白馬非馬（はくばひば）は、古代中国の学説。「白馬非馬説」「白馬非馬論^[1]」「白馬は馬にあらず^[2]」「白い馬は馬ではない^[2]」とも呼ばれる。論理学または詭弁の説。兒説や公孫竜らによって唱えられた。解釈は諸説ある。

『韓非子』外儲説左上篇によれば、兒説が白馬に乗って関所を通る時、馬には通行税がかけられていたため、役人は税を取ろうとした。しかし、兒説は白馬非馬説を唱えて税を免除されようとしたが、結局役人の方が引かず、税を取られてしまった。

公孫竜は名家に属し、兒説より時代はやや遅れる。『公孫竜子』や『列子』仲尼篇には説の詳細が書かれている。

公孫竜は平原君の食客として活躍した。しかし陰陽家の鄒衍が「そんな説など在っても役に立たない」と否定し、平原君も次第に公孫竜を遠ざけてしまった。その後の行方は知れない^[3]。

20世紀中期の論理学者前原昭二は、〈白馬〉という概念を F、〈馬〉という概念を G で表すと、〈白馬は馬にあらず〉という言葉は以下の (1)～(4) の 4 通りに解釈できると説明した^[4]。

そして、〈白馬は馬にあらず〉という言葉の解釈を上記の (1)～(4) の 4 通りに限った場合には、正しい命題として理解するには (4) による解釈しかないと解説した^[4]。

中国古典の専門家の間では、白馬非馬説の解釈について、定説が無い^[5]。したがって未解決問題である^[6]。日本の学界では、基本的に以下の3パターンの解釈がある^[7]。

1. 「白馬」は下位概念（種・個物）、「馬」は上位概念（類・普遍）である。
   下位概念と上位概念は異なる。それゆえ白馬は馬ではない。（桑木厳翼らの解釈）^[7]
2. 「白馬」は複合概念、「馬」は単一概念である。
   複合概念と単一概念は異なる。それゆえ白馬は馬ではない。（浅野裕一らの解釈）^[7]
3. 「白（馬）」は色の概念、「馬」は形の概念である。
   色の概念と形の概念は異なる。それゆえ白馬は馬ではない。（加地伸行らの解釈）^[7]

村山吉廣は、本来は「白馬不同馬」と言うべきだが、遊説の士が人を翻弄したり注目を集めたりするため「白馬非馬」と言ったのだ、と解釈している^[8]。

『世説新語』文学篇によれば、晋代の謝安は「白馬論」の真意を知りたくて阮裕（中国語版）に質問してみたが、納得できる答えを得られなかった。

• 浅野裕一『諸子百家』講談社〈講談社学術文庫〉、2004年（原著2000年講談社）。ISBN 978-4061596849。 
• 鄭宰相「日本中国古代論理思想研究評述」（中国語）『荀子思想の研究』 京都大学、2010年、175-187頁。 NAID 500000526813。https://hdl.handle.net/2433/120775。 
• アンヌ・チャン 著、志野好伸；中島隆博；廣瀬玲子 訳『中国思想史』知泉書館、2010年。ISBN 978-4862850850。 
• 陳舜臣『中国の歴史　2　大統一時代　漢王朝の光と影』平凡社、1986年4月。ISBN 978-4-582-48722-0。 
• 前原昭二『記号論理入門』日本評論社〈日評数学選書〉、1967年10月。ISBN 978-4-535-60104-8。 
  • 前原昭二『記号論理入門』（新装版）日本評論社〈日評数学選書〉、2005年12月。ISBN 978-4-535-60144-4。 

• 名家 (諸子百家)
• 中国における論理学
• 指鹿為馬
• ヘンペルのカラス
• キング・オブ・キングス

• 世界大百科事典『白馬非馬論』 - コトバンク
• デジタル大辞泉『白馬は馬に非ず』 - コトバンク