Армия спасения

Армия спасения
The Salvation Army
Логотип Армии спасения
Логотип Армии спасения
Общие сведения
Место создания Лондон
Основание 2 Июля 1865 года
Основатель Уильям и Екатерина Бут
Отделилась от методизм
Испытано влияние от методизм, квакерство, движение святости
Вероисповедание
Религия христианство
Течение протестантизм
Распространение
Страны свыше 130 стран
Число после­дователей 2.849.528[1], в том числе
офицеров 27.177,
солдат 1.231.838
Управление
Глава генерал Брайан Педдл
Штаб-квартира Лондон
Информационные ресурсы
Веб-сайты salvationarmy.org
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

А́рмия спасе́ния (англ. The Salvation Army) — международная христианская и благотворительная организация, фактически ставшая протестантской деноминацией. Она была основана как христианская миссия в 1865 году в Англии методистским проповедником Уильямом Бутом и его женой Екатериной для проповеди бедным и обездоленным, а в 1878 году была реорганизована по типу армии и названа Армией спасения.

В 1880-е годы Армия спасения начала развивать социальное служение, оказывая помощь нуждающимся, основывала различные благотворительные учреждения, такие как ночлежки для бездомных, приюты для инвалидов, мастерские для безработных, больницы для алкоголиков, убежища для проституток, ясли для брошенных детей и тому подобное. В эти же годы Армия спасения стала распространять свою деятельность в разные страны мира. В настоящее время она охватывает более 130 стран. Её штаб-квартира находится в Лондоне. В Российской империи и советской России Армия спасения работала с 1913 по 1923 годы и в современной России она присутствует с 1991 года.

История

Зарождение

Уильям и Екатерина Бут, основатели Армии спасения (1862)

Армия спасения была создана методистским проповедником Уильямом Бутом[2][3] совместно с его женой Екатериной[4]:98[5][6]. Ещё в юности Уильям Бут ощутил желание проповедовать Евангелие людям, далёким от церкви, которые посещали кабаки и притоны, вели неправедный образ жизни, были нищими и обездоленными. Бут видел, что церкви Британии мало привлекают таких людей. В дальнейшем, начав проповедовать людям из «низов» общества, Уильям и Екатерина постепенно пришли к осознанию, что одной проповеди недостаточно, но необходимо оказать помощь в изменении условий жизни людей, чтобы у них были пища, одежда и работа[4]:99[7]. В то время в Англии насчитывалось порядка трёх миллионов нищих, что составляло десятую часть населения[4]:99. Уильям Бут и почти все его первые соратники (кроме Екатерины, которая происходила из обеспеченной семьи) были выходцами из небогатых социальных слоёв населения: одни из них, в лучшем случае, относились к респектабельной части рабочего класса, другие же были очень бедны. Многие первые лидеры Армии спасения по собственному опыту знали, что представляет собой бедность, и как мало христианского просвещения проникает в городские трущобы. Вместе с Уильямом Бутом они чувствовали себя призванными нести в эти трущобы весть о том, что Бог одинаково любит всех людей[7].

Армия спасения возникла в 1865 году после того, как Уильям Бут произнёс проповедь под открытым небом у паба под названием «Слепой нищий[англ.]». Проходя летом этого года по восточной части Лондона, Бут встретил группу христиан, заинтересованных в работе среди простого народа, которая называлась Комитет специального служения Восточного Лондона. В тот момент группа проводила проповеди около паба и предложила выступить Буту. После речи Бута они попросили его проповедовать так же тем же вечером в палатке, установленной на квакерском кладбище. Затем они пожелали, чтобы он продолжал проповедовать в палаточных собраниях и вскоре обратились к нему с просьбой руководить их служением. Бут согласился и учредил Христианскую ассоциацию возрождения. Датой возникновения организации считается 2 июля 1865 года, когда Уильям Бут провёл первое воскресное богослужение на квакерском кладбище[8]. Новое движение неоднократно меняло свои названия. В более организованной форме оно стало называться Христианским союзом возрождения Восточного Лондона и Христианским обществом возрождения Восточного Лондона[9]:97[10]:13. В восточной части Лондона исторически проживает бедная часть населения[4]:98, во времена Уильяма Бута там были трущобы, поэтому упоминание Восточного Лондона входило в название союза и общества. В 1867 году организация снова изменила название, став Христианской Миссией Восточного Лондона, а в 1869 или 1870 году, когда работа расширилась, она стала называться просто Христианской Миссией[10]:13. В 1867 году Миссия насчитывала всего 10 посвящённых работе в ней членов, но к 1874 году в Миссии работало уже около 1000 волонтёров и 42 евангельских проповедника[6].

Реорганизация

В 1878 году Уильям Бут реорганизовал Миссию по типу армии[2][5]. Организация получила название Армии спасения, а Бут стал её генералом. Служащие в Армии делились на солдат и офицеров. Солдаты занимались обычной работой, как остальные люди, но свободное время посвящали делам Армии спасения. Офицеры же полностью посвящали себя делам Армии спасения и получали за это небольшое жалование. Офицеры имели различные чины и командовали в зависимости от чина различными объединениями. Исследователи отмечают, что появление воинской структуры имело некоторые причины. В частности, было необходимо поддерживать соблюдение жёсткой дисциплины среди недавних воров и пьяниц, обратившихся к вере. Кроме того, было нужно обеспечить защиту от противников из числа содержателей трактиров и притонов, которые в 70-80-е годы XIX столетия совершали физические нападения на последователей Армии спасения, поскольку из-за них лишались своих клиентов[4]:101-102.

Армия спасения обрела не только военную структуру, но и новый имидж. Служащие в ней стали использовать жаргон и метафоры, взятые из армейского лексикона[11]:20, носить форму по военному образцу, проводить шествия, подобные военным, использовать ударные инструменты, знамёна и военную атрибутику, а также петь религиозные песни под музыку в популярном стиле и вводить различные другие нововведения. Всё это больше привлекало простой народ из рабочего класса, чем традиционные проповеди[12]:2.

Социальная и благотворительная работа

Развитие инициатив

Кейт Бут, дочь Уильяма и Екатерины, в парижском пабе. Худ. Густав Седерстрём, Армия спасения (1886)

С самого начала возникновения Армия спасения была нацелена на проповедь среди самых бедных и это поставило её перед необходимостью благотворительной помощи таким людям. Уже в 1867 году Уильям Бут сообщал, что Христианская миссия раздавала суп и хлеб больным холерой[9]:521. В 1870 году Екатерина Бут инициировала социальную программу под названием «Пища для миллиона», чтоб помогать бедным людям. Миссия открыла пять точек в Восточном Лондоне, где можно было в любое время суток получить горячий суп, а также купить скромный ужин за небольшую плату. Однако, из-за недостатка финансирования программа была прекращена[13]:197. Армия спасения не занималась целенаправленной социальной работой до середины 1880-х годов. Уильям Бут был сосредоточен на проповеди, при помощи которой он хотел привести людей к вере, духовному возрождению и святости. Поначалу ему казалось, что социальная деятельность лишь отвлечёт людей от главного — вопроса спасения души, и что только спасение «оденет нагих», «изменит их несчастные сердца и сделает их счастливыми». По мнению исследователя истории Армии спасения Нормана Мердока, такая сосредоточенность на проповеди при недостаточном внимании к социальной работе привела к прекращению роста Армии спасения к 1886 году[14]:113[15].

