Hechos 11 es el undécimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . En él se recoge que San Pedro defiende su visita a Cornelio en Cesarea y relata la su visión previa al encuentro así como la efusión del Espíritu Santo durante el encuentro. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas compuso este libro así como el Evangelio de Lucas.^[1]​

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 30 Versículos.

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Ÿ En griego

• Códice Vaticano (325-350 d. C.)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Papiro 127 (siglo V; existen los Versículos 2-5, 30)^[2]​.
• Codex Laudianus (~550)

En latín

• Palimpsesto de León (siglo VII; existen los Versículos 1-13)^[3]​

• Hechos 11:15: Hechos 1:4^[4]​
• Hechos 11:16: Juan 1:26^[4]​.
• Hechos 11:19: Hechos 8:1^[4]​

En este capítulo se mencionan los siguientes lugares:

• Antioquía
• Caesarea
• Joppa
• Jerusalén
• Judea
• Tarso

Algunos miembros de la iglesia, identificados como 'creyentes circuncidados' (Hechos 11:2), se opusieron a la recepción de gentiles en la iglesia, utilizando precisamente el tipo de 'discriminación' contra la que Pedro fue advertido en Hechos 10:20 (cf. Hechos 11:12). (cf. Hechos 11:12), sobre la cuestión de las 'restricciones tradicionales sobre la comunión en la mesa entre judíos y gentiles' (como el propio Pedro se refirió en Hechos 10:28), que era importante en la iglesia primitiva, tal como fue escrito por Pablo en Gálatas 2:11-14.^[5]​ Pedro subraya 'el papel del Espíritu, la importancia de no 'hacer distinciones' (versículo 12) y el paralelismo con Pentecostés (versículo 15)' en relación con las palabras de Jesús (versículo 16; cf. Hechos 1:5). Advierte que 'negar el bautismo a los gentiles equivaldría a estorbar a Dios' (versículo 17), porque cada paso en el desarrollo de la iglesia es iniciado por Dios.^[5]​

El Espíritu me dijo que no dudara en ir con ellos. Estos seis hermanos también fueron conmigo, y entramos en la casa del hombre.^[6]​. No se identifica a estos seis compañeros creyentes, pero John Gill sugiere que fue «un paso muy sabio y prudente» por parte de Pedro llevarlos con él de Jope a Cesarea y de allí a Jerusalén, previendo que una vez en Jerusalén podría «ser llamado a dar cuenta de su conducta».^[7]​.

[Simón Pedro dijo a la asamblea:] Si, pues, Dios les concedió el mismo don que nos concedió a nosotros cuando creímos en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para oponerme a Dios?^[8]​

Las palabras «ellos» y «nosotros» enfatizan el paralelismo de los dos casos (cf. Hechos 11:15), pues así como la fe existía antes del don del Espíritu en el caso de Pedro y los Apóstoles, en el caso de Cornelio y sus compañeros debía existir un grado de fe, pues de lo contrario el don no se manifestaba en ellos.^[9]​

Cuando oyeron estas cosas, callaron; y glorificaron a Dios, diciendo: «Entonces también a los gentiles ha concedido Dios arrepentimiento para vida.» ^[10]​

Así concluye el «episodio unificado y bien construido de la conversión de Cornelio».^[5]​

La forma de actuar de Pedro genera recelo entre los cristianos circuncisos, quienes lo critican por compartir mesa con los no circuncidados y predicarles la palabra de Dios. Para comprender la reacción de la comunidad en Jerusalén, es importante recordar que el cristianismo surgió dentro del judaísmo y no se veía como una religión nueva, sino como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. Tras el cautiverio de Babilonia, los israelitas centraron su esperanza de salvación en la estricta observancia de la Ley, lo que, para la época de Jesús, había dado lugar a una casuística tan compleja que se perdía de vista el propósito central: amar a Dios y al prójimo. Ante esta mentalidad, era difícil aceptar cómo podía proclamarse el Evangelio sin seguir las normas de la Ley antigua.^[11]​

En su defensa, Pedro explica que ha actuado siguiendo la guía del Espíritu Santo y no por iniciativa propia. La gran novedad en su discurso es la correlación que establece entre la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y lo que ocurrió con los gentiles convertidos en Cesarea. Esto aclara que no es necesario adherirse primero al pueblo judío mediante la circuncisión para ser parte de la Iglesia, como todos terminaron aceptando.^[12]​

