Ивано́вцы — последователи синкретического[1][2][3] учения Порфирия Корнеевича Иванова и его «системы естественного оздоровления»[4]. Центральное место в учении занимает «Детка» — 12 советов здоровья Порфирия Иванова[5], также важным является другое программное произведение Иванова — «Гимн жизни», в котором сконцентрированы религиозные идеи[5][6] . В движении ивановцев присутствуют две основные тенденции: религиозная и более массовая светская, однако обе тенденции связаны и сосуществуют друг с другом в рамках единой «Системы Учителя Иванова»[7][5][8].
Ряд исследователей определяют ивановцев как секту[22][23][24][25][26]. Это определение подвергается критике со стороны некоторых религиоведов (например, Евгения Балагушкина➤).
25 апреля 1933 года, согласно записям самого Порфирия Корнеевича Иванова, он пришёл к мысли, что причина всех болезней и смерти — в отрыве человека от природы. По его словам, потребности в пище, одежде, жилом доме приводят к зависимой, «умираемой» жизни. Надо научиться жить независимо, за счёт естественных условий воздуха, воды, земли. Эта идея послужила началом резкого поворота в жизни Иванова и 50-летнего личного эксперимента. В частности, он постепенно (в течение двух лет) отказался от одежды и обуви, и стал круглый год ходить босой, одетым в одни шорты. Обнажённый внешний вид, особенно в зимнее время, привлекал внимание и демонстрировал незаурядные возможности Иванова переносить любую стужу и мороз. В ежедневной жизни Иванов практиковал разработанную им систему «закалки-тренировки», включающую холодные обливания, воздержание без пищи и воды и др. Помимо личной закалки Иванов успешно занимался целительством по своей системе и распространял своё учение[11]. Некоторые религиоведы описывают другую версию, согласно которой Иванов в 1933 году[27] или «в раннем возрасте»[28] заболел раком и обливался водой на сильном морозе с целью умереть от переохлаждения, однако остался жив и выздоровел[29][30]. При этом цитат из дневников Иванова, подтверждающих эту версию словами самого Иванова, авторы не приводят.[источник не указан 4199 дней]
Первыми последователями Иванова, согласно литературе ивановцев, были люди, которых он исцелил от тяжелейших недугов. В частности, одной из первых последовательниц была Валентина Леонтьевна Сухаревская, сыгравшая впоследствии значительную роль в развитии движения. По словам Сухаревской, Иванов избавил её от трёх серьёзных болезней: менингита, тромбофлебита и эпилепсии[31].
Особую известность Порфирий Иванов получил с начала 1982 года после публикации о нём статьи «Эксперимент длиною в полвека» в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982) и после написания Ивановым своих 12 советов здоровья «Детка» в ответ на многочисленные письма читателей. Первая большая публичная лекция о его системе состоялась 19 января 1983 года в Химках во Дворце культуры «Родина» и собрала почти тысячу человек (проводил её методист по лечебной физкультуре Олег Григорьевич Быков)[32][аффилированный источник? 4388 дней].
После смерти Иванова (10 апреля 1983) развитие движения ускорилось. В 1984 году появились последователи Иванова в Ленинграде, возросло количество последователей в Москве. В 1984—1986 гг. начали издаваться первые брошюры. Дополнительным толчком оказалась Чернобыльская авария (1986). Сотни жителей Киева и других районов Украины, в том числе ликвидаторы Чернобыля, разуверившись в официальной медицине, начинают испытывать на себе советы «Учителя Иванова» — «Детка»[33].
В конце 80-х — 90-е гг. ивановцы организуют встречи и лекции по всей территории России и странам бывшего СССР, причём не только в столичных городах, но и в самых отдалённых регионах: Алма-Ате, Владивостоке, Вологде, Зеленодольскe, Инте, Казани, Коломне, Костроме, Магнитогорске, Новосибирске, Перми, Петрозаводске, Таллине, Твери, Тюмени, Уфе, Череповце, Южно-Сахалинске, Якутске и проч.[11][33][32] В эти годы вышли многочисленные посвящённые системе Иванова публикации в центральных и местных газетах и журналах, передачи на радио и телевидении. Большим спросом пользовались Материалы двух крупных медицинских конференций[34], которые выдержали к 1995 году семь изданий общим тиражом 100 тысяч экземпляров[35][аффилированный источник? 4388 дней]. Движение быстро выросло и окрепло. 25 апреля 1992 года на Чувилкином бугре (место, с которым Иванов связывал начало своей идеи) собралось около десяти тысяч человек[33][32].