Некоторые служащие Армии спасения были озабочены решением проблемы нищеты. Некоторые женщины Армии спасения начали открывать убежища для бедных женщин. Другие заметили, что ирландцы и иммигранты из Южной и Восточной Европы не принимают их проповедь из-за того, что воспринимают её чуждой своей культуре, но эти люди жили в трущобах и нуждались в помощи. Так в Армии спасения стали понемногу появляться инициативы социальной работы. Некоторое время между социально ориентированными и «возрожденчески»-ориентированными служащими Армии спасения были противоречия. В период между 1883 и 1890 годами социально ориентированные соратники Уильяма Бута обсуждали с ним вопрос решения проблемы нищеты, склоняя его к необходимости социальных реформ. Бут больше всего был озабочен привлечением к вере обитателей трущоб, но именно там обнаружился особенный спад интереса к религиозным службам Армии спасения, что дополнительно побуждало его искать новые методы работы[14]:113-114[15].

В итоге Армия спасения стала развивать стратегии, дополняющие духовную деятельность социальной работой. В 1880-е годы Армия спасения основывала различные благотворительные учреждения, такие как ночлежки для бездомных, приюты для инвалидов, мастерские для безработных[4]:99. Появились дома матери и ребёнка, где молодые женщины находились в период беременности и родов. Во время крупной забастовки в Лондоне 1889 года 120 000 рабочих оказались без работы, и Армия спасения стала известна благодаря предоставлению им гуманитарной помощи. 10 000 голодных рабочих получили недорогое питание, бесплатное питание было роздано 1200 женщинам и детям. По мере открытия новых приютов стала понятна необходимость оказать помощь мужчинам в поиске работы. В 1890 году было открыто бюро по трудоустройству и в течение первых трёх месяцев с его помощью было трудоустроено примерно 200 человек. Но несмотря на усилия Армии спасения, выйти из состояния нищеты удавалось очень немногим в сравнении с огромными массами людей, продолжающими жить в нищете. В таких условиях возникала необходимость найти решение в широком и всеобъемлющем масштабе[9]:521-522.

«В трущобах Англии»

Среди социально ориентированных служащих Армии спасения особую роль играл Фрэнк Смит[англ.]. Уильям Бут послал его в качестве комиссара Армии спасения в США. В США Смит познакомился с работами политического экономиста Генри Джорджа. Кроме того, он путешествовал в Голландию, Данию, Швецию, чтоб изучить фермерские коллективные хозяйства и иммиграционные программы. Знания социальных теорий Фрэнка Смита помогли Уильяму Буту разработать систему социальной помощи[9]:510. В 1880-е годы Бут изложил свою социальную программу в книге «In Darkest England and the Way Out»; в русском переводе «В трущобах Англии и выход из положения» (1891)[2][3][4]:100. Писать книгу ему помогал журналист Уильям Томас Стед, бывший горячим сторонником Армии спасения. Книга предложила глобальное решение проблемы нищеты[9]:522. По свидетельству Стеда в его биографическом очерке о Уильяме Буте[16], опыт Смита привёл к публикации книги Бута[9]:510.

Фрэнк Смит впоследствии на некоторое время оставил служение в Армии спасения, чтобы включиться в политическую деятельность. Он стал фабианским социалистом и участвовал в выборах как кандидат от Лейбористской партии. Среди соратников Уильяма Бута были люди, имевшие разные взгляды на реформы[9]:511. Армия спасения объединила в конечном счёте религиозную деятельность с социальной. По мнению некоторых российских авторов, взгляды, отражённые в книге «В трущобах Англии», имеют немало общего с идеями утопического социализма, в частности, Роберта Оуэна. Существенным отличием взглядов Бута от взглядов Оуэна является то, что Бут не снимал ответственности с людей за их грехи, призывая их к вере, исправлению жизни и служению ближним. Он писал, что первым условием успеха социальной реформы является изменение самого человека[4]:100.

Книга Бута объёмом 300 страниц была опубликована в октябре 1890 года. К ноябрю 1891 года было выпущено уже пятое издание тиражом 200.000 экземпляров. Несмотря на то, что содержание книги вызывало разные отклики, по некоторым оценкам её идеи способствовали многим социальным реформам XX века. Заголовок «In Darkest England» перекликался с названием вышедшей незадолго до этого книги Генри Мортона Стэнли «In Darkest Africa» (1890). Британская публика в то время ознакомилась с повествованием Стэнли об условиях жизни в Африке. В своей книге Бут обосновывал, что условия жизни в трущобах Англии не лучше, чем в Африке. Для изменения ситуации Бут предлагал 29 социальных программ[9]:240-242. Он хотел развить систему помощи больным, инвалидам, одиноким матерям, сиротам, заключённым, страдающим от алкоголизма, проституткам, трудоустройство для безработных, банки для бедных, ясли, детские сады и школы для брошенных детей, ремесленные училища, подготовку сестер милосердия и тому подобное[2][4][9]:242. Определённую часть всего этого Армия спасения уже начинала вводить, но в небольшом масштабе. Так, в Лондоне к 1890 году было 5 ночлежных домов, больница для алкоголиков, ясли для детей и 33 убежища для бывших проституток, а также множество кухонь с дешёвой едой[2]. Желанием Бута было значительное расширение подобной социальной работы, для чего он обращался к состоятельным читателям с призывом о финансировании. «Забота о бедных, — писал он, — это не только всеобщий долг, основополагающий принцип всех религий, но и инстинкт человечности»[9]:243.

Бут предложил также программу создания трёх типов миссий — «колоний». Городские миссии должны были помочь людям со «дна общества» обрести прибежище и временную работу. Те, кто не мог обустраиваться в городе, могли перейти в сельские миссии. Более длительное пребывание в трудовой общине могло осуществляться на зарубежных территориях Британской империи[2][3][4]:100-101.

Борьба с проституцией

Важное место в деятельности Армии спасения заняла борьба с проституцией. История этой борьбы началась, когда одна женщина рассказала, как обманным путём оказалась в борделе. Сержант Элизабет Коттрилл взяла её жить в свой дом, после чего убежище у неё стали искать другие женщины. Вскоре дом был переполнен. В конце 1884 года Армия спасения арендовала отдельный дом для женского приюта, руководить работой в котором была назначена Флоренс Сопер Бут[англ.], жена старшего сына Уильяма и Екатерины Брамвелла[англ.][17].

Общаясь с бывшими проститутками, Буты и их соратники узнали возмутительные факты о принуждении к проституции, в том числе о торговле детьми. В то время возраст сексуального согласия в Британии составлял 13 лет, но в проституцию попадали даже девочки более младшего возраста. В 1885 году Буты объединились с социальным реформатором Жозефин Батлер, которая сосредоточилась на решении этой проблемы. Екатерина Бут вела переписку с Жозефин Батлер и выступала вместе с ней на митингах. Брамвелл Бут и Уильям Томас Стед придумали план публичной огласки торговли детьми. Стед связался с бывшей смотрительницей борделя Ребеккой Джарретт, которая помогла организовать покупку 13-летней девочки Элизы Армстронг у её матери. Используя этот случай, Стед разоблачил торговлю детьми в серии статей газеты Pall Mall Gazette, первая из которых, опубликованная 6 июля 1885 года, называлась «Девичья дань современному Вавилону»[англ.]. Статьи Стеда вызвали большой общественный резонанс[18][19]. Екатерина Бут, помимо участия в массовых митингах, также обратилась к премьер-министру Уильяму Гладстону и написала два письма королеве[17].

