PROFILPELAJAR.COM

Мухаммад III Аламутский
Мухаммад III Аламутский
	араб. علاءالدین محمد‎‎
	1221 — 1255
Личная информация
Профессия, род деятельности	губернатор, имам, чабан
Дата рождения	1211
Место рождения	Аламут, Alamut-e Bala Rural District[вд], East Alamut District[вд], Казвин, Казвин, Персия;
Дата смерти	1255
Место смерти	Ширкух[вд], Alamut-e Bala Rural District[вд], East Alamut District[вд], Казвин, Казвин, Персия;
Страна	Низаритское исмаилитское государство;
Религия	ислам (низаритский-исмаилизм)
Отец	Джалал ад-Дин Хасан
Дети	Рукн ад-Дин Хуршах
Военная служба
Сражения	Монгольская кампания против низаритского исмаилитского государства;
	Информация в Викиданных ?

Ала́ ад-Ди́н Муха́ммад III (1211 — 1255), более известный как Ала́ ад-Ди́н — сын Джалал ад-Дина Хасана III и 26-й исмаилитский-низаритский имам.

Правил с 1221 по 1255 год^[1]. Его видение терпимости, инклюзивности и плюрализма было редким и ярким примером для того времени. Правление Ала ад-Дина стало свидетелем начала монгольских опустошений Персии и восточного исламского мира^[2]. Он был убит при подозрительных обстоятельствах, и в 1255 году ему наследовал его старший сын Рукн ад-Дин Хуршах^[2].

Биография

Жизнь

Ала ад-Дин Мухаммад или Мухаммад III родился в 609/1213 году. Он наследовал своему отцу в возрасте 9 лет. Управление государственными делами осуществлялось его одарённой матерью в течение примерно шести лет, что стало первым случаем, когда женщина управляла Аламутом. Период в шесть лет (с 618/1221 по 624/1227) был очень мирным в Аламуте, за это время мать имама, по-видимому, свергла многих неспособных правителей в Рудбаре и Кухистане. Похоже, что некоторые губернаторы и чиновники злоупотребляли своими полномочиями в тот период. В 624/1227 году Ала ад-Дин Мухаммад принял власть после смерти своей матери в возрасте 15 или 16 лет и жестоко расправился с лицами, злоупотреблявшими властью. Большинство из них отвернулись от него и уехали жить в Казвин. Чтобы скрыть историю своих просчётов, они начали распространять слухи против имама с горьким сарказмом. Некоторые из них продолжали распространять информацию о том, что мозг Ала ад-Дина Мухаммада был поражён за несколько месяцев до 624/1227 года, когда врач оперировал его, что привело к потере избытка крови. Однако очень скоро оппозиция была преодолена. При правлении Мухаммада III суннитский конформизм, инициированный его отцом, постепенно и незаметно был обращён вспять^[3], и его община всё чаще открыто считала себя шиитами-исмаилитами^[4]^[5].

Образование и интеллектуальное лидерство

Имам Ала ад-Дин Мухаммад был уважаемым учёным, изучавшим духовные, философские и юридические науки, он был хорошо известен своими мистическими высказываниями, которые отражали его глубокие знания. Он основал специальную школу для обучения да’и правильным принципам приглашения людей в низаритский-исмаилитский ислам. Он является автором основополагающей Конституции для низаритов-исмаилитов под названием «Мюриды». Один из даи, Шамс ад-Дин ибн Ахмад ибн Якуб аль-Таййиби констатировал, что трактат назван «Конституция и призыв верующих к посещению» было передано ему даи Насир ад-Дином ат-Туси, который получил её непосредственно от Ала ад-Дина Мухаммада^[6].

Ала ад-Дин уделял особое внимание учёным дискуссиям и диспутам, которые проходили в Аламуте. Он отводил один день в неделю философским и доктринальным дебатам между даи, направляя их оттачивать свои навыки диалектических дебатов, предлагая педагогические приёмы и аргументацию, которые сделали их очень опытными в диалектических дискуссиях и аргументах^[7].

