Studiò Filologia Classica all'Università di Salamanca, dove ebbe come professore un importante filologo: Antonio Tovar Llorente. Ottenne il dottorato a Madrid all'età di 22 anni, con una tesi intitolata Prosodia y métrica antiguas (Prosodia e metrica antiche). Nel 1951 occupò la Cattedra di Latino dell'Instituto de Zamora[1]. Nel 1959 ottenne una Cattedra di Lingua e Letteratura Latina a Siviglia e, nel 1964, a Madrid, nell'Università Complutense (UCM), occupò la Cattedra di Filologia Latina, finché la dittatura franchista lo destituì dall'Università e dalla Cattedra nel 1965 (insieme ad altri insegnanti quali Enrique Tierno Galván, José Luis López-Aranguren e Santiago Montero Díaz), a causa della sua implicazione nelle proteste studentesche di quegli anni[2]. José María Valverde e Antonio Tovar rinunciarono volontariamente alle loro rispettive cattedre in segno di protesta contro tale decisione. García Calvo subì poi diversi arresti da parte della polizia franchista, finché si esiliò a Parigi, dove insegnò nell'Università di Lille e nel Collège de France. In questo periodo lavorò anche come traduttore per la casa editrice Ruedo Ibérico. A Parigi coordinò un circolo politico nel caffè La boule d'or, nel Quartiere Latino. Nel 1976 venne riammesso alla sua Cattedra dell'Università di Madrid e vi rimase fino al 1991, anno in cui andò in pensione. Fu professore emerito della UCM dal 1991 al 1997.
Fu uno dei membri del Círculo Lingüístico de Madrid insieme a Rafael Sánchez Ferlosio e Carlos Piera.
Nel 1979 fondò la casa editrice Editorial Lucina, mediante la quale pubblicò la maggior parte dei suoi libri.
La sua notorietà si deve in gran parte al suo contributo alla linguistica generale, a quella preistorica o indoeuropea, a quella grecolatina e allo studio dell'espofcont (español oficial contemporáneo). La sua teoria generale sul linguaggio si trova ampiamente descritta nella trilogia Del lenguaje;De la construcción (Del lenguaje II);Del aparato (Del lenguaje III), così come nella raccolta di articoli Hablando de lo que habla. Estudios de lenguaje (Premio Nazionale per la Saggistica in Spagna, nel 1990). Nel 2009 venne pubblicata la sua trilogia Elementos gramaticales, concepita come un'alternativa ai libri di testo scolastici convenzionali destinata ad introdurre i più giovani ai fondamenti della grammatica.
Agustín García Calvo durante i Corsi Estivi dell'Università de La Rioja
Alcuni tra i suoi testi più importanti nell'ambito della Filologia e della Logica sono: Tratado de Rítmica y Prosodia y de Métrica y Versificación; Lecturas presocráticas;Razón común. Edición crítica, ordenación, traducción y comentario de los restos del libro de Heráclito (Lecturas presocráticas II);Contra el tiempo;De Dios;Contra la Realidad.
Come poeta pubblicò, tra gli altri, i libri: Canciones y soliloquios;Más canciones y soliloquios;Del tren (83 notas o canciones);Libro de conjuros;Ramo de romances y baladas;Sermón de ser y no ser;Valorio 42 veces;Relato de amor;4 canciones de amor perdido y el cínife;Cantar de las dos torres;Sermón de dejar de ser, opera postuma.
Scrisse diverse opere teatrali, tra cui: Ismena;Rey de una hora;Baraja del rey don Pedro (Premio Nazionale di Letteratura Drammatica in Spagna, nel 1999).
Pubblicò anche numerosi articoli e collaborazioni giornalistiche, su alcuni tra i più importanti quotidiani spagnoli (El País; La Razón; La Vanguardia...) e su riviste specializzate, in cui manifestò la sua dura ed ostinata critica alla società, come ad esempio: De mujeres y de hombres;Contra la Pareja;Contra la Paz, contra la Democracia;Análisis de la Sociedad del Bienestar;Noticias desde abajo; Que no, que no.
Su incarico del Governo della Comunità Autonoma di Madrid scrisse nel 1983 l'Himno de la Comunidad de Madrid (Inno della Comunità Autonoma di Madrid), per un prezzo simbolico di una peseta (cifra che attualmente equivale a 0,0060 euro).