Буты создали петицию, которая в течение 17 дней собрала 393.000 подписей. Петиция, адресованная Палате общин, содержала требования: 1) повысить возраст сексуального согласия до 18 лет; 2) привлекать совратителей к уголовной ответственности; 3) дать право на обыск любого дома, в отношении которого есть подозрения в том, что там удерживаются девочки ниже возраста сексуального согласия или женщины любого возраста удерживаются против их воли; 4) утвердить равенство мужчин и женщин перед законом, в результате чего преступлением должно было бы рассматриваться склонение к безнравственности мужчинами женщин, а не только женщинами мужчин, как было ранее. Петиция длинной около двух миль, свёрнутая в огромный свиток и задрапированная цветами Армии спасения (жёлтым, красным и синим), была доставлена на Трафальгарскую площадь Лондона в сопровождении эскорта матерей и мужского кадетского оркестра, после чего на плечах восьми кадетов перенесена в Уайтхолл. Результатом этих инициатив стало принятие Акта о поправках к уголовному законодательству 1885 года. Возраст сексуального согласия был повышен до 16 лет[17][19][20].

В том же году Уильям Бут разработал «Новую национальную схему избавления беззащитных девочек и освобождения павших». План предполагал создание убежищ для жертв сексуальной эксплуатации. В Армии спасения были сформированы «полуночные спасательные бригады» для работы, названной «подвал, канава и чердак»: «спасательные бригады» ночами ходили искать проституток в места, где они могли быть, предлагая пойти в убежище и начать новую жизнь. С тех пор Армия спасения вовлечена в борьбу с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, продолжая эту работу и в настоящее время[21].

Борьба с пьянством и другими зависимостями

Армия спасения известна также борьбой с пьянством как одним из серьёзных пороков общества. История её включения в борьбу за трезвость во многом связана с личностью Екатерины Бут. Отец Екатерины был пьяницей. Хотя сперва он вступил в общество трезвости и зародил к этому интерес дочери, позднее, пережив кризис, стал злоупотреблять спиртными напитками. В 1853 году Екатерина услышала речь американского агитатора трезвости Джонa Бартоломью Гофa[англ.], которая побудила её к деятельности по исправлению алкоголиков. Екатерина же убедила Уильяма Бута полностью отказаться от употребления спиртных напитков[22]. Твёрдое воздержание от спиртного Уильяма и Екатерины привело к тому, что Армия спасения стала одним из крупнейших в мире движений трезвости[23]. После того, как появилась Христианская миссия, её правила указывали призывать всех её членов воздерживаться от употребления любых опьяняющих напитков. Данная установка сохранилась в «Военном кодексе» Армии спасения в форме строгого обещания о воздержании, которое вошло в солдатский завет — текст посвящения себя служению, который произносят все солдаты Армии спасения[9]:577-578. Ни одна христианская церковь в то время не требовала полного воздержания от алкоголя не только от рядовых членов, но даже от служителей[22]. Офицеры Армии спасения воздерживались также и от табака. В 1975 году в «Военный кодекс» было добавлено воздержание от курения[9]:577. Полный текст этой части солдатского завета содержит обещание воздерживаться от алкогольных напитков, курения, наркотиков, азартных игр[2][5], порнографии, оккультизма и «всего, что может поработить тело или дух»[24].

В современную эпоху Армия спасения продолжала сохранять свои ранние установки на воздержание от опьяняющих средств и проводить кампании, направленные на привлечение людей к трезвому образу жизни. Так, был образован центр в Коста-Рике для этих целей. Обсуждая проблему алкогольной зависимости, Армия спасения выделяет потребность человека в благодати Бога и изучение социальной динамики алкоголизма. В США Армия спасения запустила программу, известную как Harbour Light, для заботы о бездомных и нуждающихся, которые зависят от алкоголя. В 2014 году в США было 38 таких центров, а по всему миру насчитывался 191 центр реабилитации для взрослых, страдающих от алкоголизма. Изначально такие центры были сосредоточены на помощи мужчинам, но с признанием того, что женщины тоже страдают от алкоголизма, помощь распространилась и на них. Армия спасения также имеет центры помощи от наркотической зависимости и проводит кампании по просвещению против СПИДа[22].

Распространение за рубежом

С 1880-х годов Армия спасения стала распространять свою деятельность за рубежом Англии: в США, Австралии, Франции, Индии, Канаде, Южной Африке, Германии, Швеции и других странах[2][4]:104. К началу Первой мировой войны деятельность Армии спасения охватывала 59 стран, в которых работали более 79.000 офицеров. В ночлежках, школах, больницах Армии спасения этого периода времени имелось 37.000 постоянных мест, 1115 мест было в детских домах, 1173 — в приютах для женщин и девочек[4]:104. По другим данным в начале XXI века численность работников Армии спасения насчитывала более 2 миллионов человек, которые постепенно охватили 109 стран[6]. Современная Армия спасения насчитывает примерно 3 миллиона человек[4]:114, включая волонтёров и верующих, которые ещё не стали солдатами[5]. Численность офицеров составляет порядка 30.000 (по данным на 2005 год)[5]. Согласно информации на международном сайте Армии спасения, сейчас она охватывает работой более 130 стран[25]. Штаб-квартира международной организации находится в Лондоне[3].

Убеждения

Доктрина Армии спасения

Армия спасения позиционирует себя и формулирует свою основную миссию следующим образом[26]:

«Армия спасения — это международное движение, которое является евангелической ветвью вселенской Христианской Церкви. Её послание основано на Библии. Её служение побуждается любовью Бога. Её миссия — проповедовать Евангелие Иисуса Христа и удовлетворять человеческие нужды во имя Его без дискриминации».

Доктрина Армии спасения основана на евангелизме с акцентом на христианской этике[2]. Её учение о грехе и искуплении базируется на протестантском богословии[5]. В протестантизме доктрина Армии спасения имеет сходство с доктринами методизма и квакерства[2]. Ранние последователи Армии спасения ощущали свою близость к квакерам и их основателю Джорджу Фоксу, жившему двести лет ранее[27]. Уильям Бут находился под влиянием учения Джона Уэсли и был убеждённым уэслианцем. Доктрина Армии спасения наследовала у уэслианского богословия идею достижения освящения верующих и стремление к святой жизни, которое позволяет относить Армию спасения к Движению святости[28]. Вслед за Уэсли Бут верил в «свободное спасение для всех людей и полное спасение от всех грехов»[14]:2.

На развитие духовности и доктрины Армии спасения также оказали влияние американские проповедники Движения святости. Уильям Бут был впечатлён методистским ривайвелистом Джеймсом Кохеем[англ.][14]:9-10. Екатерина Бут очень симпатизировала Фиби Палмер[англ.], одной из основательниц Движения святости, которая была проповедницей. Основатели Армии спасения также разделяли взгляды американского ривайвелиста Чарльза Финнея[англ.][27]. В ранний период истории Армии спасения учение о святости излагал Самюэль Бренгл[англ.], ставший комиссаром и написавший книгу «Helps to Holiness» («Помощь в святости») (1896), которая оказывала влияние на духовность членов Армии спасения[29].

