マレー・ロスバード （英語 : Murray Newton Rothbard , 、1926年3月2日 - 1995年1月7日）は、アメリカ合衆国 の経済学者 、歴史学者 、政治哲学 者。
オーストリア学派 の経済学者であり、アメリカ合衆国のリバタリアニズム の形として「無政府資本主義 」と名付けた自由市場無政府主義 の理論体系を提唱した事で知られる[ 1] [ 2] [ 3] [ 4] [ 5]
自発的秩序(en )、自由市場による通貨供給、中央集権的な計画経済 の糾弾など、オーストリア学派の概念を構築[ 6] [ 7] [ 8] [ 9] [ 10]
ロスバードは、独占的な政府が供給する全てのサービス は、民間部門によってより効果的に供給できると結論づけた。彼は、表面上は「公共の利益」を表明する規制や法律の多くは政府の官僚システムによる自己利益のための権力獲得で、自由な個人の確立への危険に結びついており市場による価格決定メカニズムに従っていない、とみなした。彼は、もし政府によるサービスが民間部門の競争により供給されれば、市場原理が政府によるサービスに含まれる非効率を除去すると断言した[ 11] [ 12] [ 13] コーポラティズム に対しても、政府の独占権力に結託した経済的エリート が法律や規制を自分たちに利益を与え、彼らの競合するライバルには損失を与えるために利用している、と非難した[ 14]
ロスバードは、徴税 とは大規模で強制的な泥棒であり、「武力の強制的な独占」は競争による供給者からのより効率的で自主的な防衛・司法サービスの供給を禁止している、と論じた[ 8] [ 15] 不換紙幣 システムにおける中央銀行 や連邦準備制度 は、合法化された財政的な恐怖であり、リバタリアニズムの原則や倫理とは正反対であると考えた[ 16] [ 17] [ 18] [ 19] [ 20] [ 21]
1983年 ニューヨーク市でのリバタリアン党 の代表者大会でのロスバード
ロスバードは1982年の著作「自由の倫理学」(The Ethics of Liberty)では全ての人間に適用される唯一の共通原則である道徳規範として完全な自治（自己所有）の権利を主張し、著作「普遍的倫理」(universal ethic)ではそれは人間の生来の最善である自然法 であると主張した[ 22]
ロスバードは1950年代に自分を生来のアナキストとみなし、以後は「無政府資本主義者」(anarcho-capitalist)との用語を使用した[ 23] [ 24] 資本主義 はアナキズムの完全な表出であり、アナキズムは資本主義の完全な表出である」と記した[ 25] [ 23]
ロスバードは、政府の独占的権力による通貨の保証と流通は本質的に有害で非倫理的と信じた。彼は、過度の信用拡大は必然的に資本資源の誤配分を招いて維持不能なバブル経済 の引き金となり最終的には恐慌 となるとする、ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス やフリードリヒ・ハイエク の景気循環 に関するオーストリア理論を受け継いだ。そのため彼は、不換紙幣システムにおける中央銀行や連邦準備制度を、制度化された着服で、本質的な詐欺であり、「合法化された偽造紙幣」と呼んで強く反対した[ 26] [ 27] [ 28] ポンジ・スキーム であると特徴づけた[ 28] [ 29]
ロスバードはランドルフ・ボーン の「戦争は国家の健康である」を信じ、アメリカ合衆国の外交政策に激しく反対した[ 30] [ 31] アメリカ帝国主義 」は「現在の主要課題である」と記した[ 32] CIA が支援したチェ・ゲバラ 殺害を「彼の敵は我々の敵」と主張して祝辞や嘆きを寄せた[ 33] 孤立主義 は国家権力を削り取るという国内的課題の完全な表出である。」と論じた。彼は更に「アメリカ合衆国の全ての種類の軍事的干渉や政治的経済的干渉の自制」を求めた[ 20]
純粋なリバタリアンの世界では、特定の領域を強制的に独占する国家や政府は存在しないため、「外交政策」は存在しないであろう。
— [ 21]
著作「自由の倫理学」(Ethics of Liberty)で、ロスバードは自治と契約の条件には子供の権利を考慮して幾つかの衝突する課題があるとした。この課題には、女性の中絶 の権利、国家が両親に強制する子供の扶養義務など、重要な健康上の問題が含まれている。彼は、女性が中絶を行う権利を「自分の身体への絶対的な権利」として強く支持した[ 34] [ 35] [ 36]
1974年、ロスバードは書籍「自然に反抗する平等主義と他の論文」(Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays)で「平等は物事の自然の秩序ではなく、法律を除いて全ての人を全ての面で平等に扱うという十字軍 （改革運動）は破滅的な結果となる事が確実である」と記した[ 37]
哲学者Matt Zwolinskiは、「自由の倫理」第6章で、Rothbardの自己所有に関する議論は、「技術的主張と規範的主張の間の根本的な混乱に基づいている」とこの本を批判しました。[ 38]
さて、この矛盾は 1 つの方法でのみ解決できます。「指定されたエリア」のユーザーはその所有者でもあります。言い換えれば、アナキストが好む所有（または「占有と使用」）のシステムです。しかし、ロスバードは資本家であり、私有財産、非労働所得、賃金労働、資本家と地主を支持しています。これは、彼が所有と使用の間の乖離を支持していることを意味し、この「最終的な意思決定権」がそのような財産を使用するが所 有していない人々（つまりテナントや労働者）にも及ぶことを意味します。私有財産の国家主義的性質は、ロスバードの言葉によって明確に示されています。「無政府」資本主義社会における財産所有者は、特定の地域に対する「究極の意思決定権」を持っており、それは現在国家が持っているものでもあります。ロスバードは皮肉なことに、「無政府」資本主義が無政府主義ではないことを彼自身の定義によって証明した。
—Iain Mckay(2008)、《An Anarchist FAQ》、F.1
アナキズムの観点から、無政府主義の作家Iain Mckayは、Rothbardの思想はアナキズムではないと主張した。[ 39]
アメリカの哲学者J. W. Childは、Rothbardの思想の中で詐欺の基準を維持できるかどうかについて疑問を表明した。[ 40]
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