К 2000 году необходимость активного пропагандирования учения Иванова в значительной степени пропадает. Выпущенных информационных материалов — литературы, видеофильмов и т. д. — оказывается вполне достаточно. На передний план выходит обмен опытом между последователями[32][аффилированный источник? 4388 дней].
С апреля 1983 года на хутореВерхний Кондрю́чий[36] (Свердловский районЛуганской области), где жил и принимал посетителей последние 7 лет сам П. К. Иванов, в построенном его последователями в 1971 году «Доме Учителя» оставалась в роли хозяйки Валентина Леонтьевна Сухаревская, ближайшая последовательница Иванова ещё с начала 1950-х годов. В этот Дом (ул. Садовая, д. 58), как и при жизни Иванова, продолжали приезжать люди за советом и консультациями. Пребывание в Доме, как правило, ограничивалось одним-двумя днями. Согласно Сухаревской, Дом не должен становиться основой для жительства в нём. 25 декабря 1990 года Сухаревская скончалась, по её завещанию хозяевами Дома стали Пётр Никитич Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. В настоящее время Дом также открыт для приезда людей. Ежедневно в нём бывает по нескольку десятков человек. Чаще всего туда приезжают последователи П. К. Иванова из различных регионов России, стран СНГ и зарубежья[32][аффилированный источник? 4388 дней].
В 1989 году в движении ивановцев выделилась группа Юрия Геннадьевича Иванова (однофамилец из Куйбышева). Юрий Геннадьевич поселился со своими сторонниками на родине Порфирия Иванова в селе Ореховка (Лутугинский районЛуганской области), где они живут в форме общины и в настоящее время[37].
Существуют также другие, независимые от двух перечисленных, центры и группы ивановцев, не поддаются учёту последователи одиночки и просто сторонники движения[38].
Численность. Национальный состав. Известные имена
Согласно исследованиям религиоведа Бориса Кнорре, численность ивановцев на 2006 год составляла несколько сот активных последователей («представители Культа») и около 10 000 участников общего движения последователей Порфирия Иванова[39].
Распределены во всех субъектах Российской Федерации и странах бывшего СССР, причём не только во всех областных центрах, но и в менее значимых населённых пунктах[39]. Имеется незначительная часть последователей за рубежом, в частности, в Германии, США, Канаде и др.
По национальному составу — в большинстве русские и украинцы, однако среди ивановцев встречаются представители практически всех наиболее многочисленных народов России[39]. Последователи за рубежом — преимущественно эмигранты из стран бывшего СССР.
Некоторые публично известные люди, которые много лет практиковали систему Иванова:
В движении последователей Иванова выделяются два направления: представители одного (светского) придерживаются в основном идей закаливания и оздоровления организма, другого (религиозного) — склоняются к ритуально-мифологической составляющей учения[7]. Оба направления формально не отделены друг от друга и сосуществуют в рамках единой «Системы Учителя Иванова»[5]. Как отмечают исследователи, наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым[5][13][39].
В религиоведческой литературе ивановцы в целом рассматриваются как новое религиозное движение[7][9][10][11][12] с преобладанием неоязыческого направления[9][47][13][16][17] и менее распространёнными неохристианскими тенденциями[7]. В последние годы часть последователей Порфирия Иванова предпринимает попытки связать его учение с идеями энергетизма и космизма, представленными, например, в трудах учёного Владимира Вернадского, теолога Тейяра де Шардена и религиозного философа Николая Фёдорова, в результате чего неоязычество Иванова наполняется псевдонаучным содержанием[48]. Другая часть последователей стремится сблизить фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией, в нём видят сошедшего на землю Бога в ипостаси Святого Духа, таким образом культ Порфирия Иванова становится одной из разновидностей неохристианства[48]. Наблюдается также сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма[49][7]. При этом исследователями подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций[7].
Религиовед Е. Г. Балагушкин характеризует «Систему Учителя Иванова» и движение ивановцев как «неоязыческийкульт и антисоциальную утопию»[50], а также как «религиозный культ совершенствования человеческого организма»[7], «религиозно-мистический культ»[7], «врачевательный мистический культ»[4], «мистический культ»[48] и «религиозный культ автохтонного происхождения, обладающий откровенно „языческим“, оккультно-мистическим характером»[7].
Вместе с этим, Балагушкин отмечает, что гуманистические идеи, установка на единение с природой, на оздоровление организма явились главной причиной растущей популярности учения Иванова[51]. Ивановцы «получили общественное признание и вызвали определённый интерес у государственной власти прежде всего своей светской тенденцией, направленной на здоровый и умеренный образ жизни, на использование естественных средств оздоровления и бережное отношение к природе»[11]. Так, летом 1995 года в Москве, в здании Совета Федерации состоялась международная конференция, собравшая представителей 97 городов СНГ. Открывал конференцию заместитель председателя Комитета по семье и молодёжи Правительства Москвы[11].