Основы вероучения Армии спасения были изложены в 11 доктринах в период основания Армии и остаются неизменными до сих пор[28]:

  1. Мы верим, что Священное Писание Ветхого и Нового Заветов даны нам по вдохновению от Бога и что только в них состоит Божественный закон христианской веры и жизни.
  2. Мы верим, что существует только один Бог, бесконечно совершенный, Творец, Хранитель и Правитель всего сущего, который является единственным истинным объектом религиозного поклонения.
  3. Мы верим, что Бог един в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, неразделимых по существу и равных в силе и славе.
  4. Мы верим, что в личности Иисуса Христа объединены божественная и человеческая природа, поэтому Он есть полностью и истинно Бог, как и полностью и истинно человек.
  5. Мы верим, что наши прародители были созданы невинными, но из-за своего непослушания потеряли чистоту и счастье. Вследствие их грехопадения все люди стали грешниками, полностью порочными, и как таковые по справедливости терпят гнев Божий.
  6. Мы верим, что Иисус Христос через Свои страдания и смерть принес искупление всему миру, и что каждый, кто хочет, может быть спасен.
  7. Мы верим, что покаяние перед Богом, вера в Господа нашего Иисуса Христа и возрождение Духом Святым необходимы для спасения.
  8. Мы верим, что оправданы благодатью через веру в Господа нашего Иисуса Христа, и что тот, кто верует, имеет свидетельство в себе самом.
  9. Мы верим, что сохранение спасения зависит от постоянства веры и послушания Христу.
  10. Мы верим, что у всех верующих есть привилегия стать освященными во всей полноте и что дух, душа и тело во всей целости могут сохраниться без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
  11. Мы верим в бессмертие души, в воскрешение тела, в Судный День в конце света, в вечное блаженство праведных и вечное наказание упорствующих в грехе.

Восьмая, девятая и десятая доктрины этого списка отражают идеи уэслианского богословия. Девятый пункт подчёркивает уэслианское беспокойство по поводу учения о спасении однажды и навсегда. Уильям Бут допускал возможность отпадения от веры христиан и поэтому настаивал на сохранении спасения посредством постоянства веры и послушания Христу[28].

Штаб-квартира Армии спасения в Лондоне

Особенностью доктрины Армии спасения, которая сближает её с квакерами, является то, что, рассматривая обретение благодати внутренним актом, она не совершает церковных таинств, включая крещение и причастие[2][5]. Решение об отказе от таинств было объявлено Уильямом Бутом 2 января 1883 года. В этом решении на него особенно повлияли его жена Екатерина, которая опасалась, что в сознании народа таинства могут подменять практическую святость внешними действиями, а также комиссар Джордж Скотт Рейлтон, выступавший против церковных церемоний. Пример квакеров уже создавал прецедент такого отказа, но для Бута определяющую роль играло уэслианство. Бут верил, что в результате обращения верующий имеет прямое общение с Богом, независимо от внешних церковных действий[9]:485-487. Некоторые авторы предполагают практические причины отказа от причастия, объясняя это тем, что Армия спасения обращала к вере алкоголиков, которым совершенно нельзя пить вино. Норман Мердок, однако, считает вероятным связать это со служением женщин, из рук которых прихожане не пожелали бы принимать причастие[30].

В официальном документе доктрины Армии спасения утверждается, что Святой Дух присутствует в жизни тех, кто исповедует веру в Иисуса Христа и откликается на призыв ученичества, и что Божья благодать доступна в любое время, в любом месте и не связана необходимыми ритуалами. Армия спасения не отвергает совершение таинств самих по себе, а лишь считает это внешними знаками внутренней реальности, не являющимися необходимыми для спасения. В контексте такого понимания Армия спасения практикует собственные ритуалы, которые, согласно её учению, указывают на те же самые внутренние реальности, что и традиционные таинства, такие как крещение и Вечеря Господня. Точно так же членам Армии спасения не запрещается участвовать в совершении таинств других церковных общин[2][9]:487[31]. Богослужение Армии спасения представляет собой проповеди, молитвы и песнопения, исторически практикуется публичное покаяние, а также практикуется ряд собственных церемоний, таких как посвящение в солдаты и офицеры. Желающие вступить в Армию спасения и стать её солдатами дают обещание быть верными Богу, служить Богу и людям, а также берут на себя обязательства солдатского завета[2][5].

Участие женщин и равенство полов

Другой особенностью Армии спасения, которая в конце XIX века была необычна, стало равноправное отношение к женщинам[3][4]:102. Во многом оно сложилось благодаря влиянию Екатерины Бут, которая отстаивала убеждение, что женщина перед Богом равна мужчине, и что женщина обладает такими же духовными способностями, как и мужчина. В 1859 году вышел памфлет Екатерины «Female Ministry: Woman’s Right to Preach the Gospel» («Женское служение: право женщин проповедовать Евангелие», в работах на русском языке это название переводится как «Женское духовенство»), где она развивала эти идеи применительно к церковному служению. После смерти Екатерины Уильям назвал её «матерью Армии спасения». Историки Г. С. Остапенко и О. В. Чернышева в публикации об Армии спасения по этому поводу отмечают[4]:98:

«До появления этой церкви трудно назвать религиозную организацию, которая, помимо „отца“ как её руководителя, имела бы ещё и „мать“, учитывая, что речь шла о викторианской Англии, когда церковное феминистское движение только зарождалось».

В 1895 году Уильям Бут обратился к лидерам Армии спасения со словами: «К женщинам следует относиться как равным мужчинам во всех интеллектуальных и социальных отношениях в жизни»[32][33]. С 80-х годов XIX столетия до настоящего времени женщины составляют более половины офицерского состава Армии спасения[4]:102. Женщины-офицеры несут такое же пасторское служение как и мужчины[5]. Супруги, служащие в Армии спасения, получают одинаковые офицерские звания[2]. Женщина может стать генералом. Первой женщиной-генералом международной Армии спасения в 1934 году стала дочь Уильяма и Екатерины Бут Евангелина[4]:104.

Современная Армия спасения выражает свою позицию о равенстве полов в заявлении против сексизма, где утверждает, что мужчины и женщины сотворены по образу Бога и равны в своей ценности, и отвергает любые взгляды о подчинение одного пола другим. В библейском обосновании этой позиции отмечается, что равенство двух полов утверждено Богом при сотворении, а слово «помощник», применённое к женщине, означает того, кто спасает в случае нужды, и применяется также к Богу. Господство мужчин над женщинами, согласно этой позиции, возникло в результате грехопадения, но в церкви должно быть восстановлено равенство полов[33].

Философия социального служения

Армия спасения стала одновременно религиозной и благотворительной организацией, что лежит в основе её социального служения. В качестве примера утверждения социального служения можно привести заявление Армии спасения в США, где декларируется, что мотивацией Армии спасения является любовь к Богу, а целью — продвижение дела Христа в мире на двух уровнях: духовном и социальном. Получатели помощи Армии спасения не обязаны принимать её религиозные убеждения: помощь оказывается на основании того, что люди в ней нуждаются. В прошлом существовали разногласия между Армией спасения и ранними благотворительными обществами Англии и США о различиях «бедных» и «достойных бедных». «Достойными бедными» называли людей, которые «бедны, но обладают хорошими качествами и не ответственны за то, что у них мало денег»[34]. Такие люди считались заслуживающими помощи. Армия спасения отказалась проводить различия между нуждающимися людьми, по крайней мере, до тех пор, пока им не оказана безотлагательная помощь. Вместе с этим, Армия спасения считает, что, за исключением такого рода помощи, получатель должен принимать участие в решении своей проблемы, но от человека ожидается разумное и соответствующее его возможностям участие. Этот подход был принят для того, чтоб избежать зависимости людей от предоставляемой им помощи[9]:528-529.

