже верховный жрец, будучи мужчиной, не смел войти в храм Весты. Овидий (43 г. до н. э. — 17/18 г. н. э.) приводит легенду о том, как великий понтифик Луций Цецилий Метелл во время пожара с риском для жизни спас палладиум от огня. Перед тем, как войти в священное место, он просил прощения у богов за такое святотатство: «Руки воздел, воды зачерпнул и воскликнул: „Простите / Мне, о святыни! Войду в храм, что запретен мужам. / Коль это грех, на меня одного пусть обрушится кара, / А преступленье моё Риму спасением будь“.»^[23]

Римляне, которые вели свой род от спасшихся под предводительством Энея троянцев, должны были обосновать несостыковку нахождения палладиума в Риме и мифа о похищении статуи Одиссеем и Диомедом. Античные источники приводят в различных интерпретациях две версии. Согласно одной из них, в Трое существовало два палладиума. Один, подлинный, был надёжно спрятан, а второй — копия — выставлен для всеобщего обозрения. Именно его и похитили греки. Во время штурма Трои Эней с частью троянцев заняли часть города и организовали оборону. Ахейцы предложили осаждённым покинуть город, взяв с собой столько, сколько они смогут унести. В то время, как остальные воины несли с собой драгоценности, Эней вынес своего престарелого отца. Поражённые благородством этого поступка греки разрешили ему повторно вернуться и вынести то, что он посчитает нужным. Тогда он вернулся и забрал отеческие святыни, включая палладиум, что вызвало к нему ещё большее уважение. По второй версии, палладиум передал Энею Диомед, который по возвращении домой из-за происков своей неверной жены Эгиалеи был вынужден бежать в Италию^{[24][5][25][26][27][28]}.

Хотя римляне и не видели статуи, они считали её неприкосновенность и сохранность залогом безопасности, благосостояния и мощи города^[29][30]. При императоре Гелиогабале (218—222) был введён культ сирийского бога Солнца, в честь которого на Палатине выстроили храм. В него перенесли самые священные для римлян предметы, включая палладиум^[31]. Согласно позднеантичным источникам, этот палладиум был перевезён из Рима в Константинополь Константином I Великим и погребён под колонной Константина на его форуме^[26].

В Римской республике после второй Пунической войны (218—201 гг. до н. э.) сложилась практика, когда чеканка монет находилась в ведении сената, который назначал монетариев, ответственных в свою очередь за технологический процесс выпуска и самостоятельно определявших изображения аверса и реверса. Эней, несущий палладиум в правой руке, а своего отца Анхиса на плечах, появляется на монетах чеканки Цецилиев и Юлиев, в том числе и Юлия Цезаря^[32][33].

В императорскую эпоху чеканили медали с Минервой с палладиумом в руках. То же изображение представлено на денариях Юлии Соэмии. В руках Весты он появляется на монетах Веспасиана, Тита, Домициана, Траяна, Адриана и Антонина Пия, Венеры — Фаустины Младшей, римского Гения или Ромы — Веспасиана, Домициана, Антонина Пия и Констанция Хлора. Серебряная медаль императора Тита с богиней жатвы Анноной, держащей в руках палладий, иллюстрирует поверье о том, что Рим будет процветать до тех пор, пока в нём находится данный образ^[32].

Кроме римских, палладий изображали на монетах Аргоса, как в период его независимости, так и в составе Римской империи. На них местный герой и легендарный царь города Диомед несёт украденный из Трои артефакт^[34].

Палладий в виде статуи, по большей части с копьём и щитом в руках, встречается в античном искусстве, в основном в вазописи, резных камнях и фресках со сценами Троянской войны, похищения артефакта Диомедом, выноса Энеем из горящего города^[31][35].

Палладиумами называли и другие ксоаноны — деревянные статуэтки вооружённых божеств, по мнению жителей охраняющих покой их города^[36]. Этим же словом в более позднее время стали называть любой вызывающий благоговение предмет на основании верований о том, что он приносит могущество, славу и счастье^[31].

• Анкил — «палладиум» Рима, щит бога Марса, упавший с неба.

• Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972.
• Аппиан. Римские войны (рус.). — СПб.: Алетейя, 1994.
• Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
• Диктис Критский. Дневник Троянской войны // Вестник древней истории / Вступительная статья, перевод с латинского и комментарии В. Н. Ярхо. — 2003. — № 4.
• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека (рус.) / Перевод, статья, комментарии и указатель О. П. Цыбенко.. — М.: Лабиринт, 2000. — (Античное наследие).
• Дионисий Галикарнасский. Книга I // Римские древности. В 3 томах / Пер. с древнегреческого Н. Г. Майоровой. Отв. ред. И. Л. Маяк. — М.: Издательский дом «Рубежи XXI», 2005. — Т. 1. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-347-00002-3.
• Квинт Смирнский. После Гомера / Вступ. ст., пер. с др.греч. яз., прим. А. П. Большакова. — М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2016. — 320 с. — ISBN 978-5-91244-158-5. Архивная копия от 23 апреля 2019 на Wayback Machine
• Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасётся (рус.) / Перевод с древнегреческого, вступительная статья, комментарии и указатель А. Ю. Братухина. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. — 288 с. — (Библиотека христианской мысли. Источники). — ISBN 5-89740-147-0.
• Овидий. Фасты. Книга VI // Элегии и малые поэмы / сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. М. Гаспарова и С. Ошерова. — М.: Художественная литература, 1973. — 526 с. — (Библиотека античной литературы. Рим).
• Павсаний. Описание Эллады / Перевод и примечания С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.
• Первый Ватиканский мифограф (рус.) / Перевод с латинского языка, вступительная статья и комментарии В. Н. Ярхо. — Алетейя, 2000.
• Плутарх. Греческие вопросы // Застольные беседы (рус.). — Л.: Наука, 1990.
• Полиэн. Стратагемы (рус.) / под общей редакцией А. К. Нефёдкина. — СПб.: Евразия, 2002. — 608 с. — ISBN 5-8071-0097-2.
• Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга I // Война с готами. О постройках (рус.). — М.: Арктос, 1996. — ISBN 5-85551-143-X.
• Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы (рус.) / Перевод с древнегреческого, статья, примечания и указатель С. В. Поляковой. — Москва—Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1963.

• Афина : [арх. 3 января 2023] / А. А. Тахо-Годи // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 515-516. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
• Грейвс Роберт. Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. — 624 с. — (Антропология, этнография, мифология, фольклор). — ISBN 5-01-001587-0.
• Гуськова А. П., Сотин Б. В. Палладий // Толковый словарь русского языка. Толково-энциклопедический (рус.). — Медиа, 2003. — 880 с. — 5000 экз.
• Козовик І. Я., Пономарів О. Д. Палладій // Словник античної міфології (укр.) / відповідальний редактор А. О. Білецький. — 2-е видання. — К.: Наукова думка, 1989. — С. 158. — 240 с. — 57 000 экз. — ISBN 5-12-001101-2.
• Палладий // Мифологический словарь (рус.) / Главный редактор Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 417. — 672 с. — ISBN 5-85270-032-0.
• Ярхо В. Н. Диомед // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 314.
• Мэттингли, Гарольд. Монеты Рима с древнейших времён до падения Западной империи. — Collector`s Books, 2005. — ISBN 1-932525-37-8.
• Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / сост. А. А. Нейхардт. — М.: Правда, 1990. — 576 с. — ISBN 5-253-00083-6.
• Обнорский В. Палладий (Палладиум) // Энциклопедия классической греко-римской мифологии. — Остеон-Групп, 2014. — 2400 с. — ISBN 978-5-85689-024-1.
• Палладион // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1897. — Т. XXIIa.
• Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 560 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-003989-1.
• Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987. — 22 000 экз.
• Lindner M. M. Portraits of the Vestal Virgin, Priestesses of Ancient Rome. — Ann Arbor: University of Michigan Press, 2015. — ISBN 978-0-472-11895-3.
• Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. Janus // A Dictionary of Roman Coins. — London: George Bell & Sons^[англ.], 1889. — P. 471—472.

• Античные источники о палладиуме (англ.). Архивировано из оригинала 30 ноября 2001 года.

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.