Il suo pensiero ha esercitato una grande influenza su diversi intellettuali spagnoli, quali, per citarne alcuni: Fernando Savater[3], Félix de Azúa[4], Miguel Ángel Velasco[5], Javier Marías[6] o Isabel Escudero[7]. Inoltre, le sue poesie hanno dato vita a numerosi adattamenti musicali, come quelli di Amancio Prada o Chicho Sánchez Ferlosio.
Durante i suoi ultimi anni coordinava un circolo politico nell'Ateneo de Madrid. È morto il 1º novembre 2012 a Zamora, a causa d'una insufficienza cardiaca.[8]
Pensiero politico
Nei suoi scritti e nelle sue conferenze, García Calvo cercò di dar voce ad un sentimento anonimo e popolare che rifiuta le manovre del Potere e mantiene con esse un rapporto di guerra continua[9]. Indispensabile a questa lotta è la denuncia della Realtà come menzogna: e cioè che Essa non è altro che un'idea, la quale, così come spiega l'autore in diverse occasioni, ci viene presentata come il riflesso fedele di "quel che c'è davvero", di tutte le "cose", mentre invero la Realtà è una costruzione astratta, in cui le cose vengono ridotte per forza a idee[10]. Con questa riduzione delle cose a idee, però, non si fa altro che uccidere ciò che nelle cose v'è di imprevedibile ed infinito, e diventa così possibile sottoporle al calcolo, a pianificazioni, schemi e manovre. La gente (anch'essa un caso di "cosa") viene in tal modo organizzata in Individui, sottomessi ad una doppia esigenza contraddittoria: ognuno di loro deve essere individuale, e cioè unico; eppure, pur essendo ognuno uno ed unico, tutti devono essere sommabili indifferentemente in una Massa numerica. È questo il trucco della Democrazia, la quale si fonda, quindi, su questa contraddizione o impossibilità (che il buon senso non può non svelare): che ognuno di noi ha un'identità propria e così è diverso dagli altri, ma che, contemporaneamente, è anche uno di tanti, un elemento come un altro della Massa. Per fortuna, questa organizzazione non è perfetta e presenta sempre brecce ed imperfezioni. Queste brecce García Calvo le chiama "popolo", vale a dire quel che nella gente rimane ancora di imprevedibile, di incontrollabile, di sconosciuto, di non sottoposto a pianificazione e calcolo.[11]
Così, il progresso del Potere nella Storia ha raggiunto il suo apice nelle società democratiche, formate da Masse di Individui (García Calvo precisa inoltre che l'Individuo non s'oppone alla Massa, bensì esso è, appunto, l'elemento indispensabile per la formazione delle Masse). Dato che lo scopo del Progresso è introdurre questo sistema dappertutto, la lotta popolare deve rivolgersi contro la Democrazia o Stato del Benessere, considerando che è questo il regime che amministra la morte del "popolo" nelle società più avanzate (l'unica cosa certa del futuro è la morte, ed il Potere, anticipando il Futuro con costanti piani e programmi -ogni volta più perfetti-, non fa altro che avvicinarci alla morte ed annientare sempre più quel che ci rimane di vita). Inoltre, la sopravvivenza di forme più o meno arcaiche di dominio (come, ad esempio, le dittature comuniste o quelle dei paesi musulmani) serve per giustificare, per via di comparazione, la Democrazia delle società progredite e farla sembrare desiderabile.[12]
Essenziale per il Potere e la Realtà è la figura di Dio, la quale, dopo aver adottato diversi nomi, come ad esempio Uomo (si pensi all'Umanesimo), nella sua forma più moderna o progredita si presenta come Denaro: un'idea onnipresente alla quale tutte le cose sono riducibili (ogni cosa, infatti, ha un prezzo). La religione di questa nuova forma di Dio è la Scienza[13], che ha la missione di mantenere attuale e vigente l'idea di Realtà e di convincere gli individui del fatto che tutto è sotto controllo: che si ha conoscenza certa di tutto, o, almeno, che se ne avrà in futuro[14]. Eppure, le indagini degli scienziati, specialmente quelle dei fisici, nella misura in cui sono oneste, presentano indizi della resistenza delle cose ad esser ridotte a idee.[15]
Nella Democrazia, lo Stato ed il Capitale sono due volti della stessa cosa. La lotta popolare deve quindi rivolgersi contro entrambi, senza diventare mai né una rivendicazione (la quale implicherebbe il fatto di riconoscere legittimità al Potere) né un'alternativa di governo (che non farebbe altro che contribuire al progresso del Potere)[16]. Tale lotta non è individuale (considerando che l'Individuo, costruito a immagine e somiglianza dello Stato, è essenzialmente reazionario e rappresenta il primo nemico del popolo), ma bensì è una lotta della gente, di ciò che rimane del popolo, al di sotto degli individui ed in contraddizione con essi.