Позиционные заявления

Кроме неизменной доктрины Армии спасения, существует ряд позиционных заявлений по некоторым моральным и социальным вопросам. Эти заявления вырабатываются Международным советом по моральным и социальным вопросам. Они формулируют официальную точку зрения Армии спасения, которую должны выражать офицеры, но не обязаны разделять все связанные с Армией спасения лица. Эти заявления могут пересматриваться и отражают точку зрения в определённый момент. Они снабжены библейскими, богословскими и научными аргументами и предназначены для информации и рекомендаций верующим, которые принадлежат Армии спасения, но ничего не требуют от нуждающихся в помощи людей, которые не дискриминируются из-за несогласия с этой позицией. По состоянию на 2021 год на международном сайте Армии спасения размещены следующие позиционные заявления: об абортах, о смертной казни, об эвтаназии и ассистированном суициде, о защите окружающей среды, о беженцах и просителях убежища, о расизме, о сексизме, о современном рабстве и торговле людьми, о миротворчестве, о лицах с ограниченными возможностями, о коррупции, об алкоголе, об игре в азартные игры, о порнографии, о предотвращении самоубийств, об отношениях Армии спасения и государства, об использовании власти, о соблюдении шаббат (дня отдыха) и о поклонении предкам[35].

Символика и атрибутика

Будучи религиозной организацией, устроенной по типу армии, Армии спасения имеет свою символику. По замыслу создателей Армии спасения, армия символизирует веру в то, что христиане ведут духовную войну. С самого начала, когда Уильям Бут и его соратники встретились, чтоб реорганизовать Христианскую миссию в Армию спасения, они заявили: «Христианская миссия собралась на конгресс, чтобы начать войну. Это создало Армию спасения для того, чтобы нести кровь Христа и огонь Святого Духа во все уголки мира». В первом выпуске их журнала, который назывался «The Salvationist», юная Армия описывалась как «народ Божий», объединившийся «самым эффективным и действенным способом для освобождения пленённого мира»[7].

Флаг Армии спасения (англоязычная версия)

Символика крови Христа и огня Святого Духа была положена в основу флага Армии спасения. Солдаты Армии спасения восприняли себя в качестве «солдат Иисуса Христа»[5], которые ведут войну против греха и социальных зол. Флаг Армии спасения стал символом этой войны. Он представляет собой тёмно-красное (малиновое) полотно с синим обрамлением и восьмиконечной жёлтой звездой со словами «Кровь и огонь» в центре. Тёмно-красный фон флага символизирует пролитие крови Иисуса Христа, жёлтый цвет звезды — огонь Святого Духа, а синее обрамление флага — чистоту и святость Бога Отца. Флаг был разработан Екатериной Бут в 1878 году и подарен корпусу Ковентри. В первоначальной версии в центре было изображено жёлтое солнце. Оно было изменено на звезду в 1882 году[10]:102, когда представители Армии спасения отправились в Индию и опасались оскорбить народ Парсов, для которых солнце является священным символом[9]:174-175.

Флаг Армии спасения почитался как «символ преданности Великому Царю на небесах и делу спасения». Под этим знаменем все вступавшие в Армию давали обещание придерживаться самоограничения и посвящать себя служению[4]:102. Такая традиция своеобразной присяги сохраняется в Армии спасения до сих пор. Флаг используется по особым случаям. Помимо посвящения солдат, со знаменем проводятся свадьбы, похороны, марши, собрания под открытым небом, проводы на пенсию и тому подобное[36].

Герб Армии спасения (англоязычная версия)

У Армии спасения есть также герб. В центре герба изображён крест, символ распятия Иисуса Христа. Поверх креста начертана буква S (или аналогичная по смыслу в другом языке), подразумевающая христианское спасение (salvation). Кроме того, там же изображены скрещённые мечи, указывающие на духовную войну. Эта эмблема окружена синей окружностью, которую обрамляют жёлтые лучи, символ Святого Духа. Внизу окружности изображены семь точек, которые символизируют евангельские истины. В верхней части окружности начертаны те же самые ключевые слова «Кровь и огонь», а также размещена корона, которая символизирует ожидание небесной награды от Бога. Герб был разработан капитаном Армии спасения Уильямом Эбдоном в 1878 году[9]:127, но единственным изменением стало добавление короны[36].

Служащие Армии спасения часто носят униформу. Определённый дресс-код существовал уже в «Христианской миссии»: до реорганизации по типу армии это были «простые платья» и «маленькие шляпки квакерского типа» для женщин и «костюмы церковного покроя, с сюртуками, высокими шляпами и черными галстуками» для мужчин[37]:42. Замысел формы по военному образцу озвучил комиссар Элайдж Кэдман, который на «Военном Конгрессе» 1878 года заявил, что хотел бы иметь костюм, позволяющий понимать, что он «вооружён до зубов» для войны за спасение мира[10]:102.

Плакат Армии спасения с женщиной в капоте во время Первой мировой войны

В том же году Екатерина Бут изложила принципы, какой должна быть форма одежды, подчёркивая необходимость скромности и уважения обычаев[9]:582. Она разработала женский головной убор, который должен был быть «дешёвым, прочным и достаточно большим, чтобы защищать головы носящих от холода, а также от кирпичей и других метательных предметов», которыми в то время забрасывали женщин противники Армии спасения[37]:46. Такой капот[англ.], впервые появился во время празднования серебряной свадьбы Уильяма и Екатерины в 1880 году. Женщины Армии спасения носили его до второй половины XX века, когда он стал заменяться форменными шляпками. В 1881 году уже вводилась военная форма мужчин и женщин, а к 1892 она стала стандартом для всех солдат и офицеров Армии спасения[9]:36, 583.

Вид униформы служащих Армии спасения может различаться в зависимости от региона. Известна униформа тёмно-синего цвета, у солдат — с погонами синего цвета и без эмблем, у офицеров — с погонами красного цвета и с эмблемой в виде герба, а также с петлицами с первой буквой слова «спасение», с нарукавными знаками в виде красного щита с названием организации, с фуражками у мужчин и со шляпками у женщин[5]. В некоторых регионах учитываются культурные и климатические особенности. Так, в Индии женщины солдаты и офицеры носят индийские сари, а на территории тропиков — униформа белого цвета[9]:583.

Армия спасения в России

Армия спасения начала работать в Российской империи с 1913 года[2][38]. Тогда в Санкт-Петербурге была открыта Всероссийская гигиеническая выставка, на которой в павильоне Финляндии организация получила отдельную комнату, где смогла предоставить информацию о своей социальной и благотворительной деятельности. В июле 1913 года начал издаваться её иллюстрированный журнал на русском языке «Вестник спасения». Весной 1914 года прошло её первое уличное шествие в Санкт-Петербурге. Первое посвящение в солдаты Армии спасения в России состоялось в декабре 1914 года. В годы Первой мировой войны она оказывала помощь беженцам. В Петербурге раздавались бесплатные обеды, а также на Рождество раздавались продовольствие и одежда[4]:106-109[9]:474.

После февральской революции открылось больше возможностей для работы. Армия спасения имела два детских дома, два приюта и один пансионат для престарелых женщин. 16 сентября 1917 года официально было открыто русское отделение организации. Но октябрьская революция 1917 года значительно усложнила работу[4]:109-110. Несмотря на трудности, в сентябре 1918 года прошёл российский съезд движения в Петербурге[2]. 17 октября 1918 года в здании Политехнического музея прошло первое публичное собрание в Москве. Но 11 ноября правительство закрыло штаб-квартиру в Петербурге. Работа организации в то время осуществлялась в условиях обысков, допросов, арестов и конфискации имущества, которые в 1918 году стали систематическими. После Кронштадтского восстания положение стало ещё тяжелее. 10 членов Армии спасения были арестованы и пробыли в заключении некоторые две недели, некоторые до трёх лет. 3 апреля 1922 года неожиданно было получено разрешение на регистрацию, но период свободы был кратким[4]:111-113. 7 февраля 1923 года комиссариат внутренних дел принял решение о запрете организации. Три недели спустя ЦК РКП(б) постановил «ликвидировать секту как антисоветскую организацию»[9]:475-476. Так в 1923 году Армия спасения прекратила свою деятельность в советской России[2][38].

