『怒りについて 』（いかりについて、ラテン語 ：De Ira、英語 ：On Anger）は、ローマ帝国 の哲学者・政治家の小セネカ によってラテン語で書かれた、「対話篇 」の名で呼ばれる全十二巻の哲学書のうちの1つ。この作品でセネカは、怒り という感情・情念（ペーソス ）をストア派 の見解に基づく定義・説明をおこないながら、いかにして抑止・制御するか論じた上で、実践的な治療法を提示している。
セネカは主としてストア派の思想に依っていた。ジャニン・フィヨン=ライーユによれば、『怒りについて』の第1巻は[ 注釈 1] クリュシッポス （前3世紀 ）の著作、『感情について （英語版 ） 古希 ：Περὶ παθῶν ; Peri Pathôn )を元にしている。一方、第2巻と第3巻は、クリュシッポスよりも後代の、同じくストア派の哲学者ポセイドニオス （前1世紀）が著した感情についての著作である。ただし、ポセイドニオスの議論はクリュシッポスのものよりも、魂の不合理な面についてより比重を置いている[ 1] ガレノス が行った（彼ら2人の著作の大半は散逸している）彼らの思想に対して行った体系的な歪曲によってもたらされたものに過ぎず、ポシドニウスの感情論はクリシッポスのそれと実質的に変わらないことが明らかになった[ 2] [ 3]
セネカはまた、第一巻において紀元前4世紀に活躍した逍遙学派 （ペリパトス学派）の哲学者、テオプラストス に対して反駁をおこなっていることから[ 4] [ 注釈 2] エピクロス派 のガダラのピロデモス が著した『怒りについて』[ 5] [ 6]
「皇帝カリグラ の暗殺」ラザロ・バルディ （英語版 ） この作品が著された具体的な時期については、41年 1月24日に暗殺された皇帝カリグラと彼の発作的な怒りについて触れていることから、その時期以前には遡らないであろうことのほかは明らかではない（考古時間論 （英語版 ） [ 8] [ 9] ガッリオー を、52年ないし53年に改めたこの名前ではなく、生まれたときの名前ノウァ―トゥスを用いて呼びかけている（対話篇 ）。このことから、『怒りについて』はおそらく40年代 中頃より後に書かれたものであろう[ 10]
第3巻は、内容と文体の違いから、第1巻と第2巻よりも後の時期に書かれたする見解がある。第3巻は、怒りという感情がもたらす恐怖について説く独自の導入から始まり[ 12] [ 13]
原題（ラテン語）において、「Ira」は怒り や（復讐を望むほどの）憤怒、（抑えがたい）激怒、不正行為によって引き起こされる好戦性、激昂、憤慨――そして何よりもまず、怒ること（情念）と定義される[ 14]
全部で3巻からなる『怒りについて』は、セネカの「対話篇 」（ディアロギー）と呼ばれる一連の著作の一部を成している[ 15] ルキウス・アンナエウス・ノウァートゥス 宛に献呈されている。第1巻冒頭は以下のように始まる：
ノウァ―トゥス、あなたは私に、どうしたら怒りを和らげられるかについて執筆を求めた。
カンビュセス2世 の失われた軍隊――セネカは『怒りについて』のなかで、人間を破滅へと導きうる怒りという情念の恐ろしさを、故事を引きながら執拗に描き出している。全3巻の構成をとってはいるものの、『怒りについて』は事実上、2部からなる。第1部（I-II.17）では理論的な疑問に答えているのに対して、第2部（II.18-III）では怒りの治療法についての助言を説いている。第1部においてセネカは、怒りの醜さと破壊性について前文で触れてから、怒りについての定義をおこなっている。彼はそれに続き、怒りは自然なものなのか、適度なものにできるのか、不随意なものなのか、完全に消し去ることができるのか、といった疑問に、それぞれ答えるかたちでセネカ自身の見解を述べている。「治療篇」とも呼びうる第2部においてセネカはまず、怒りに陥らない方法は、子ども （教育期）と成人に異なったものを与えうるとする説明から始めている。続いて、怒りを未然に防いだり、消したりするための方法や、歴史上・同時代の逸話[ 注釈 3]