По оценке Балагушкина, движение ивановцев «стоит в одном ряду с наиболее влиятельными в стране новыми религиозными движениями»[11].
Религиовед С. И. Иваненко относит движение последователей Порфирия Иванова к движениям духовно-нравственного и физического совершенствования. Иваненко отмечает, что конфессиональное религиоведение рассматривает подобные движения в качестве «сект», то есть религиозных по своей сути организаций, играющих деструктивную роль по отношению к личности, обществу и государству. В светском же российском религиоведении такие движения в большинстве случаев рассматриваются в качестве новых религиозных движений. Однако, по мнению Иваненко, «движения и организации духовно-нравственного и физического совершенствования не следует однозначно и категорично воспринимать и оценивать в качестве религиозных»[53].
Религиовед О. Е. Казьмина определяет ивановцев как секту[23]. При этом историк Д. В. Русин проводит сравнение с хлыстами[54].
Религиовед Б. К. Кнорре считает, что «ивановство представляет собой синкретический культ автохтонного происхождения, сочетающий в себе доморощенные языческие представления, неохристианскую интерпретацию и осмысление в русле концепций энергизма и ноосферологии»[55].
Историк А. А. Макоева оценивает систему Иванова как псевдооздоровительную[56].
Представители научной медицины отмечают потенциальный риск для здоровья «системы естественного оздоровления» Иванова вследствие игнорирования индивидуальных особенностей человека, состояния его организма[5]. Некоторые фанатичные последователи превращают занятия закаливанием и голоданием в изнурительные и опасные процедуры. В этих случаях под видом укрепления здоровья зачастую скрываются ненаучные ритуалы «врачевательной магии» и мистицизма[5].
Мнение Балагушкина о корректности применения термина «секта»
Балагушкин Е. Г. в своей книге «Нетрадиционные религии в современной России»[7] в главе «Правильно ли называть ивановцев сектой?» пишет: «Вопрос об организационно-институциональных особенностях нового религиозного движения, созданного П. К. Ивановым, немаловажен как с практической стороны (например, под углом зрения определения возможного юридического статуса объединений участников этого движения), так и с теоретической, религиоведческой, поскольку позволяет судить о приоритетах и характере их деятельности. Обычно ивановцев называют сектой. Об этом неоднократно писал сам Порфирий Корнеевич в своих тетрадях, отмечая, что за этим словом стоит неодобрительное отношение к его делу и даже квалификация его как вредного и неуместного в условиях советского строя и атеистической идеологии. Тем не менее не отмечается наличие каких-либо признаков сектантского института, так что название „секта“ служит в данном случае просто обличительным ярлыком, как это издавна было в ходу при конфронтации новых религиозных движений с официально признанными церквами».
По мнению Балагушкина вопрос об «организационно-институциональном характере» движения ивановцев оказывается не так уж прост. Прежде всего из-за неоднородности этого движения, из-за определившихся в нём двух основных тенденций: религиозной и более массовой[5] светской.
Рассматривая исключительно религиозную тенденцию, по мнению Балагушкина, можно говорить о двух типах «религиозного института» ивановцев. Первый тип связан с сегодняшней «фактической религиозной практикой и образом жизни ивановцев». Второй тип — с «будущей идеальной перспективой их жизнедеятельности».
Сегодняшнее состояние практики ивановцев Балагушкин характеризует как «интенсивную культовую практику», в которой присутствует повседневное обращение к Паршеку (Учителю) за помощью, постоянная коммуникация с ним для укрепления основы веры, а главное — присутствует методика «закалки-тренировки» приобщения к «сакральным силам Природы с целью получения нерушимого здоровья, а впоследствии и бессмертия». По определению Балагушкина это «своеобразный, но вполне типичный по своей морфологии культистский религиозный институт, проще говоря, религиозный культ совершенствования человеческого организма, основным направлением которого стала „закалка-тренировка“, трактуемая как „святое дело“» или «религиозный культ совершенствования человеческого организма».