В конце 1980-х годов перемены, произошедшие в Восточной Европе, открывали новые возможности для работы, связанной в то время с СССР. Так, Армия спасения организовала летний отдых в Норвегии для детей, пострадавших от Чернобыльской ядерной катастрофы 1986 года. В 1988 году миссия в Швеции собрала 400 тысяч крон в помощь жертвам землетрясения в Армении. В 1991 году после многолетнего запрета первое отделение Армии спасения в России (тогда ещё на территории СССР) было открыто в Ленинграде. Оно было официально зарегистрировано 28 мая. 3 ноября 1991 года состоялось собрание религиозной организации в Москве, проведённое в Политехническом музее, где проходило первое московское собрание в 1918 году. 6 мая 1992 года было учреждено Московское отделение[9]:477-479.

Летом 1992 года Армия спасения занималась раздачей продовольственных пайков, полученных из Европы, которые ежедневно раздавались тысячам нуждающихся. Была также запущена программа по уходу за пожилыми людьми на дому. Организовывались детские лагеря. Появились первые русские кадеты. 12 июня 1993 года прошло первое рукоположение офицеров. Некоторые солдаты перебирались в другие российские города, чтобы заложить там основу служения. Миссия стала также посещать Бутырскую тюрьму в Москве и тюрьму в Санкт-Петербурге, где была создана постоянная служба капелланов. В 1999 году массы людей бежали от войны в Чечне в Ингушетию, и Армия спасения организовала программу кормления чеченских детей. При поддержке международных доноров в рамках этой программы была оказана помощь 85 тысячам детей. Кроме того, были открыты палаточные школы для 1100 детей[9]:479-482. К концу 1990-х годов в России работало 22 корпуса (общины) движения[2][38].

В 1999 году Московское отделение Армии спасения не смогло пройти перерегистрацию. Отказ в перерегистрации поставил его под угрозу ликвидации. Московское отделение оспаривало решения судов низших инстанций и обратилось в Конституционный суд Российской Федерации и Европейский суд по правам человека. 7 февраля 2002 года Конституционный суд постановил, что религиозная организация не может быть ликвидирована только потому, что не прошла перерегистрацию. 5 октября 2006 года ЕСПЧ принял решение в пользу заявителей по делу «Moscow Branch of the Salvation Army v. Russia» («Московское отделение Армии спасения против России»)[39][40]. Суд постановил, что отказом в перерегистрации Московскому отделению Россия нарушила Европейскую конвенцию по правам человека: статью 9, гарантирующую свободу вероисповедания, и статью 11, гарантирующую свободу объединений, читаемую в свете статьи 9[41].

В настоящее время в России зарегистрировано 13 организаций Армии спасения[38]. По состоянию на 2022 год на сайте движения в России указаны отделения: в Москве, Санкт-Петербурге, Великом Новгороде, Мурманске, Петрозаводске, Владивостоке, Симферополе, Ялте, Ростове-на-Дону, Азове, Волгограде, Воронеже, Элисте[42]. Согласно информации, опубликованной на официальных сайтах, в настоящее время Армия спасения в России имеет статус отдельного командования под руководством подполковника Александра Харькова[43][44].

См. также

Примечания

  1. Statistics. The Salvation Army International. Дата обращения: 28 января 2022. Архивировано 14 марта 2018 года.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Элбакян Е. С. Армия спасения // Энциклопедия религий / Под ред. Забияко П. А., Красникова А. Н., Элбакян Е. С.. — М.: Академический проект; Гаудемус, 2008. — С. 106—107.
  3. 1 2 3 4 5 Остапенко Г. С., Элбакян Е. С. Армия спасения // Большая Российская энциклопедия / Под ред. Кравца С. Л.. — Большая Российская энциклопедия, 2005—2019.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Остапенко Г. С., Чернышева О. В. Армия спасения в прошлом и настоящем // Европейский альманах: История. Традиции. Культура. — М.: Наука, 1993.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Смирнов М. Ю. Армия спасения // Реформация и протестантизм: Словарь. — СП-б: Издательство Петербургского Университета, 2005. — С. 27—29.
  6. 1 2 3 Tinsley, Mark. Salvation Army, The // The Popular Encyclopedia of Church History. The People, Places, and Events That Shaped Christianity (англ.) / Ed Hindson, Dr, Edward E. Hindson, Daniel R. Mitchell. — Harvest House Publishers, 2013. — P. 294—295.
  7. 1 2 3 McKinley, E. H. The Salvation Army: A Missionary Crusade (англ.) // Christian History. — 1990. — No. 26. Архивировано 21 ноября 2021 года.
  8. Barnes, Cyril. Salvation Army (англ.) // Christian History. — 1986. — No. 9. Архивировано 17 февраля 2022 года.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Historical Dictionary of The Salvation Army (Historical Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements Series) (англ.) / Merritt, John G.; Satterlee, Allen. — Rowman & Littlefield Publishers, 2017.
  10. 1 2 3 4 Bennett, David Malcolm. The General: William Booth (англ.). — Xulon Press. — Vol. 2.
  11. Taiz, Lillian. Hallelujah Lads & Lasses: Remaking the Salvation Army in America, 1880-1930. — Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2001.
  12. Walker, Pamela J. Pulling the Devil's Kingdom Down: The Salvation Army in Victorian Britain. Berkeley. — CA.: University of California Press, 2001.
  13. Inglis, K.S. Churches and the Working Classes in Victorian England. — London: Routledge and Kegan Paul, 1963.
  14. 1 2 3 4 Murdoch, Norman H. Origins of the Salvation Army (англ.). — Knoxville: University of Tennessee Press, 1996.
  15. 1 2 Murdock, Norman H. In Darkest England (англ.) // Christian History. — 1990. — No. 26. Архивировано 1 декабря 2021 года.
  16. Stead, W.T. General Booth A Biographical Sketch. — London: Isbister and Company, 1891.
  17. 1 2 3 Green, Roger J. Catherine Booth, The Salvation Army, and the Purity Crusade of 1885 (англ.) // Priscilla Papers (The Academic Journal of CBE International). — 2008. — 2 July. Архивировано 29 декабря 2021 года.
  18. Bartley, Paula. Prostitution: Prevention and Reform in England, 1860-1914 (англ.). — London: Routledge, 2002. — P. 88.
  19. 1 2 Rappaport, Helen; Edelman, Mariam Wright. Booth, Catherine // Encyclopedia of Women Social Reformers (англ.). — ABC-CLIO, 2001. — Vol. 1. — P. 103.
  20. Berwinkle, Molly A. Greatness In Lace (англ.). — Mustang (Oklahoma): Tate Publishing, 2011. — P. 105.
  21. NR Interview. Sexual Gulags (англ.) // National Review. — 2006. — 2 January. Архивировано 29 декабря 2021 года.
  22. 1 2 3 Blocker, Jack S.; Fahey, David M.; Tyrrell, Ian R. Alcohol and Temperance in Modern History: An International Encyclopedia (англ.). — ABC-CLIO, 2003. — Vol. 1. — P. 542. — ISBN 1576078337. — ISBN 9781576078334.
  23. Martin, Scott C. The SAGE Encyclopedia of Alcohol: Social, Cultural, and Historical Perspectives (англ.). — SAGE Publications. — P. 1110. — ISBN 9781483331089. — ISBN 1483331083.
  24. Articles of War. Wikisource. Дата обращения: 23 января 2022. Архивировано 23 января 2022 года.
  25. Transforming lives since 1865: The story of The Salvation Army so far (англ.). The Salvation Army International. Дата обращения: 18 ноября 2021. Архивировано 10 ноября 2021 года.
  26. Our International Mission. Salvation Army World Service Office. Дата обращения: 20 ноября 2021. Архивировано 20 ноября 2021 года.
  27. 1 2 Coutts, John. The Booths’ American Mentors (англ.) // Christian History. — 1990. — No. 28. Архивировано 27 ноября 2021 года.
  28. 1 2 3 Robinson, Earl. The History of Salvation Army Doctrine (англ.) // Word & Deed. — 2000. — Vol. 2, no. 2. — P. 35—36.
  29. Coutts, John. The Salvationists (англ.) // A R Mowbray & Co Ltd. — Great Britain, 1977. — P. 57.
  30. Murdoch, Norman H. The Army Mother // Christian History. — 1990. — № 26. Архивировано 7 января 2022 года.
  31. The Salvation Army Handbook of Doctrine (англ.). — Salvation Books, 2010. — P. 298—300. Архивировано 14 марта 2018 года. Архивированная копия. Дата обращения: 21 ноября 2021. Архивировано 14 марта 2018 года.
  32. Munn, Janet. Theory and Practice of Gender Equality in The Salvation Army (англ.). — Gracednotes Ministries, USA, 2015. — P. 31—32.
  33. 1 2 The Salvation Army International Positional Statement Sexism (англ.). International Social Justice Commission Of The Salvation Army (2019). Дата обращения: 22 ноября 2021. Архивировано 22 ноября 2021 года.
  34. The deserving poor (англ.). Кембриджский словарь. Дата обращения: 8 декабря 2021. Архивировано 5 ноября 2019 года.
  35. The Salvation Army International Positional Statements (англ.). International Social Justice Commission Of The Salvation Army. Дата обращения: 22 ноября 2021. Архивировано 22 ноября 2021 года.
  36. 1 2 Structure, symbols and terminology (англ.). The Salvation Army New Zealand, Fiji, Tonga and Samoa Territory. Дата обращения: 28 ноября 2021. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  37. 1 2 Sandall, Robert. The History of the Salvation Army: 1878-1886 (англ.). — London, New York: T. Nelson, 1947.
  38. 1 2 3 4 Элбакян Е. С. Армия спасения // История религий. — М.: Юрайт, 2020. — С. 160.
  39. Россия проиграла суд Армии спасения. ЛентаRU (5 октября 2006). Дата обращения: 13 ноября 2021. Архивировано 13 ноября 2021 года.
  40. Московское отделение Армии Спасения против России. Университет Миннесоты. Библиотека по Правам Человека. Европейский суд по правам человека (5 октября 2006). Дата обращения: 25 декабря 2019. Архивировано 13 сентября 2018 года.
  41. Rainey, Bernadette; Wicks, Elizabeth; Ovey Clare. Jacobs, White and Ovey. The European Convention on Human Rights (англ.). — Oxford University Press, 2014. — P. 429.
  42. Контакты. Армия спасения в России. Дата обращения: 19 марта 2022. Архивировано 13 января 2022 года.
  43. Наша история. Армия спасения. Дата обращения: 11 января 2022. Архивировано 13 января 2022 года.
  44. Leadership. The Salvation Army International. Дата обращения: 11 января 2022. Архивировано 23 января 2022 года.