Per quanto riguarda i nazionalismi, afferma García Calvo che essi nascono dalla conversione del popolo indefinito, incontabile ed ingovernabile in un'idea ("i popoli", separati e diversi tra di loro) manovrabile e sottomessa al Potere.
Il linguaggio, sostiene l'autore, svolge un ruolo rilevante nell'oppressione del popolo, ma anche nella sua ribellione. Le parole con significato di ogni lingua (il campo semantico) configurano la Realtà, diversa per ogni tribù o gruppo sociale[17]. Nella misura in cui il linguaggio contribuisce a creare l'inganno della Realtà (e cioè: che conosciamo tutte le cose e sappiamo come chiamarle e come manipolarle), rappresenta un'arma contro il popolo. Eppure, nell'uso comune delle parole si producono continuamente barlumi, segni rivelatori, che vengono ad indicare il contrario (ovvero: che non conosciamo tutte le cose; e che nemmeno la Realtà comprende e racchiude tutto ciò che c'è), ed in questo senso il linguaggio, che chiunque può usare ma che non è proprietà di nessuno, è l'espressione popolare per eccellenza.[18]
Esempi concreti della lotta contro la Realtà, nel pensiero di García Calvo, li possiamo trovare nell'attacco contro l'automobile (veicolo individuale per eccellenza)[19] e la difesa del treno; nella lotta contro l'idea, corrente in Spagna, che "Hacienda somos todos" (e cioè, che tutti quanti facciamo parte del Fisco - o Amministrazione delle finanze); o nella decisione di "scrivere come si parla", in contrasto con l'uso pedante del linguaggio da parte di accademici, eruditi, funzionari e giornalisti.
García Calvo diede il suo appoggio al Movimiento 15-M, in quanto gli sembrò di scorgere in esso, almeno inizialmente, un'espressione popolare, spontanea e imprevedibile di rifiuto verso qualsiasi forma di Potere, compresa quindi anche quella attuale.
Premi
Premio Nacional de Ensayo (Premio Nazionale per la Saggistica - Spagna) nel 1990 per Hablando de lo que habla.
Premio Nacional de Literatura Dramática (Premio Nazionale di Letteratura Drammatica - Spagna) nel 1999 per La Baraja del rey don Pedro.
Premio Nacional al conjunto de la obra de un traductor (Premio Nazionale all'insieme dell'opera di un traduttore - Spagna) nel 2006.
Opere
Grammatica e teoria del linguaggio
Pequeña introducción a la prosodia latina (Madrid: Sociedad de Estudios Clásicos, 1954).
Lalia, ensayos de estudio lingüístico de la sociedad (Madrid: Siglo XXI, 1973).
Del ritmo del lenguaje (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1975).
Del lenguaje (I) (Zamora: Lucina, 1979; 2 ªed correg. 1991).
De la construcción (Del lenguaje II) (Zamora: Lucina, 1983).
Del aparato (Del Lenguaje III) (Zamora: Lucina, 1999).
Hablando de lo que habla. Estudios de lenguaje (Premio Nacional de Ensayo 1990) (Zamora: Lucina, 1989; 2ª ed. 1990; 3ª ed. 1990; 4ª ed. 1993).
Contra la Realidad, estudios de lenguas y cosas (Zamora: Lucina, 2002).
Es. Estudio de gramática prehistórica (Zamora: Lucina, 2003).
Tratado de Rítmica y Prosodia y de Métrica y Versificación (Zamora: Lucina, 2006).
Elementos gramaticales (Zamora: Lucina, 2009).
Logica
De los números (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1976).
Traduzioni e versioni di autori classici greci e romani
Aristófanes, Los carboneros (Akharneís). Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1981; 2ª ed. 1998).
Heráclito, Razón común (Lecturas presocráticas II) Edición, ordenación, traducción y comentario de los restos del libro de Heráclito (Zamora: Lucina, 1985).
Homero, Ilíada. Versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 1995).
Jenofonte, Memorias de Sócrates, Apología, Simposio (traducción, introducción y notas) (Madrid: Alianza Editorial; 1967, Salvat editores, 1971).