Прогнозируя будущее религиозной тенденции ивановцев, Балагушкин считает, что «В перспективе у ивановцев должен появиться сектантский институт, который объединит людей, достигших требуемого сакрального совершенства или ставших „независимыми“ от своего социально-бытового окружения и природной среды […] Несмотря на типологические различия культистского и сектантского институтов, в учении Иванова они не противопоставляются друг другу, поскольку объединяются общей им теологемой „духовного водительства“ — следования за Учителем по пути совершенствования для достижения высшего сакрального состояния. […] Благодаря реализации конечной цели религии ивановцев, их культистский институт будет превращён в сектантский, а поскольку теоретически этот процесс должен охватить всё человечество, то на Земле, видимо, следует ожидать утверждение сектантской теократии»[7].
Критика
Ивановцы и православие
Религиовед О. Е. Казьмина в энциклопедии «Народы и религии мира» движение ивановцев определяет следующим образом: «секта, возникшая в православной среде, но сильно отдалившаяся не только от православия, но и от христианства вообще», а также отмечает, что «другое название (данное православными) — ересь Порфирия Иванова»[23]. По данным Казьминой ивановцы не отмечают православные церковные праздники и не соблюдают православных постов.
По мнению православного исследователя сектА. Л. Дворкина «ивановство» известно прежде всего как система закаливания, обливания холодной водой и здорового образа жизни. Однако, по утверждению Дворкина, закаливание и обливание придумал не Иванов — о пользе этих процедур для здоровья знали ещё в каменном веке. Согласно Дворкину, «закаливание по Иванову» — это внешнее выражение законченной системы веры, основанной на дневниковых записях Иванова[58].
По мнению А. Л. Дворкина «На самом деле, учение Иванова — дремучее язычество, основанное на обожествлении „духов природы“ и поклонении им, примитивный оккультизм и доморощенный шаманизм. Основанная несомненно больным и столь же несомненно одержимым человеком, секта ивановцев, как мы видели, несёт в себе мощный антихристианский, антигуманный и античеловеческий заряд, характеризуется полным отказом от христианства. Сектанты обожествляют своего „Учителя“, ставят свою жизнь по Иванову гораздо выше Евангелия и при этом резко отрицательно относятся к Православной Церкви и православной вере»[59].
Православный исследователь сект В. Ю. Питанов утверждает: «став ивановцем, христианин отвергает Христа, а значит, перестаёт быть членом Тела Христова, Церкви»[60].
ИеромонахАфанасий Гумеров считает, что последователями Иванова «чаще всего становятся люди, весьма озабоченные здоровьем», а «других притягивает явная или скрытая гордыня»[61].
По информации православного исследователя сект А. В. Слюсаренко[примечание 4] в 1992—1996 годах при поддержке Луганского областного управления образования ивановцы из Добровольного общества «Истоки» им. П. К. Иванова (председатель Юрий Геннадьевич Иванов[примечание 5]) провели эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2 посёлка Успенка Лутугинского районаЛуганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя. В результате увеличилась заболеваемость сколиозом у детей, у многих школьников ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в районной поликлинике[63].
В Белоруссии последователями Порфирия Иванова на государственном уровне предпринимались попытки внедрить в систему образования преподавание программы «Валеология»[64], в настоящее время в стране предмет сохраняется в средних общеобразовательных школах как факультатив.
В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе» (Винница, 2002) «культ Порфирия Иванова» находится в перечне «наиболее известных и опасных современных деструктивных культов»[67].
Примечания
↑БалагушкинДисс, 2006, «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе, связать представления Иванова об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского, теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова. В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостасиСвятого Духа: «после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства»., с. 190.
↑ 12Энциклопедия, Неоязычество– синкретические религиозные верования, основанные на дохристианских представлениях. К таким учениям относятся ивановцы (последователи Порфирия Корнеевича Иванова; 1898–1983)..
↑Энциклопедия, Основные идеи Иванова изложены в 12 правилах «Детки», суть которых сводится к необходимости достижения гармонии человека с природой, обществом и самим собой..
↑Ахмадулина, 2010, Помимо огромного потока религиозных новаций из-за рубежа, наша страна стала благодатной почвой для появления таких движений, как [...] неоязыческий культ Порфирия Иванова [...], с. 64.
↑БалагушкинДисс, 2006, «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику "закалки-тренировки"»., с. 335.
↑Поканинова, 2012, «Ивановцы — Последователи Порфирия Корнеевича Иванова, его учения и системы природного оздоровления «Детка». Рассматриваются специалистами-религиоведами как новое религиозное движение и характеризуются как неоязычество»., с. 77.
↑БалагушкинДисс, 2006, «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе связать представления Иванова с об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского, теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова. В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостасиСвятого Духа:«после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства.», с. 190.
↑БалагушкинДисс, 2006, «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику „закалки-тренировки“»., с. 335.
