Великий Израиль

Великий Израиль
Примерные контуры державы царя Давида
Примерные контуры державы царя Давида
Теории и идеи
сионизм-ревизионизм[1][2][3], религиозный сионизм[4][5][6][7]
Известные идеологи
Владимир Жаботинский[2][8][9]
Проект:Политика

Великий Израиль (также «Большой Израиль» или «Целостная Земля Израиля», ивр. ארץ ישראל השלמה‎ «Эрец-Исраэль ха-шлема») — Земля Израиля в её исторических или гипотетически возможных границах. Термин имеет несколько различных толкований в разных исторических и политических контекстах.

Как правило, он увязывается с описанными в Танахе границами Земли Израиля➤. В контексте Подмандатной Палестины (1920—1948) термин «Большой Израиль» связывают с позицией сионистов-ревизионистов и религиозных сионистов, возражавших против Трансиорданского меморандума, передавшего восточную часть региона новому арабскому эмирату Трансиордания➤. В первые годы после образования Израиля количество сторонников этой концепции сократилось; она сохранялась преимущественно в риторике партии «Херут»➤. Однако после Шестидневной войны (1967) концепция «Целостной Земли Израиля» приобрела популярность среди израильтян. Она выражает характерное для израильских «правых» стремление сохранить приобретённые в этой войне территории, особенно Западный берег Иордана (Иудею и Самарию)➤. В антисионистской и антизападной риторике термин «Великий Израиль» используется как пропагандистский приём и элемент теорий заговора с целью приписывания Израилю (а иногда и США) широкомасштабных планов территориальной экспансии, направленных против стран исламского мира➤.

В Танахе и древнееврейской истории

Первое определение границ Земли Израиля (Эрец-Исраэль), встречающееся в Танахе — описание из книги Берешит (Быт. 15:18): «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат»[10].

На севере граница включала в себя гору Хермон и могла проходить вдоль Ливанского хребта с возможным ориентиром на селение Лево-Хамат, отождествляемое с современным Лабве[англ.] на реке Оронт[11]. Восточная граница проходила вдоль реки Иордан, но в некоторые периоды включала в себя и территории за рекой, такие как Башан, Гилеад и Моав; при этом Сирийская пустыня отделяла Землю Израиля от Месопотамии (современный Ирак). На юге территория отделялась от Египта Синайской пустыней[12]. Западным рубежом считалось побережье Средиземного моря[13]. В танахической традиции эти пределы нередко определялись в контексте «идеальных границ», символизировавших сферу влияния или контроля, а не физическую границу. Они не всегда совпадали с фактическими контурами заселённой территории, и по-разному трактовались в разные эпохи[14].

Эти границы периодически менялись в соответствии с военно-политическими реалиями. Присоединение Арамейского Дамаска до Лево-Хамата царём Иеровоамом II (ок. 793–753 до н.э.) ознаменовало момент наибольшего расширения территории Эрец-Исраэль[15]. На протяжении последующих веков большинство этой территории попеременно подпадало под власть Новоассирийского царства, Вавилонии, державы Ахеменидов, Македонской империи, держав Птолемеев и Селевкидов. Еврейской династии Хасмонеев (140–37 до н.э.) удалось добиться независимости и восстановления значительной части прежней территории, но к концу их правления держава подпала под власть Римской империи. В результате ряда восстаний против римской власти (66–136 годы н.э.), еврейская государственность была уничтожена, а топонимика — запрещена римскими властями[16]. Для евреев наступил почти двухтысячелетний период жизни в рассеянии, воспринимавшейся, однако, как временное явление[17].

В Подмандатной Палестине

Карта Подмандатной Палестины с изменениями, происшедшими в 1920—1948 годы

Декларация Бальфура (1917), ставшая приложением к британскому мандату на управление Палестиной, заявляла о поддержке Великобританией сионизма и содействии созданию в регионе «еврейского национального дома»[18]. Однако вскоре британские власти приняли Трансиорданский меморандум (1922), передав большинство территорий Подмандатной Палестины (Восточную Палестину) новому арабскому эмирату Трансиордания[19][20].

Религиозно-сионистское движение «Мизрахи» возражало против уменьшения британскими властями территории, предназначенной для еврейского государственного строительства[21].