Hombres, mujeres, muchachos, profundamente divididos en cuanto raza, nación, lengua, clase social, ciencia, dignidad, bienes, (…) a todos éstos los recrea la Iglesia en el Espíritu. Ella imprime en todos una misma forma divina. Todos reciben una naturaleza imposible de romper. (…) De aquí deriva que todos estemos unidos de una manera verdaderamente católica. En la Iglesia, ninguno está separado de la comunidad, todos se afianzan unos a otros por la fuerza indivisible de la fe. Cristo está así, todo en todos; Él que asume todo en Él, según su fuerza infinita, y que a todos comunica su bondad. (…) Sucede así que las criaturas del único Dios no son ya extrañas y enemigas unas de otras.^[13]​

Esta sección amplía Hechos 8:1 («los que estaban dispersos», tras la muerte de Esteban), ya que los discípulos itinerantes «[hablan] la palabra» o «predican la palabra» (versículo 19; cf. Hechos 8:4) a la población judía de una amplia región (Fenicia, Chipre). Luego se centra en el desarrollo de la iglesia primitiva en Antioquía en Siria (c. 300 millas (482,8 km) al norte de Jerusalén).^[5]​

La referencia a «la persecución que siguió a la muerte de Esteban»,^[5]​ recoge la expresión griega ἐπὶ Στεφάνῳ (epi Stephanō), que se ha interpretado en el sentido de «después» o «a causa de» la lapidación de Esteban.^[14]​^[15]​.

En Antioquía, algunos de los creyentes comenzaron a predicar también a los «griegos» (Versículo 20; griego: Ἑλληνιστάς, Hellēnistas, «helenistas»; algunos manuscritos, como el Papiro 74, tienen Ἑλληνάς, Hellēnas, «griegos»), una evolución del episodio anterior de Cornelio. ^[5]​ La reacción de los apóstoles ante la noticia (versículo 22) fue similar a la de 9, pero esta vez enviaron primero a Bernabé (presentado en 9), que desempeña papeles importantes como enlace con la iglesia de Jerusalén y como el que trae a Saulo (o Pablo) de Tarso (versículos 25-26) para que pase un año dedicado tranquilamente a la «enseñanza». ^[5]​

Y cuando (Bernabé) lo encontró (a Saulo o Pablo de Tarso), lo llevó a Antioquía. Así fue que durante todo un año se reunieron con la iglesia y enseñaron a mucha gente.

Y los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía.^[16]​

• «Cristianos»: Esta es la primera mención del término «cristiano» en el Nuevo Testamento. Le sigue una segunda mención por Herodes Agripa II (Hechos 26:28) y por Simón Pedro en su primera epístola (1 Pedro 4:16). Se considera que las tres ocasiones reflejan un elemento burlón referido a los seguidores de Cristo que no reconocían al emperador de Roma.^[17]​

Este relato está vinculado a la dispersión de los cristianos tras el lapidación de Esteban, momento que impulsa la difusión del Evangelio hasta Antioquía del Orontes, capital de la provincia romana Siria. Antioquía, junto con Éfeso, era una de las ciudades más importantes del Imperio romano, solo superada por Roma y Alejandría, con una población cercana a los 150 000 habitantes y una destacada colonia judía. Además de su relevancia cultural, económica y religiosa, Antioquía es la primera gran urbe donde se predica a Jesucristo. El anuncio del Evangelio en esta ciudad no se restringe solo a los judíos y prosélitos, sino que se extiende a todos, convirtiéndose en parte de la vida diaria de los cristianos helenistas que llegaron desde Jerusalén tras la muerte de Esteban. La misión en Antioquía es crucial para la expansión del cristianismo, ya que el centro de la Iglesia comienza a trasladarse de Jerusalén hacia esta ciudad, que se convierte en el punto de partida para la evangelización del mundo gentil.^[18]​