↑Касьянов, 2005, «[...] существуют ещё религиозные по сути движения, претендующие на статус научных учений. К их числу относится сайентология и секта Порфирия Иванова»., с. 63.
↑Унрау, 2009, «Попытка заполнения нравственной пустоты в сердцах людей в конце советского периода и постсоветском пространстве нашла своё отражение в появлении своих, отечественных сект со своей «духовностью» («Богородичный центр», «Церковь последнего завета», Порфирий Иванов и «ивановцы» и т. д.»), с. 63.
↑Религии России, 2009, «Последователи других маргинальных сект, отколовшихся от православия — 31. Последователи Порфирия Иванова (ивановцы)», с. 107.
↑Русин, 2004, В городе Ульяновске существуют другие секты, сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секта хлыстов., с. 125.
↑Кнорре, 2006, Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого характера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост.), с. 246.
↑Тимощук, Федотова, Шавкунов, 2011, Случилось так, что в раннем возрасте он заболел раком. Болезнь была неизлечима, и Порфирий, решив расстаться с жизнью, выбрал один из наиболее быстрых, по его представлению, способов оставления тела. Он вышел на улицу в мороз и решил замерзнуть, а чтобы это произошло быстрее, он вылил на себя ведро холодной воды. Умереть не получилось, но болезнь отошла., с. 136.
↑Кнорре, 2006, Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого харатера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост.), с. 246.
↑Тимощук, Федотова, Шавкунов, 2011, Случилось так, что в раннем возрасте он заболел раком. Болезнь была неизлечима, и Порфирий, решив расстаться с жизнью, выбрал один из наиболее быстрых, по его представлению, способов оставления тела. Он вышел на улицу в мороз и решил замерзнуть, а чтобы это произошло быстрее, он вылил на себя ведро холодной воды. Умереть не получилось, но болезнь ушла., с. 136.
↑История Паршека: В 2 т. (Сост. Пичугина Н. А.). — 2-е изд. — Самара: 1994. — ISBN 5-86611-002-4
↑ 12345Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Его дорога. — М.: ОНИКС, 2006. — 560 с. — ISBN 5-488-00456-4.
↑Дудар, Филиппович, 2000, Психотерапевтичні течії. Відрізняються широкою різноманітністю - від східних військово-спортивних і водночас світоглядних систем йоги, сенсорного пробуджен¬ня до системи Порфирія Іванова., с. 21.
↑Русин, 2004, В городе Ульяновске существуют другие секты , сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секста хлыстов., с. 125.
↑Питанов В.Ю.Порфирий Иванов — бог Земли? (неопр.) Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии. Архивировано 25 марта 2012 года.
↑Гумеров A.Ответ на вопрос об учении Иванова (неопр.). // Православие.ру. — «...потому что основатель этой лжедуховности обещает: «Мы будем все богами из-за дела, а он нас приведет к порядку, мы все, как один, будем любить природу и хранить её, как око. Мы будем боги жизни. Это закалка тренировка, она восторжествует и будет с нами жить» (из текста П.Иванова «Мой подарок молодёжи». 1983 года 2 февраля, Учитель Иванов)». Дата обращения: 7 мая 2009. Архивировано 27 сентября 2013 года.
↑Итоговая декларацияАрхивная копия от 2 мая 2013 на Wayback Machine. // Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе». (Винница, 8-10 октября 2002 г.)
пояснения
↑С. А. Назарбаева — автор ряда книг, посвящённых системе П. К. Иванова, а также автор нового образовательного курса «Самопознание». Знакомство с учением Иванова является составной частью курса (недоступная ссылка). С 2001 года курс проходил апробацию в различных учебных заведениях страны, а с 2010—2011 года вошёл в состав учебных планов на всех уровнях образования (детские сады, школы, вузы) Казахстана (Самопознание — что это за предмет?Архивная копия от 8 ноября 2012 на Wayback Machine . Сайт Департамента по защите прав детей Карагандинской области.)
Ахмадулина С. З. История развития нетрадиционных религиозных объединений в Бурятии в 1990-е - начале 2000-х гг / дисс. ... канд. ист. наук : 07.00.02. — Улан-Удэ: БГУ, 2010. — 205 с.
Верейкина О. В. Взаимодействие общеобразовательной школы и религиозных организаций в формировании здорового образа жизни подростков / дисс. ... канд. пед. наук : 13.00.02.. — М.: Институт социально-педагогических проблем сельской школы РАО, 2004. — 183 с.
Касьянов В. Е. Эволюция религиозности в постсоветской России / дисс. ... канд. филос. наук : 09.00.13. — Ростов-на-Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы (СКЦВШ), 2005. — 146 с.