Аналогичной политики придерживалось сформировавшееся в 1925 году движение сионистов-ревизионистов (включая его молодёжное крыло «Бейтар»[22], Национальный профсоюз[ивр.][23] и боевую организацию «Эцель»[24]). Возглавлявший движение «максималист» Владимир Жаботинский требовал отмены Трансиорданского меморандума, призывая к более активному заселению региона евреями и постепенному созданию государства с еврейским большинством по обе стороны реки Иордан[8][2][9]. В 1929 году он написал песню[англ.], включавшую в себя строки: «У Иордана два берега: этот наш, и другой тоже», ставшую гимном «Бейтара»[20][25].

Когда комиссия Пиля (1937) предложила раздел оставшейся, западной части Подмандатной Палестины между евреями и арабами, большинство религиозных сионистов и раввинов, как и сионисты-ревизионисты, отвергли раздел[26]; Жаботинский призвал Британию, если она не может выполнить Декларацию Бальфура, сдать мандат[27].

Идеи территориального максимализма, которых придерживались в Подмандатной Палестине религиозные сионисты и сионисты-ревизионисты, современные исследователи иногда называют концепцией «Большого Израиля»[26] или «Великого Израиля»[28].

В Израиле с 1948 по 1967 год

Менахем Бегин на фоне изначальной карты Подмандатной Палестины и портрета Владимира Жаботинского (1948)

После победы Израиля в Войне за независимость, сионисты-ревизионисты из расформированного после войны «Эцеля» создали оппозиционную партию «Херут» («Партия свободы»), получившую на первых выборах в Кнессет 14 мандатов из 120[29]. Партию возглавлял ранее руководивший «Эцелем» Менахем Бегин[30]. «Херут» выступал за то, чтобы еврейское государство существовало на всей территории бывшей Подмандатной Палестины, включая ту её часть, на которой была создана Трансиордания. Это воспринималось в Израиле как нереализуемый план и скорее декларация о намерениях, чем политическая программа[31]. За период с 1948 по 1967 год преданность идее «Великого Израиля» среди израильтян ослабла[32]; вопрос о границах считался в обществе, в целом, решённым в ходе Войны за независимость[33].

Однако критика со стороны «Херута» по вопросу об Иерусалиме, начавшаяся ещё во время войны, была весьма болезненной для государственной власти[34]. Иерусалим, согласно резолюции 181 Генассамблеи ООН, планировалось сделать городом под международным управлением, однако в результате войны его западная часть оказалась под контролем Израиля, а восточная часть досталась Трансиордании[35]. Бегин призывал провозгласить Иерусалим столицей Израиля; это произошло 19 января 1950 года[34].

В 1967 году, перед лицом блокады, рейдов, обстрелов и подготовки к войне со стороны соседних арабских стран[36][37], левая правящая коалиция Израиля объединилась с правым оппозиционным блоком «ГАХАЛ» (включавшим в себя «Херут» и «Либеральную партию»), создав правительство национального единства[38]. При разработке военных планов Бегин, вошедший в состав межминистерской комиссии по вопросам безопасности, вместе с Игалем Алоном настаивал на том, чтобы добиться контроля над всем Иерусалимом и территорией Западного берега реки Иордан (Иудеи и Самарии). Он также выступал за захват контроля над Голанскими высотами, чтобы исключить возможность повторения артиллерийских обстрелов со стороны Сирии. Бегин сыграл существенную роль в разработке и постановке этих задач правительством перед армией[39].

В Израиле после 1967 года

Территории, приобретённые Израилем в ходе Шестидневной войны (1967)

Победа Израиля в Шестидневной войне (1967) значительно расширила контролируемые им территории, включив в них сектор Газа, Западный берег Иордана (Иудею и Самарию), часть Голанских высот и Синайский полуостров. В первые послевоенные годы создание еврейских поселений на этих территориях поддерживалось как правыми, так и левыми израильскими партиями[6]. Леви Эшколь, премьер-министр Израиля (правил в 1963—1969), неоднократно обращался в этот период к евреям диаспоры с призывом репатриироваться и оказать помощь в заселении «Большого Израиля»[40]. Премьер-министр Ицхак Шамир (правил в 1986—1992) заявлял в этом же контексте, что «для большой иммиграции нужен большой Израиль»[41].

В Израиле возник ряд движений, чья риторика была сосредоточена на стремлении сохранить за Израилем приобретённые в этой войне территории, в первую очередь Западный берег, и способствовать их заселению евреями, исходя из исторических, религиозных и юридических аргументов, а также соображений безопасности[42].