Lecturas presocráticas (Zamora: Lucina, 1981: 3.ª ed. con la traducción y comentario de Parménides renovados, 2001).
Lucrecio, De Rerum Natura / De la Realidad. Edición crítica y versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1997).
Plauto, Pséudolo o Trompicón (traducción rítmica, introducción y notas) (Madrid: Cuadernos para el Diálogo, 1971).
Platón, Diálogos Socráticos, Apología, Teages, Los enamorados, - Cármides, Clitofonte (traducción, introducción y notas) (Barcelona: Salvat Editores, 1972).
Poesía antigua (De Homero a Horacio) (Zamora: Lucina, 1992).
Sócrates (en Enciclopedia Universitas, t.II, fasc.30), (Barcelona: Salvat Editores, 1972).
Sófocles, Edipo Rey. Versión rítmica de A.García Calvo (Zamora: Lucina, 1982; 2ª ed. 1988; 3ªed. 1993).
Virgilio (estudio biográfico y versión rítmica de las Bucólicas del libro IV de las Geórgicas y del libro VI de la Eneida) (Madrid: Ediciones Júcar, 1976).
Altre traduzioni e versioni
Sem Tob, Glosas de sabiduría o proverbios morales y otras rimas (texto crítico, versión, introducción y comentario) (Madrid: Alianza Editorial, 1974).
Marqués de Sade La filosofía en el "boudoir" (traducción y nota por Agustín García Calvo, ilustraciones de Bartoli. "Libros Buen Amor Loco Amor"). Ruedo Ibérico, París, 1975 (rieditato: Zamora: Lucina, 1980: 2.ªed. 1988. Titolo di questa edizione: Instruir deleitando o Escuela de amor).
Shakespeare, William, Sonetos de amor (texto crítico, traducción en verso, introducción y notas) (Barcelona: Anagrama, 1974).
Shakespeare, William, Sueño de noche de verano (Zamora: Lucina, 1980: 2.ª ed. 1988: 3.ªed. 1993).
Shakespeare, William, Macbeth. Versión rítmica de A. García Calvo. (Zamora: Lucina, 1980).
Georges Brassens. 19 Canciones. Con versión para cantar de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1983).
Belli, Giuseppe-Gioachino, 47 sonetos romanescos con las versiones de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006).
Valéry, Paul, Le Cimetière Marin / El Cementerio Marino con la versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006).
Anonimo, El cerco de Zamora (Zamora: Lucina, 2015).
Saggi e politica
Apotegmas a propósito del marxismo (París: Ruedo Ibérico, 1970).
Manifiesto contra el despilfarro (Madrid: Banda de Moebius, 1977).
¿Qué es el Estado? (Barcelona: La Gaya Ciencia, 1977).
La venta del alma (Ediciones Libertarias, 1980).[20]
Actualidades (Zamora: Lucina, 1980).
Cartas de negocios de José Requejo (Zamora: Lucina, 1981).
Historia contra tradición. Tradición contra Historia (Zamora: Lucina, 1983; 2ª ed. 1998).
Familia: la idea y los sentimientos (Zamora: Lucina, 1983; 2ª ed. 1992).
El amor y los 2 sexos. Del tiempo de amor y olvido (Zamora: Lucina, 1984: 2.ª ed. 1991).
De la felicidad (Zamora: Lucina, 1986; 2.ª ed. 1989; 3ª ed- 1991, 4ª ed. 2000).
De los modos de integración del pronunciamiento estudiantil (Zamora: Lucina, 1987).
Tres farsas trágicas y una danza titánica. "Traspaso», «Dos amores», "Velatorio» y "Rotura», cuatro obras de teatro de una media hora de duración (Zamora: Lucina, 1980).
Pasión. Farsa trágica (Zamora: Lucina, 2006).
La rana y el alacrán (Zamora: Lucina, 2007).
El otro hombre (Zamora: Lucina, 2008).
Diosas cosas (Zamora: Lucina, 2008).
Loco de amor (Zamora: Lucina, 2010).
Racconti
Eso y ella. 6 cuentos y una charla (Zamora: Lucina, 1987; 2ª ed 1993).
¿Qué coños? 5 cuentos y una charla (Zamora: Lucina, 1990; 2ª ed 1991; 3ª ed. 1991: 4ª ed. 1995).
Locura. 17 casos (Zamora: Lucina, 1997).