Макоева А. А. Нетрадиционные религиозные движения в современном российском обществе: на примере Кабардино-Балкарской Республики / дисс. ... канд. ист. наук : 07.00.02. — Нальчик: КБГУ имени Х. М. Бербекова, 2010. — 233 с.
Петрик В. М., Ліхтенштейн Є. В., Гринько В. В., Левченко С. М. Нетрадиційні релігійні та містичні об'єднання України: курс лекцій з релігієзнавства / За ред. В. М. Петрика; Експертна лаб. системної інформації.. — Київ: Мустанг, 2000. — С. 141—145. — 226 с. — ISBN 966-7216-24-1.
Петрик В. М., Остроухов В. В. Івановство // Людина і світ. — 2002. — № 6. — С. 50—52.
Поканинова Е. Б. Социально-философский анализ трансформации государственно-конфессиональных отношений в Республике Калмыкия / дисс. ... д-ра филос. наук : 09.00.14. — БАГСУ, 2012. — 480 с.
Религиозные организации // Россия. Электронный энциклопедический словарь. — М.: Энциклопедия.
Русин Д. В. Религиозный синкретизм у русских Ульяновского Поволжья / : дисс. ... канд. ист. наук : 07.00.07.. — Ульяновск: УГПУ им. И. Н. Ульянова, 2004. — 198 с.
Терюкова Е. А.Социология религии. § 5. Теория секуляризации // Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Питер, 2007. — С. 345. — 432 с. — («Учебное пособие»). — 3500 экз. — ISBN 978-5-469-00861-3.
Правоохранительные органы и религиозные организации: Сборник материалов / Сост. К. М. Беляев, К. В. Ценкин. — М.: Главный информационно-аналитический центр МВД РФ, 1997. — 127 с.
Религии России : учебное, справочно-аналитическое пособие по вопросам государственно-конфессиональных отношений и религиоведению / од общ. ред. О. Ю. Васильевой, В. В. Шмидта. — Изд-во РАГС, 2009. — 157 с.
Слюсаренко А. В.Был ли Порфирий Иванов узником совести? // Полифоническая культура Украины: Материалы научно-практической конференции: Луганск, 22 января 2005 г / Отв. ред. Ю. П. Фесенко. — Луганск, 2005. — С. 140—144.
Слюсаренко О. В.Івановство — оздоровчий рух чи релігійний культ? // Матеріали міжнародної науково-практичної конференції «Україна наукова-2003», 16-20 червня 2003 року. — Дніпропетровськ: Наука і освіта, 2003. — Т. 5: Філософія. — С. 38—39.
Слюсаренко О. В.«Івановство»: сучасний деструктивний культ // Міжнародна наукова конференція «Дні науки філософського факультету-2005» (26-27 квітня 2005 р.): Матеріали доповідей та виступів. — Киев: ВПЦ «Київський університет», 2005. — С. 26—27.
Слюсаренко О. В.Релігійна практика у сучасному івановстві // Актуальні філософські та культурологічні проблеми сучасності. Альманах. Збірник наукових праць. Випуск 21. — Киев: Видавничий центр КНЛУ (Київський національний лінгвістичний університет), 2008. — С. 251—257.
Литература ивановцев
Бронников А. Ю. Учитель Иванов: Его дорога. — М.: Оникс, 2006. — 560 с.
Учитель Иванов. Природа. Человек. Здоровье (Материалы конференций медицинских работников 11 января и 8 июня 1991 года) / Сост. Т. А. Шаблонова. — М.: МИП ИЦ "Приборист", 1991. — 107 с. (PDF-версия)
Патинов А. Евангелие от Порфирия // Discovery : журнал. — 2010. — Март (№ 3 (15)). — С. 96—99 (в pdf—версии 98—101).
Примечание: абхазская, марийская, осетинская, тюркско-монгольская, удмуртская и эрзянская религии являются частично неоязыческими, т. к. в сельской местности сохранилось также традиционное язычество
Indian caste The Rajputs in Gujarat, or Gujarati Rajputs are members of the Rajput community living in the western Indian state of Gujarat. They ruled several dynasties and princely states during the British era. Some Rajput clans of Gujarat have origins from outside regions such as Rajasthan, while others are native to the region.[citation needed] Society In Gujarat, the highest ranking Rajputs were those who belonged to royal families of important kingdoms, with rank declining as th...