Более поздние исследования, проведённые в последнее десятилетие, показали, что интеллектуальная жизнь процветала во время долгого правления Ала ад-Дина Мухаммада и получила особый импульс от притока внешних учёных, бежавших от первых волн монгольских нашествий и нашедших убежище в низаритских крепостных общинах Персии. Главным среди таких учёных, которые пользовались библиотеками низаритов и покровительством образования, был Насир ад-Дин ат-Туси, внёсший большой вклад в низаритскую-исмаилитскую мысль позднего Аламутского периода во время своего трёхдесятилетнего пребывания среди них. Как подробно описано в его духовной автобиографии, озаглавленной «Сайр ва сулук», ат-Туси фактически обратился в исмаилизм где-то во время своего длительного общения с низаритами-исмаилитами^[3].

Терпимость и плюрализм

Хорошо задокументировано, что имам Ала ад-Дин Мухаммад был очень инклюзивным и плюралистичным в своём мировоззрении. Он оказал покровительство и приют различным учёным из соседних стран, разрушенных монгольским нашествием^[3]. Ала ад-Дин предоставил доступ к библиотекам и предложил всевозможную поддержку. Насир ад-Дин ат-Туси был одним из его выдающихся даи, который внёс ценный вклад в исмаилитское богословие^[3].

Помимо своих миссий по созданию христианско-мусульманской коалиции в ожидании монгольского вторжения, он был одним из первых, кто направил мирное послание Великому кагану Гуюку в Монголии в полном сотрудничестве с суннитским Аббасидским халифатом^[8]. Отношения с Аббасидским халифатом во время его руководства были дружественными и сердечными^[9].

Во время своего 34-летнего имамата он послал даи в Синд, чтобы установить низаритский-исмаилитский ислам на Индийском субконтиненте^[10].

Серебряные монеты

Серебряные монеты использовались в 618 году хиджры в ранний период правления низаритского-исмаилитского имама Ала ад-Дина Мухаммада. В то время таких монет в Иране ещё не существовало^[8].

Примечания

↑ Meriem Pages. The Image of the Assassins in Medieval European Texts (англ.). — ProQuest, 2007. — P. 25. — ISBN 9780549171683.
↑ ¹ ² Daftary, 1995.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Daftary, 2011.
↑ Jestice, Phyllis G., ed. Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia (англ.). — ABC-CLIO, 2004. — Vol. I. — 999 p. — ISBN 9781576073551. Архивировано 24 декабря 2022 года.
↑ Daryoush Mohammad Poor. 978-1-137-42879-0/FB10CDF4108C1BB70B968C3BFED4AD92 Authority Without Territory: The Aga Khan Development Network and the Ismaili Imamate (англ.). — Palgrave Macmillan, 2012. — С. 234. — 277 p. — ISBN 9781137428806. — ISBN 1137428791. 978-1-137-42879-0/FB10CDF4108C1BB70B968C3BFED4AD92 Архивировано 24 декабря 2022 года.
↑ Tamir, Arif. Arbaat Rasaeil Ismaileah. — 2nd ed. — Beirut: Dar Maktabat Alhayat, 1978. — С. 49.
↑ Muṣṭafā, Ghālib. History of Ismaili Da‘wah from oldest ages to current generation. — Damascus: Alyaqza, 1953. — С. 221.
↑ ¹ ² Willey, 2005.
↑ Daftary, Farhad. Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community (англ.). — Edinburg: Edinburgh University Press, 2020 [1998]. — 256 p. — (New Edinburgh Islamic Surveys). — ISBN 07-486-7922-7. — ISBN 978-0-748-67922-5.
↑ Daftary, 2020.

Литература

Daftary, Farhad. The Assassin Legends: Myths of the Isma‘ilis (англ.). — London and New York: I.B. Tauris, 1995. — 200 p. — ISBN 18-504-3950-8. — ISBN 978-1-850-43950-9.
Daftary, Farhad. Historical Dictionary of the Ismailis (англ.). — Metuchen: Scarecrow Press, 2011. — 320 p. — (Historical Dictionaries of Peoples and Cultures). — ISBN 08-108-7970-0. — ISBN 978-0-810-87970-6.
Daftary, Farhad. The Ismaili Imams: A Biographical History (англ.). — L.: Bloomsbury Academic, 2020. — 280 p. — ISBN 07-556-1798-3. — ISBN 978-0-755-61798-2.
Willey, Peter. The Eagle's Nest: Ismaili Castles in Iran and Syria (англ.). — 1st ed. — I. B. Tauris, 2005. — С. 65-66. — 256 p. — ISBN 1850434646. — ISBN 978-1850434641.