San Lucas destaca la comunión entre las iglesias de Jerusalén y Antioquía. La iglesia madre de Jerusalén, preocupada por el crecimiento de la misión cristiana, envía a Bernabé, hombre de confianza de los Apóstoles, para supervisar la labor en Antioquía. Al ver el gran potencial de la misión, Bernabé busca a Pabro en Tarso para que se sume a la tarea. Asimismo, la iglesia de Antioquía es la primera en mostrar solidaridad con las necesidades de la iglesia de Jerusalén. Lucas también recuerda que fue en Antioquía donde los seguidores de Jesús recibieron por primera vez el nombre de cristianos, un término que reflejaba claramente su identidad como discípulos de Cristo.^[19]​

Aunque los Santos Apóstoles han sido nuestros maestros y nos han entregado el Evangelio del Salvador, sin embargo no hemos recibido de ellos nuestro nombre, sino que somos cristianos por Cristo y por Él se nos llama de ese modo.^[20]​

El envío de ayuda para la hambruna en Judea (durante el reinado de Claudio, 41-54 EC) plantea algunas dificultades históricas:^[5]​

1. La ubicación de la narración antes de la muerte de Herodes Agripa I (44 EC; cf. Hechos 12:20-24), parece estar en conflicto con la fecha 46-48 EC dada por Josefo (Ant. 20.101). Sin embargo, Hechos también registra el regreso del grupo de socorro a Antioquía después de la muerte de Herodes (Hechos 12:25).^[21]​
2. Parece contradecir la afirmación de Pablo de que visitó Jerusalén sólo una vez antes de asistir al concilio allí (Gálatas 2:1-10; Hechos 15). Si la primera visita de Pablo fue la registrada en Hechos 9, entonces Pablo habría hecho una visita extra a Jerusalén en contra de su declaración en Gálatas 1: 17-24,^[22]​ o es posible que la epístola a los Gálatas fuera escrita antes del concilio de Jerusalén (lo que aclara por qué Pablo no lo menciona) y esta visita sea la «privada» mencionada en la epístola ^[23]​.

En el libro de los Hechos de los Apóstoles se menciona a varios profetas en la Iglesia primitiva. Además de Ágabo, se reconoce a Judas y Silas, a las hijas del Felipe el Diácono y a otros profetas. En la Iglesia naciente, el oficio de profeta estaba subordinado al ministerio apostólico y servía para edificar y guiar a la comunidad cristiana. Aunque el don de la profecía tal como se manifiesta en los primeros tiempos de la Iglesia no parece repetirse en la misma forma en épocas posteriores, los carismas del Espíritu Santo siguen vigentes. Estos dones están presentes en todos los miembros del Cuerpo místico de Cristo, distribuidos según la misión y función que cada uno tiene en la Iglesia.^[24]​

Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.^[25]​

Durante el mandato del emperador Claudio (41-54 d. C.), el Imperio sufrió una crisis alimentaria que afectó a diversas regiones, como Roma, Grecia, Siria y Palestina. Es probable que la profecía de Ágabo se refiera a esta situación. En respuesta a esta crisis, la próspera comunidad cristiana de Antioquía decidió enviar ayuda a los hermanos en Jerusalén, la iglesia madre. Este gesto refleja la misma caridad y solidaridad que los primeros cristianos mostraron, y confirma el auténtico carácter del cristianismo en Antioquía. Este ejemplo de generosidad ha sido una inspiración constante en la doctrina de la Iglesia, que enseña la importancia de la caridad hacia los necesitados como parte esencial de la vida cristiana.^[26]​

Las naciones más fuertes y más dotadas deben sentirse moralmente responsables de las otras, con el fin de instaurar un verdadero sistema internacional que se base en la igualdad de todos los pueblos y en el debido respeto de sus legítimas diferencias. Los países económicamente más débiles, o que están en el límite de la supervivencia, asisitidos por los demás pueblos o por la comunidad internacional, deben ser capaces de aportar a su vez al bien común los tesoros de humanidad y de cultura, que de otro modo se perderían para siempre.^[27]​

• Partes de la Biblia relacionadas: Hechos 9, Hechos 10, Hechos 15

• Alexander, Loveday (2007). «62. Acts». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1028-1061. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Wuest, Kenneth Samuel (1973). Wuest's word studies from the Greek New Testament 1. ISBN 978-0-8028-2280-2. 

• KJV King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)