Литература

  • Бутс В. В трущобах Англии. — СПб., 1891.
  • Остапенко Г. С., Чернышева О. В. Армия спасения в прошлом и настоящем // Европейский альманах: История. Традиции. Культура. — М., 1993.

Ссылки

Read other articles:

Deborah MailmanLahir14 Juli 1972 (umur 51)Mount Isa, QueenslandPekerjaanAktrisPasanganMatthew CoonanAnakHenry Coonan (2007)Oliver Coonan (2010) Deborah Mailman (lahir 14 Juli 1972) adalah seorang aktris televisi dan film Australia. Dia adalah aktris Aborigin pertama yang memenangkan Penghargaan Film Australian Institute untuk Aktris Terbaik dalam Peran Utama. Dia dikenal karena memainkan karakter Kelly di serial televisi sukses Australia, The Secret Life of Us. Filmografi Radiance (1998...

 

 

Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini.Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan atau coba peralatan pencari pranala.Tag ini diberikan pada Desember 2022. Kishimoto adalah nama Jepang. Tokoh-tokoh dengan nama Jepang ini antara lain: Pemain sepak bola Jepang Kosuke Kishimoto Mamoru Kishimoto Takeru Kishimoto Toru Kishimoto Halaman-halaman lainnya Semua halaman dengan Kishimoto Semua halaman dengan j...

 

 

Цинковое антикоррозийное покрытие Ци́нковые моне́ты — монеты, изготовленные из сплавов, основным компонентом которых является 30-й элемент периодической системы химических элементов — цинк. Человечество с древности (по крайне мере с 1500-х годов до н. э.) исполь...

Alessandro VieiraVieira pada 2019 Senator untuk SergipePetahanaMulai menjabat 1 Februari 2019Pemimpin Cidadania SenatPetahanaMulai menjabat 2 Februari 2021 PendahuluEliziane GamaPenggantiPetahanaWakil Jenderal Kepolisian Sipil SergipeMasa jabatan22 Februari 2016 – 19 April 2017GubernurJackson Barreto PendahuluEverton SantosPenggantiCatharina Feitosa Informasi pribadiLahir3 April 1975 (umur 48)Passo Fundo, Rio Grande do Sul, BrasilPartai politikCDN (2018–kini)Afiliasi...

 

 

Kementerian InvestasiRepublik IndonesiaLogo Kementerian InvestasiBendera Kementerian InvestasiGambaran umumDibentuk28 April 2021; 2 tahun lalu (2021-04-28)Dasar hukum pendirianPeraturan Presiden Nomor 63 Tahun 2021Bidang tugasInvestasi Susunan organisasiMenteriBahlil LahadaliaSekretaris KementerianIkmal Lukman AlamatKantor pusatJl. Gatot Subroto No. 44, JakartaSitus webwww.bkpm.go.id Kementerian Investasi Republik Indonesia adalah sebuah kementerian di lingkungan Pemerintah Indonesia yan...

 

 

Nuto Revelli in valle Stura nel 1944, comandante della Brigata Giustizia e Libertà Carlo Rosselli. Benvenuto Revelli, detto Nuto (Cuneo, 21 luglio 1919 – Cuneo, 5 febbraio 2004) è stato uno scrittore, ufficiale e partigiano italiano. Ufficiale effettivo degli Alpini durante la seconda guerra mondiale, partecipò alla seconda battaglia difensiva del Don. A partire dal settembre 1943 prese parte alla Resistenza italiana, dapprima con una propria formazione, poi entrando nella Banda Italia L...

2017 Élections législatives de 2022 dans l'Aveyron 3 sièges de députés à l'Assemblée nationale 12 et 19 juin 2022 Type d’élection Élections législatives Corps électoral et résultats Inscrits au 1er tour 219 802 Votants au 1er tour 121 582   55,31 %  3,1 Votes exprimés au 1er tour 118 066 Votes blancs au 1er tour 2 357 Votes nuls au 1er tour 1 159 Inscrits au 2d tour 219 811 Votants au 2d tour 116 777   53,13 ...