Untuk pengertian lain silakan lihat Babsk Babsk (Desa)Negara PolandiaProvinsiLublinPowiatWłodawaGminaUrszulin (desa gmina)Zona waktuUTC+1 (CET) • Musim panas (DST)UTC+2 (CEST)Postal code22-234Car platesLWL Gmina Urszulin Babsk adalah desa di Urszulin, powiat Włodawa, provinsi Lublin, Polandia. Pranala luar Koordinat: 51°25′33″N 23°07′52″E / 51.42583°N 23.13111°E / 51.42583; 23.13111 Wikimedia Commons memiliki media mengenai Gmina Urszulin...
Benjamin Henrichs Henrichs with Germany in 2017Informasi pribadiNama lengkap Benjamin Henrichs[1]Tanggal lahir 23 Februari 1997 (umur 27)[1]Tempat lahir Bocholt, Jerman[2]Tinggi 183 m (600 ft 5 in)[1]Posisi bermain Full-back, midfielderInformasi klubKlub saat ini MonacoNomor 39Karier junior Bayer LeverkusenKarier senior*Tahun Tim Tampil (Gol)2015–2018 Bayer Leverkusen 62 (0)2018– Monaco 35 (1)Tim nasional‡2015–2016 Germany U19 2 (1)...
Ongoing COVID-19 viral pandemic in Mayotte, France COVID-19 pandemic in MayotteDiseaseCOVID-19Virus strainSARS-CoV-2LocationMayotteFirst outbreakWuhan, Hubei, China via FranceArrival date13 March 2020(4 years and 4 weeks)Confirmed cases42,004[1]Recovered41,816[1]Deaths188[1]Government websitemayotte.gouv.fr The ongoing COVID-19 pandemic was confirmed to have reached the French overseas department and region of Mayotte on 10 March 2020. On 31 March, the first ...
Tari Jurit Ampil Kridha Warastra. Tari Jurit Ampil Kridha Warastra adalah tarian klasik yang berasal dari Kota Salatiga. Tarian tersebut menggambarkan tentang pasukan garwa ampil (selir) dari Mangkunegara I atau Raden Mas Said (Pangeran Samber Nyawa) dalam Perjanjian Salatiga. Tarian ini merupakan tarian lepas, artinya dapat ditampilkan secara beregu, berpasangan, dan tunggal. Unsur klasik tarian tersebut terdapat dalam gerakan, iringan lagu, busana, dan tata riasnya, tetapi saat ini telah di...
فرنسا الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية Empire colonial français إمبراطورية 1534 – 1980 الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسيةعلم الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسيةشعار النشيد : Partant pour la SyrieImperial Anthem of Napoleon IIIلامارسييزRepublican Anthem Anachronous map of French Colonial Empire (1534-1970) عاصمة باريس نظام ال�...
Artikel ini perlu diwikifikasi agar memenuhi standar kualitas Wikipedia. Anda dapat memberikan bantuan berupa penambahan pranala dalam, atau dengan merapikan tata letak dari artikel ini. Untuk keterangan lebih lanjut, klik [tampil] di bagian kanan. Mengganti markah HTML dengan markah wiki bila dimungkinkan. Tambahkan pranala wiki. Bila dirasa perlu, buatlah pautan ke artikel wiki lainnya dengan cara menambahkan [[ dan ]] pada kata yang bersangkutan (lihat WP:LINK untuk keterangan lebih lanjut...
Chinese economist For other people named Chen Yuan, see Chen Yuan (disambiguation). In this Chinese name, the family name is Chen. Chen Yuan陈元BornJanuary 1945 (age 79)NationalityChineseCitizenshipPeople's Republic of ChinaAlma materBeijing No.4 High SchoolOccupationChairman of China Association for International Friendly ContactChildrenXiaoxin (Charles) Chen Xiaodan (Sabrina) Chen Movements in contemporaryChinese political thought LiberalismAi WeiweiGu SuQin HuiXu JilinXu Y...
German actress Erika von ThellmannThellmann in the 1930sBorn31 August 1902Leutschau, Austria-HungaryDied27 October 1988 (aged 86)Calw, Baden-Württemberg, West GermanyOccupationActressYears active1923–1983 (film) Erika von Thellmann (1902–1988) was an Austrian actress who appeared in more than a hundred films and television series during her career.[1] Selected filmography The Stone Rider (1923) Marriage Strike (1935) The Green Domino (1935) The Valley of Love (1935) The Fool...