Так, через месяц после победы в Израиле было сформировано «Движение за неделимый Израиль». В его первом президиуме преобладали выходцы из левого лагеря[42][43], в первую очередь, партии «МАПАЙ»[6], хотя в движение входили и многие известные правые деятели[42]. Манифест «Движения за неделимый Израиль» заявлял: «Мы связаны верностью целостности нашей страны <…> и ни одно правительство в Израиле не имеет права отказаться от этой целостности»[43]. В 1970-х годах оно вошло в объединение «Ликуд» как одна из его фракций[44].

Схожей позиции по вопросу сохранения территорий придерживалась партия «Херут»[3], чей лидер Бегин предлагал распространить суверенитет Израиля «на территорию до реки Иордан»[45]. Партия стала ядром объединения «Ликуд»[3]. В изначальной платформе «Ликуда» от 1977 года говорилось: «между морем и рекой Иордан будет только израильский суверенитет»[46], что иногда сравнивается с лозунгом палестинских националистов «От реки до моря Палестина будет свободна»[47]. В отличие от «Движения за неделимый Израиль», этот подход не распространялся на Синайский полуостров, о котором Жаботинский ничего не говорил[3]. В 1979 году Бегин, будучи главой «Ликуда» и премьер-министром, согласовал возвращение Синайского полуострова Египту в рамках заключения с ним мирного договора[48].

Движение религиозных сионистов «Гуш Эмуним» также боролось за сохранение контролируемой Израилем части Эрец-Исраэль и против территориального компромисса. Оно зародилось из стихийных организаций молодых студентов иешив, особенно иешивы «Мерказ ха-Рав», студентов иешивот-хесдер (программа иешив, сочетающая углубленное изучение Талмуда со службой в ЦАХАЛе), выпускников религиозного молодёжного движения «Бней-Акива», приверженцев «Великого Израиля» из религиозных и нерелигиозных лагерей, а также старожилов израильских поселений[6][7]. «Гуш Эмуним» начало активную поселенческую деятельность, нередко противоречившую позиции правительства[5][49].

Национально-религиозная партия «МАФДАЛ» (сформированная, в том числе, на базе движения «Мизрахи») стояла на схожих позициях. Часть деятелей «МАФДАЛ» была одновременно членами «Гуш Эмуним», как, например, Гершон Шафат[50] и Ханан Порат[51]. Молодёжное движение «МАФДАЛ» поддерживало идею «Большого Израиля» и также выступало против территориального компромисса[52].

В целом, после войны 1967 года разделение в Израиле на «правых» и «левых» оказалось выстроено вокруг полемики о будущем территорий, занятых Израилем в этой войне. Те, кто принимали тезис, что государству нужно быть готовым расстаться с территориями «в обмен на мир»[англ.] с палестинцами и арабскими странами, стали именоваться «левыми»; те же, кто отстаивали идею «неделимой Земли Израиля» — «правыми». Израильское деление на «правых» и «левых» существенно отличается от принятого в других странах[53].

В антисионистской и антизападной риторике

Аверс израильской монеты в 10 агорот

Арабские лидеры и пропагандисты ещё до создания современного еврейского государства (с 1937 года) приписывали сионистам планы по созданию империи с границами, значительно превышающими территории, контролируемые современным Израилем. С тех пор они активно продвигали эту концепцию, приписывая Израилю претензии на территории от Нила до Евфрата, а также на части Ливана, Сирию, Иорданию, значительную часть Саудовской Аравии и весь Кувейт. В некоторых случаях утверждалось, что израильские претензии распространяются вплоть до Оманского залива и даже Пакистана. Подобные заявления, не подкреплённые фактами, использовались для демонизации Израиля и мобилизации общественного мнения против него[54][55][56].

Так, в 1990 году лидер Организации освобождения Палестины (ООП) и партии ФАТХ Ясир Арафат заявил в Совете Безопасности ООН, что на аверсе израильской монеты в 10 агорот изображена карта «Великого Израиля» (от Средиземного моря до Месопотамии и от Красного моря до Евфрата), и что монета является «вопиющей демонстрацией сионистских устремлений»[55]. В действительности она была создана как реплика древней монеты, отчеканенной в годы правления царя Антигона II (40—37 годы до н. э.)[54][57]. Тем не менее, связанная с монетой теория заговора до сих пор используется партией ФАТХ[58].