なお、「対話篇」と呼ばれるものの、『怒りについて』をはじめとしたセネカの著作は複数の登場人物の対話形式という形をとっていない。その代わり、『怒りについて』のなかでセネカは、ガッリオーまたは無名の第三者からの質問に答える対話的形式を取りながら、指し示される疑問や異論そのものを新しい節の始まりとして論旨を展開させている。この論法は、哲学よりもむしろ弁論術に起源をもち、セネカよりも前の時代に活躍したキケロー もしばしば用いた。
……そして、怒りを統制するのではなく、完全に取り除こう。そもそも、悪事の統制とはどういうことなのか。
—セネカ、『怒りについて』、III. 42. I
ストア派 の見地に基づく『怒りについて』は、人々を悪徳に囚われた生活から救い出し、彼らを美徳（ヴィルトゥス ）に特徴づけられる自由な生き方をさせんがために書かれた。この境地へと至るためには、怒りをはじめとする情念（ペーソス ）を制御し、理性へと従わせることが必要である、とセネカは考えたのである[ 21] [ 注釈 4] [要出典 。よって情念とは、欠陥のある信念 であり[ 23] [ 25]
セネカは、『怒りについて』で彼の示した治療法には、2つの目的があるとしている。ひとつは怒らないこと（予防論、怒りへの抵抗）、そしてふたつめは怒っている状態で過ちを起こさないこと（抑制論、怒りの抑止）[ 26] [ 注釈 5] 人間本性 （人間性 ）に反するものであり、復讐 は災厄であると考えていた。ゆえにセネカも怒りを阻止することを重視したのである。セネカが怒りの抑え方についてのみアドバイスを行っているのは、彼がこの著作の読者として、怒りが日常の大部分を占める、皇帝ネロをはじめとしたローマの権力者を意識していたからである。
『怒りについて』をはじめとしたセネカの著作は、早い段階から批評の対象となっていた。彼の次の世代、1世紀後半に活躍した修辞学者 のクインティリアヌス は、セネカの哲学には精緻さが欠けるとしながらも「悪徳の追及者として抜群(egregius vitiorum insectator)」と評価している。
『怒りについて』の原典は、11世紀 にまとめられたアンブロシアヌス写本 （英語版 ） [ 31] [ 32] [ 33] 人文主義者 のマルク・アントワーヌ・ミュレ （英語版 ） ユストゥス・リプシウス が、3世紀 末頃に活躍したラクタンティウス による『神の怒りについて』("De Ira Dei")に書かれた怒りの定義にその一部が伝わっていることを指摘。また、20世紀 初頭、古典文献学者 のエルンスト・ビッケル （英語版 ） ブラガの聖マルティヌス （英語版 ）
茂手木元蔵 訳『怒りについて 他一篇』(岩波文庫 1980年)兼利琢也訳『怒りについて 他二篇』(岩波文庫 2008年)
^ 第2章第3節（断簡）など。
^ 『怒りについて』i, 13, III および i,14, I
^ カンビュセス2世 (III. 20)、アレクサンドロス大王 、アンティゴノス1世 (III. 22)、ハンニバル (II. 5. IIII)、カエサル (II. 24. III)、ネロ など。^ 兼利によれば、ストア派は情念を、欲望(ἐπιθυμίᾳ, epithumia)、恐怖(φόβος, phobos)、喜悦(ἡδονή, hêdonê)、苦悩(λύπη, lupê)の四種類に分類した。彼らはまた、怒りや欲情(έρως, erôs)を欲望の下位概念と位置づけた。ストア派は、怒りをとりわけ危険な情念とし、自他ともに危害を及ぼしうるものであるとして、この情念の根絶を訴えた。
^ なお、ライ―ユらによればセネカは第3巻で抑制論を語っているとしているが、兼利はそれに異議を唱えている。ストア派の思想では怒りの「抑制」はありえず、さらに、予防と抑制の区別は曖昧であることの2点を、彼は根拠として挙げている。
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