American basketball player (born 1993) Georges NiangNiang with Cleveland Cavaliers in 2023No. 20 – Cleveland CavaliersPositionPower forwardLeagueNBAPersonal informationBorn (1993-06-17) June 17, 1993 (age 30)Lawrence, Massachusetts, U.S.Listed height6 ft 7 in (2.01 m)Listed weight230 lb (104 kg)Career informationHigh schoolTilton School(Tilton, New Hampshire)CollegeIowa State (2012–2016)NBA draft2016: 2nd round, 50th overall pickSelected by the Indian...
Jeanette BerglindBerglind on 23 August 1895BornJohanna Apollonia (Jeanette) Berglind(1816-08-21)August 21, 1816Stockholm, SwedenDiedSeptember 14, 1903(1903-09-14) (aged 87)Stockholm, SwedenOccupationTeacher of the deafKnown forFounding one of the first schools for the deaf in Sweden Johanna Jeanette Apollonia Berglind (21 August 1816, in Stockholm – 14 September 1903, in Stockholm), was a Swedish sign language teacher and principal. In 1860, she founded one of the first schools fo...
Pabrik baja terintegrasi di Belanda. Dua menara besar adalah tanur tiup. US Steel Košice (di Slovakia) - contoh khas dari pabrik industri berat. Industri berat adalah industri yang melibatkan satu atau lebih karakteristik seperti produk besar dan berat, yaitu peralatan dan fasilitas besar dan berat (seperti alat berat, peralatan mesin besar, bangunan besar dan infrastruktur skala besar) atau proses yang kompleks atau banyak. Karena faktor-faktor itu, industri berat melibatkan intensitas moda...
Artikel ini perlu diwikifikasi agar memenuhi standar kualitas Wikipedia. Anda dapat memberikan bantuan berupa penambahan pranala dalam, atau dengan merapikan tata letak dari artikel ini. Untuk keterangan lebih lanjut, klik [tampil] di bagian kanan. Mengganti markah HTML dengan markah wiki bila dimungkinkan. Tambahkan pranala wiki. Bila dirasa perlu, buatlah pautan ke artikel wiki lainnya dengan cara menambahkan [[ dan ]] pada kata yang bersangkutan (lihat WP:LINK untuk keterangan lebih lanjut...
Questa voce o sezione sull'argomento linguistica è priva o carente di note e riferimenti bibliografici puntuali. Sebbene vi siano una bibliografia e/o dei collegamenti esterni, manca la contestualizzazione delle fonti con note a piè di pagina o altri riferimenti precisi che indichino puntualmente la provenienza delle informazioni. Puoi migliorare questa voce citando le fonti più precisamente. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento. Dialetti lucanilucàne, dialétte, tialèt...
American actress (born 1951) Karen AllenAllen in 2017BornKaren Jane Allen (1951-10-05) October 5, 1951 (age 72)Carrollton, Illinois, U.S.Alma materFashion Institute of TechnologyGeorge Washington UniversityLee Strasberg Theatre InstituteOccupationActressYears active1974–presentKnown forRole of Marion Ravenwood in the Indiana Jones movies Raiders of the Lost ArkKingdom of the Crystal SkullDial of DestinySpouse Kale Browne (m. 1988; div....
NutsNama lainSederhana奇葩朵朵MandarinQi Pa Duo Duo SutradaraLi XinProduserShanghai Film (Group) Co., Ltd. Shanghai Haihai Film and Television Production Co., Ltd[1]PemeranZhang RouyunLi XianSandra MaDistributorKhorgos ICBC Film Co., Ltd.Khorgos Zhonghe Qiancheng Film Co., Ltd.Tanggal rilis 04 April 2018 (2018-04-04) (China) Durasi98 minutesNegaraTiongkokBahasaMandarin Nuts (Hanzi: 奇葩朵朵) adalam film drama Tiongkok 2018 yang disutradarai oleh Li Xin dan d...
ربيحة ذياب مناصب وزيرة شؤون المرأة في المنصب4 يونيو 2009 – 16 مايو 2012 مجلس الوزراء حكومة سلام فياض الثانية خلود دعيبس وزيرة شؤون المرأة في المنصب16 مايو 2012 – 6 يونيو 2013 في حكومة سلام فياض الثالثة وزيرة شؤون المرأة في المنصب6 يونيو 2013 – 19...
International athletics championship eventJunior men's race at the 1973 IAAF World Cross Country ChampionshipsOrganisersIAAFEdition1stDateMarch 17Host cityWaregem, West Flanders, Belgium VenueHippodroom WaregemEvents1Distances7 km – Junior menParticipation55 athletes from 12 nations1974 Monza → The Junior men's race at the 1973 IAAF World Cross Country Championships was held in Waregem, Belgium, at the Hippodroom Waregem on March 17, 1973. A report on the event was given in the Glasgo...