Registro de recuerdos (contranovela) (Zamora: Lucina, 2002) ISBN 84-85708-62-8
Cosas de la vida. 17 cuentos (Zamora: Lucina, 2009).
Altro
De viva voz (Zamora: Lucina, 1981).
Himno de la Comunidad de Madrid (1983 BOCM).
Recitaciones de poesía antigua (Zamora: Lucina, 1987).
Articoli
Numerosi articoli di filologia e linguistica pubblicati sulle riviste Emérita, Estudios Clásicos, Revista Española de Lingüística, Saber Leer, ecc.
Articoli politici pubblicati su Archipiélago, El País, Diario 16, La Razón, La Vanguardia, etc.
Edizioni italiane
William Shakespeare, Sonnets (a selection) (Carrara: Ombra D'Oro Editrice Multimedia, 2000)
^García Calvo, in un'intervista fattagli da Rosa Montero nel 1978, riportata nel libro di Lázaro (2013: 218), parla del «intento de liberar un poco la voz, de dejar que a través de uno pasen palabras que no se sabe de dónde vienen ni a dónde van» («tentativo di liberare un po' la voce, di lasciare che, attraverso di noi, fluiscano le parole che non si sa da dove vengono né dove vanno»). In Análisis de la Sociedad del Bienestar esprime il suo desiderio di «hablar con la voz del pueblo, hablar por lo sometido y nunca del todo conformado» (García Calvo 1993: 18) («parlare con la voce del popolo, parlare per conto di ciò che è oppresso e mai del tutto rassegnato»). In ¿Qué es lo que pasa? spiega che per Potere intende «toda ordenación que, de lo alto de la sociedad y de la conciencia, reduce a Fin y Principios las posibilidades sin fin de la gente» (García Calvo 2006: 20) («qualunque ordinamento che, dall'alto della società e della coscienza, riduce a Scopi e Principi le possibilità senza fine della gente»).
^Nel prologo di Contra la Realidad, a proposito del senso di questa lotta, scrive che «la Realidad es a la vez un producto y un sostén del Poder que pesa sobre lo vivo y pueblo de nosotros, y trata de cerrar las posibilidades de vida y razón» (García Calvo 2002: 10) («la Realtà è contemporaneamente un prodotto ed un sostegno del Potere che pesa su ciò che di vivo e di popolo v'è in noi, e cerca di chiudere le possibilità di vita e ragione»). In ¿Qué es lo que pasa? García Calvo spiega che affinché qualcosa sia reale non basta che ci sia; deve per forza "esistere" - e cioè che, oltre al fatto di esserci, deve anche essere ciò che la sua definizione stabilisce che è (García Calvo 2006: 13)
^«Es por ahí» [por el hecho de que la lengua rezonga por lo bajo contra el uso interesado y torpe que cada uno hace de ella] «por donde se siente y palpa que uno tiene en sí algo de pueblo o gente», scrive in En la hora de nuestra muerte (García Calvo 2002: 49) («È proprio in quel punto» [scrive a proposito del fatto che la lingua protesta, dal basso, contro l'utilizzo interessato e goffo che ognuno di noi fa di essa] «dove si sente e si capisce che ognuno di noi ha in sé un qualche cosa di popolo o gente»). In Análisis de la Sociedad del Bienestar spiega che il popolo, «lo que quede todavía vivo» («ciò che rimane ancora di vivo»), «es nada más que algo negativo (que no tiene Personas, que no es la Mayoría Democrática, sino lo contrario: todos; en fin, que no existe, porque tiene cosas mejores que hacer, el pobre)» (García Calvo 1993: 21) («non è altro che qualcosa di negativo -non ha Persone, non è la Maggioranza Democratica, ed invece è tutto il contrario: tutti; insomma, il popolo non esiste, perché ha di meglio da fare, poveretto-»).