В израильском флаге Арафат также усмотрел скрытое выражение экспансионистских намерений, заявив, что две горизонтальные синие полосы на нём представляют Нил и Евфрат с расположенным между ними Израилем[55]. В действительности флаг Израиля использует традиционные цвета и полосы талита (ивр. טַלִּית‎) — белой с синими полосами еврейской молитвенной накидки[59].

Ливийский правитель Муаммар Каддафи также заявлял, что Звезда Давида является контуром предполагаемых границ Израиля[55]. В реальности эта фигура известна начиная с бронзового века, и с древности использовалась в еврейской культуре, а в Средние века — и в арабских странах[60].

На сайте Global Research канадского профессора-конспиролога Мишеля Чосудовского в 2013 году была размещена статья под названием «„Великий Израиль“: сионистский план для Ближнего Востока». В статье утверждается, что политика Израиля подчинена плану его дальнейшей экспансии, и что «это неотъемлемая часть внешней политики США» с целью «расширить гегемонию США, а также расколоть и балканизировать Ближний Восток» в соответствии с «имперскими планами Америки»[61]. Данная статья стала одной из наиболее распространяемых международной сетью российской пропаганды[62].

Примечания

  1. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 70, 78, 80—81, 90, 111, 177, 364.
  2. ↑ 1 2 3 Сакер, т.I, 2011, с. 249, 251.
  3. ↑ 1 2 3 4 Гейзель, 2001, p. 75.
  4. ↑ Шварц, 2021, Критика и колебания, Споры вокруг раздела.
  5. ↑ 1 2 Сакер, т.II, 2011, с. 572—574.
  6. ↑ 1 2 3 4 Семенченко, 2018.
  7. ↑ 1 2 Шапира, 2023, с. 439.
  8. ↑ 1 2 Эпштейн, т.I, 2019, с. 78, 80—81, 111.
  9. ↑ 1 2 Vladimir Jabotinsky (англ.). Britannica. Дата обращения: 11 декабря 2024. Архивировано 11 декабря 2024 года.
  10. ↑ Van Ruiten, 2009, p. 267.
  11. ↑ Biger, 1990, p. 6—7.
  12. ↑ Biger, 1990, p. 4.
  13. ↑ Biger, 1990, p. 7.
  14. ↑ Biger, 1990, p. 3, 6, 22.
  15. ↑ Biger, 1990, p. 9.
  16. ↑ Biger, 1990, p. 9—14.
  17. ↑ Галут — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  18. ↑ Сакер, т.I, 2011, с. 153—154, 165, 173.
  19. ↑ Сакер, т.I, 2011, с. 154, 174—175.
  20. ↑ 1 2 Feith, 2021.
  21. ↑ Шварц, 2021, Критика и колебания.
  22. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 70.
  23. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 90.
  24. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 177.
  25. ↑ Pasko, Ariel Natan. The Likud and Rav Tzvi Yehuda Kook (англ.). Arutz Sheva (11 февраля 2020). Дата обращения: 8 декабря 2024. Архивировано 25 мая 2024 года.
  26. ↑ 1 2 Шварц, 2021, Споры вокруг раздела.
  27. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 98—99.
  28. ↑ Шапира, 2023, с. 389.
  29. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 270.
  30. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 105.
  31. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 283, 355.
  32. ↑ Шапира, 2023, с. 389—390.
  33. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 351.
  34. ↑ 1 2 Эпштейн, т.I, 2019, с. 283.
  35. ↑ Сакер, т.I, 2011, с. 458.
  36. ↑ Сакер, т.II, 2011, с. 246—276.
  37. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 353.
  38. ↑ Сакер, т.II, 2011, с. 277.
  39. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 349—350.
  40. ↑ Сакер, т.II, 2011, с. 336.
  41. ↑ Носенко, 2011, с. 43.
  42. ↑ 1 2 3 Гейзель, 2001, p. 72—75.
  43. ↑ 1 2 Шапира, 2023, с. 407.
  44. ↑ History & Overview of the Likud Party (англ.). Jevish Virtual Library. Дата обращения: 12 декабря 2024. Архивировано 11 декабря 2024 года.
  45. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 364.
  46. ↑ Original Party Platform of the Likud Party (англ.). Jevish Virtual Library (1977). Дата обращения: 14 декабря 2024. Архивировано 15 ноября 2023 года.
  47. ↑ “From the River to the Sea”: Omer Bartov on Contested Slogan & Why Two-State Solution Is Not Viable (англ.). Democracy Now![англ.] (10 ноября 2023). Дата обращения: 4 ноября 2024. Архивировано 15 ноября 2024 года.
  48. ↑ Сакер, т.II, 2011, с. 615—622.
  49. ↑ Гейзель, 2001, p. 75, 88.
  50. ↑ יהונתן גוטליב. גרשון שפט הלך לעולמו (ивр.). Седьмой канал (16 августа 2020). Дата обращения: 14 декабря 2024. Архивировано 26 сентября 2021 года.
  51. ↑ Умер раввин Ханан Порат. Седьмой канал (4 октября 2011). Дата обращения: 14 декабря 2024. Архивировано 14 декабря 2024 года.
  52. ↑ Шапира, 2023, с. 408.
  53. ↑ Эпштейн, т.I, 2019, с. 259.
  54. ↑ 1 2 Pipes, 1994.
  55. ↑ 1 2 3 4 Pipes, 1998, p. 49—53.
  56. ↑ Rubin, 2005, p. 241.
  57. ↑ 10 Agorot Coin: Conspiracy Theory in Global Politics (амер. англ.). Journal of Foreign Affairs at Carolina. Дата обращения: 15 декабря 2024. Архивировано 15 декабря 2024 года.
  58. ↑ Fatah uses Arafat’s conspiracy theory as proof of alleged Israeli plan to expand into Arab world (англ.). Palestinian Media Watch (21 октября 2023). Дата обращения: 15 декабря 2024. Архивировано 15 декабря 2024 года.
  59. ↑ Таллит — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  60. ↑ Маген-Давид — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  61. ↑ Shahak, Israel; Chossudovsky, Michel. “Greater Israel”: The Zionist Plan for the Middle East (англ.). Global Research (1 марта 2013). Дата обращения: 13 декабря 2024. Архивировано 15 декабря 2024 года.
  62. ↑ Специальный доклад Центра глобального взаимодействия. Основные элементы экосистемы российской дезинформации и пропаганды (PDF). Государственный департамент США (август 2020). Дата обращения: 13 декабря 2024. Архивировано 22 февраля 2021 года.