 

 

Liga Futsal Profesional IndonesiaMusim2019Tanggal8 Desember 2018 – 31 Maret 2019JuaraVamos FC MataramDegradasi Bara FC Kalimantan Timur Bifor FC Papua FC Pegasus Sambas Futsal Kota Metro FC Kejuaraan Klub AFCVamos FC MataramKejuaraan Klub AFFBlack Steel FC ManokwariJumlah pertandingan116Jumlah gol806 (6,95 per pertandingan)Pencetak golterbanyakAndri Kustiawan (Bintang Timur)(18 gol)[1]← 2018 2020 → Liga Futsal Profesional Indonesia 2019 adalah musim kedua belas kompetisi fu...

 

 

Cotswold beralih ke halaman ini. Untuk kegunaan lain, lihat Cotswold (disambiguasi). Cotswolds Protected Area St James, dan Banqueting House, Chipping Campden Negara Inggris County Gloucestershire, Oxfordshire, Somerset, Warwickshire, Wiltshire, Worcestershire. Titik tertinggi  - lokasi Bukit Cleeve  - elevasi 330 m (1.083 ft) Geology Jurassic, Oolitic, Limestone Plant Hawkweed, bunga Pasque, Thistle, Yellow Archangel. Animal Badger, Goldfinch, kicuit batu, Treecreepe...

Disambiguazione – Batman Beyond rimanda qui. Se stai cercando la serie a fumetti, vedi Batman Beyond (fumetto). Batman of the Futureserie TV d'animazione Terry McGinnis nella sigla della serie Titolo orig.Batman Beyond Lingua orig.inglese PaeseStati Uniti AutoreBruce Timm, Paul Dini, Alan Burnett RegiaButch Lukic, Dan Riba ProduttoreAlan Burnett, Paul Dini, Glen Murakami, Bruce Timm, Jean MacCurdy (produttore esecutivo), Shaun McLau...

 

 

Maodun/Modun/ModuHunnu ChanyuChanyu Kekaisaran XiongnuBerkuasa209–174 SMPendahuluToumanPenerusLaoshangInformasi pribadiKelahiranskt. 234 SMyang sekarang MongoliaKematian174 SMAyahTouman Modu, Modun, atau Maodun (Hanzi sederhana: 冒顿单于; Hanzi tradisional: 冒頓單于; Pinyin: Mòdú Chányú, skt. 234 – skt. 174 SM) merupakan penguasa Xiongnu yang kedua yang diketahui dan pendiri kekaisaran Xiongnu. Ia menjadi penguasa Xiongnu setelah ia memerintahkan eksekusi ayahandan...

 

 

この項目には、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字が含まれています(詳細)。 数字の大字(だいじ)は、漢数字の一種。通常用いる単純な字形の漢数字(小字)の代わりに同じ音の別の漢字を用いるものである。 概要 壱万円日本銀行券(「壱」が大字) 弐千円日本銀行券(「弐」が大字) 漢数字には「一」「二」「三」と続く小字と、「壱」「�...

For the full-size pickup truck line produced from 1960 to 2002, see Chevrolet C/K. Motor vehicle Chevrolet Series C Classic SixOverviewManufacturerChevroletProduction1911–1914Model years1911–1913AssemblyFlint Assembly, Flint, MichiganDesignerEtienne PlancheBody and chassisClassFull-sizeBody style4-door touringLayoutFR layoutRelatedThe Little AutomobilePowertrainEngine299 cu in (4,900 cc), 40 hp (30 kW), T-head I6TransmissionRear-mounted 3-speed, with a c...

 

 

International basketball competition 2010 Centrobasket22nd Central American and Caribbean Basketball ChampionshipTournament detailsHost countryDominican RepublicDatesJuly 5 – July 12Teams10Venue(s)1 (in 1 host city)Final positionsChampions Puerto Rico (10th title)Tournament statisticsMVP Carlos Arroyo[1]Official websiteCentrobasket 2010← 2008 2012 → The 2010 Men's Central American and Caribbean Basketball Championship, also known as 2010 Centrobasket,...

 

 

MaskotSutradaraRobin MoranProduserRandom PicturesDitulis olehAri M. SyarifJoko NugrohoPemeranAryo WahabButet KertaradjasaUli AulianiEl ManikEpy KusnandarWawan WanisarDeddy SutomoTanggal rilis5 Mei 2006Durasi118 menitNegaraIndonesia Maskot adalah sebuah film drama komedi Indonesia yang diproduksi pada tahun 2006. Film yang disutradarai oleh Robin Moran ini dibintangi antara lain oleh Aryo Wahab, Uli Auliani dan Butet Kertaradjasa. Sinopis Dennis (Aryo Wahab) bisa menjalankan perusahaan keluarg...

AEK Athens 1993–94 football seasonAEK Athens1993–94 seasonChairmanGiannis KarrasManagerDušan BajevićStadiumNikos Goumas StadiumAlpha Ethniki1stGreek CupRunners-upGreek Super CupRunners-upUEFA Champions LeagueFirst roundTop goalscorerLeague: Alexis Alexandris (24)All: Alexis Alexandris (30)Highest home attendance22,982 (vs Monaco)(29 September 1993)Lowest home attendance2,009 (vs Paniliakos)(10 November 1993)Average home league attendance10,858Biggest winKeratsini 0–7 AEK AthensBiggest...

 

 

Park in Sydney Observatory ParkObservatory Hill; Sydney ObservatoryObservatory Park, SydneyLocation in the Sydney central business districtLocationKent Street, Watson Road, Upper Fort Street and Bradfield Highway, Millers PointNearest citySydney, New South Wales, AustraliaCoordinates33°51′34″S 151°12′17″E / 33.8595°S 151.2047°E / -33.8595; 151.2047Owned byCity of Sydney and National Trust of AustraliaOpen24 hoursStatusOpen all yearPublic transit a...

 

 

Wahana antariksa nirawak IKAROS dengan layar surya berbentuk persegi, ilustrasi seniman Layar surya (disebut juga layar cahaya atau layar foton) adalah suatu metode propulsi wahana antariksa menggunakan tekanan radiasi terhadap cermin raksasa. Sejumlah misi penerbangan luar angkasa untuk menguji propulsi surya telah diusulkan sejak tahun 1980an. Wahana antariksa pertama yang menguji teknologi ini adalah IKAROS, diluncurkan tahun 2010. Layar surya dapat dianalogikan dengan layar kapal laut di ...

Lesbian feminist literary magazine ConditionsThe Black Women's Issue, November 1979FrequencyBiannual (1976 - 1980)Annual (1980 - 1990)FounderElly BulkinJan ClausenIrena KlepfiszRima ShoreFirst issue1976Final issue1990CountryUnited StatesBased inBrooklyn, New YorkLanguageEnglishISSN2381-5620OCLC646884046 Conditions (full title: Conditions: a feminist magazine of writing by women with a particular emphasis on writing by lesbians) was a lesbian feminist literary magazine that came out biannually...

 

 

Proteste contro gli omosessuali a San Francisco La retorica anti-LGBT e gli slogan anti-gay sono temi, tormentoni e slogan che vengono utilizzati contro l'omosessualità o altri orientamenti sessuali non eterosessuali nel tentativo di demonizzare lesbiche, gay, bisessuali e transgender (LGBT); essi possono andare dagli insulti più umilianti e peggiorativi fino all'espressione altamente negativa fondata su motivi religiosi, medici o morali. Si caratterizzano per essere delle parole o discorsi...