^In Análisis de la Sociedad del Bienestar scrive l'autore che alla gente dei Paesi chiamati del Terzo Mondo «no les cabe otro futuro, otro ideal ni otra aspiración que la de aspirar a integrarse en la Sociedad del Bienestar» (García Calvo 1993: 25) («non rimane altro futuro, né ideale o speranza che quella di aspirare ad integrarsi nella Società del Benessere») e che le loro disgrazie, compresi i regimi dittatoriali in cui vivono, «es lo que les sirve a las Masas, por contraste, para tomar conciencia de su Bienestar» (ibidem: 26) («servono alle Masse, per contrasto, per prendere coscienza del loro Benessere»)
^L'autore evidenzia il carattere religioso della Scienza in questo passaggio tratto da Realidad: entre semióticos y científicos: «Esa fe en la Realidad, naturalmente, trae consigo que la Ciencia esté al servicio del Poder constituído» (García Calvo 2002: 167) («La fede nella Realtà implica, naturalmente, il fatto che la Scienza si trovi al servizio del Potere costituito»). In una lettera a José Luis Aranguren scrive: «No me entretengo aquí en asombrarme y recordar contigo cómo es que la Física, la Ciencia de la Realidad, ha venido a convertirse, a su vez, en la Religión de esta última época» (García Calvo 2002: 183) («Non dovremmo sorprenderci del fatto che la Fisica, la Scienza della Realtà, è diventata, a sua volta, la Religione di questi ultimi tempi»).
^«La Ciencia está para confirmar la fe en la Realidad y, por tanto, para que estemos seguros de que no hay nada que hacer más que lo que ya está hecho», scrive García Calvo in Que el yo no soy yo (García Calvo 2002: 202) («Si ha bisogno della Scienza per confermare la fede nella Realtà e, quindi, per assicurarsi del fatto che si può fare soltanto ciò che è già stato fatto»)
^In ¿Qué es lo que pasa? García Calvo scrive: «Si bien la Ciencia, en su vocación primera y dominante, está al servicio de la Fe y del Poder (...), ello no quita para que, dado justamente lo incompleto y falible de cualquier institución real, la propia pasión de la investigación acierte de vez en cuando a desvelar los fallos y falacias de las ideas (y teorías) que sostienen la Realidad» (García Calvo 2006: 25) («Sebbene la Scienza, nella sua vocazione primaria e dominante, si trova al servizio della Fede e del Potere [...], ciò non toglie che, considerando proprio l'incompletezza e la fallibilità di qualsiasi istituzione reale, possa succedere che la passione dell'indagine riesca a svelare gli errori e le falsità delle idee e teorie che sostengono la Realtà»).
^Scrive García Calvo: «ninguna rebelión o política de izquierdas realista puede, por su propio sometimiento a la idea general de 'realidad' y al cómputo de las posibilidades, hacer nada más que contribuir al cambio de las cosas para seguir lo mismo» (García Calvo 2006: 21) («nessuna ribellione o politica di sinistra realista può, proprio per la sua condizione di sottomissione all'idea generale di 'realtà' ed al calcolo delle possibilità, fare nient'altro che contribuire al cambiamento delle cose affinché non cambi nulla»).
^«La Realidad, realmente, no es úna realidad, sino que sólo aparece como múltiples y diversas realidades, que llamo idiomáticas, en cuanto que dependen del vocabulario semántico del idioma de la tribu o sociedad correspondiente» (García Calvo 2006: 15) («La Realtà, in realtà, non è una realtà unica, ma piuttosto appare sotto forma di molteplici e diverse realtà, che chiamo idiomatiche, giacché dipendono dal vocabolario semantico dell'idioma della tribù o società corrispondente»).
^«La lengua es común, impersonal, razón común, de nadie y de cualquiera», scrive in En la hora de nuestra muerte (García Calvo 2002: 49) («La lingua è comune, impersonale, ragione comune, di nessuno e di chiunque»).
^Un esempio di tale offensiva può leggersi in questo passaggio di Que yo no soy yo: «El Automóvil Personal es un buen símbolo. No es ningún accidente que el auto-móvil, el se-moviente, se haya convertido en el representante por escelencia del ideal democrático. Cada uno sabe adónde va. Todos van al mismo sitio, pero cada uno sabe adónde va, por su propia voluntad y decisión. Esa estupidez es fundamental para el Régimen que hoy padecemos» (García Calvo 2002: 209) («L'Automobile Personale è un ottimo simbolo. Non è un caso che l'auto-mobile sia diventata un rappresentante perfetto dell'ideale democratico. Ognuno sa dove va. Tutti vanno allo stesso posto, però ognuno sa dove va, per sua propria volontà e decisione. Questa stupidaggine è fondamentale per il Regime a cui siamo sottoposti»).