Литература

На русском

  • Гейзель, Зеэв. Политические структуры государства Израиль. — М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 2001. — 391 с. — ISBN 5-89394-056-3.
  • Носенко, Т. В. Внешнеполитические интересы Советского Союза и восстановление отношений с Израилем (1985–1991) // Материалы XVIII ежегодной международной конференции по иудаике. — М.: Центр «Сэфер», 2011. — Т. III. — С. 31–47. — ISBN 978-5-905435-55-3.
  • Сакер Г. М. История Израиля. От зарождения сионизма до наших дней. — М.: Книжники, 2011. — Т. I. 1807—1951. — 636 с. — ISBN 978-5-9953-0124-0.
  • Сакер Г. М. История Израиля. От зарождения сионизма до наших дней. — М.: Книжники, 2011. — Т. II. 1952—1978. — 622 с. — ISBN 978-5-9953-0146-2.
  • Семенченко, Н. А. Размежевание в израильском обществе после Шестидневной войны // Труды Института востоковедения РАН. Вып. 13: Государству Израиль – 70. Достижения и проблемы развития. — М.: Институт востоковедения РАН, 2018. — С. 177–192. — ISBN 978-5-89282-857-4.
  • Шапира, Анита. История Израиля. От истоков сионистского движения до интифады начала XXI века. — М.: КоЛибри, 2023. — 656 с. — ISBN 978-5-389-20163-7.
  • Шварц, Дов. Религиозный сионизм. История и идеология. — Библиороссика, 2021. — 200 с. — ISBN 978-5-6046148-0-8.
  • Эпштейн А. Д. От Владимира Жаботинского до Биньямина Нетаньяху: национально-либеральное движение Израиля – прошлое и настоящее. — М.: Институт Ближнего Востока, 2019. — Т. I. Трудный путь к признанию. — 423 с. — ISBN 978-5-89394-299-6.

На английском

Information related to Великий Израиль