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Pour les articles homonymes, voir Galilée. Galilée clunisienne de Romainmôtier. Une galilée, en architecture, est une avant-nef d'une église, parfois surmontée de tours. Généralement, ces avant-nefs étaient situées à l'ouest de l'édifice, celui-ci étant tourné vers l'est. Les galilées sont spécialement répandues dans les églises des monastères clunisiens. On parle de galilées clunisiennes. Les galilées se distinguent de simples narthex et des massifs occidentaux par leur...
Artikel ini sebatang kara, artinya tidak ada artikel lain yang memiliki pranala balik ke halaman ini.Bantulah menambah pranala ke artikel ini dari artikel yang berhubungan atau coba peralatan pencari pranala.Tag ini diberikan pada Oktober 2022. BroxusIndustriBlockchain, mata uang kriptoDidirikan20 Juni 2019; 4 tahun lalu (2019-06-20)PendiriSergey ShashevKantorpusatIndonesiaProdukOctus Bridge, FlatQube, EVER WalletPemilikSergey ShashevSitus webbroxus.com Broxus adalah tim pengembangan yan...
American baseball player Baseball player Seth JohnsonJohnson with the Charleston RiverDogs in 2021Baltimore Orioles – No. 56PitcherBorn: (1998-09-19) September 19, 1998 (age 25)Concord, North Carolina, U.S.Bats: RightThrows: Right Seth William Johnson (born September 19, 1998) is an American professional baseball pitcher for the Baltimore Orioles of Major League Baseball (MLB). Amateur career Johnson attended Jay M. Robinson High School in Concord, North Carolina where he played baseb...
برانت الإحداثيات 43°07′00″N 80°22′00″W / 43.116666666667°N 80.366666666667°W / 43.116666666667; -80.366666666667 [1] تاريخ التأسيس 1793 تقسيم إداري البلد كندا[2] التقسيم الأعلى أونتاريو خصائص جغرافية المساحة 843.25 كيلومتر مربع[3] عدد السكان عدد السكان 36707...
SirignanoKomuneComune di SirignanoLokasi Sirignano di Provinsi AvellinoNegaraItaliaWilayah CampaniaProvinsiAvellino (AV)Luas[1] • Total6,19 km2 (2,39 sq mi)Ketinggian[2]270 m (890 ft)Populasi (2016)[3] • Total2.878 • Kepadatan460/km2 (1,200/sq mi)Zona waktuUTC+1 (CET) • Musim panas (DST)UTC+2 (CEST)Kode pos83020Kode area telepon081Situs webhttp://www.comune.sirignano.av.it Sirignano adal...
County in Oklahoma, United States County in OklahomaHarmon CountyCountyHarmon County Courthouse in January 2015Location within the U.S. state of OklahomaOklahoma's location within the U.S.Coordinates: 34°44′N 99°50′W / 34.74°N 99.84°W / 34.74; -99.84Country United StatesState OklahomaFounded1909SeatHollisLargest cityHollisArea • Total539 sq mi (1,400 km2) • Land537 sq mi (1,390 km2) • W...
Alfabeto grantha Inscripción en el templo de Mandagapattu, s. VIITipo Alfasilabario bráhmicoIdiomas tamil y sánscritoÉpoca Siglo VII - actualidadAntecesores BrahmiTamil-BrahmiPallavaAlfabeto grantha Hermanos Tamil, mon, jemer, kawi, chamDio lugar a Alfabeto malabar Dhives akuru Alfabeto saurashtra Alfabeto tigalariDirección dextroversoUnicode U+11300–U+1137FISO 15924 Gran, 343[editar datos en Wikidata] En este artículo se detectaron varios problemas. Por favor, edítalo y/o ...
Danish political youth group Social Liberal Youth of DenmarkRadikal UngdomChairmanMaria Georgi SlothTreasurerMikkel Westh JepsenFounded1911 Reformed 1994HeadquartersBergthorasgade 15Islands BryggeCopenhagenIdeologySocial liberalismRadicalismMother partyDanish Social Liberal PartyInternational affiliationInternational Federation of Liberal & Radical YouthEuropean Liberal YouthNordic affiliationNordic Center YouthWebsitewww.radikalungdom.dk The Danish Social Liberal Youth (Danish: Radikal U...
4-та поліцейська панцергренадерська дивізія СС Емблема 4-ї поліцейської панцергренадерської дивізії ССНа службі 1 жовтня 1939 — 8 травня 1945Країна Третій РейхНалежність ССВид Ваффен-ССТип ПанцергренадериЧисельність панцергренадерська дивізіяУ складі Див. Під...
