Hebreos 7 es el séptimo capítulo de la Epístola a los Hebreos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor es anónimo, aunque la referencia interna a «nuestro hermano Timoteo» (Hebreos 13:23) provoca una atribución tradicional a Pablo, pero esta atribución se discute desde el siglo II y no hay pruebas decisivas de la autoría.^[1]​{^[2]​ Este capítulo contiene la exposición sobre la superioridad del Sacerdocio de Cristo a través de Melquisedec al Sacerdocio Levítico.^[3]​^[4]​

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 28 Versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 46 (175-225; completo)^[5]​
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 1-25 existentes)
• Codex Freerianus (~450; existen los versículos 1-2, 7-11, 18-20, 27-28)
• Codex Claromontanus (~550)

• Hebreos 7:17: Salmos 110:4^[6]​
• Hebreos 7:21: Salmos 110:4^[6]​^[7]​.

Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham al regresar de la matanza de los reyes y lo bendijo,^[8]​

a quien también Abraham dio la décima parte de todo, siendo traducido primero «rey de justicia», y luego también rey de Salem, significando «rey de paz»,'^[9]​

[Porque este Melquisedec] sin padre, sin madre, sin genealogía, no teniendo principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote continuamente.'^[10]​

En Hechos 6,20, donde se menciona a Melquisedec, se retoma el tema principal tras la exhortación: la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el levítico. Este argumento se desarrolla destacando la superioridad del sacerdocio de Melquisedec. Para ello, el autor utiliza dos pasajes del Antiguo Testamento: Génesis 14,17-20 y el Salmo 110. Melquisedec, un rey misterioso sin genealogía ni límites temporales, aparece como figura clave. El Salmo 110 declara un sacerdocio eterno para David, vinculado a la promesa divina de un trono firme para siempre. Este sacerdocio, asociado al trono de Jerusalén, no sigue la descendencia levítica, sino que se fundamenta en el orden de Melquisedec, quien bendijo a Abrahán. Así, David recibe su sacerdocio directamente de Dios, sin la mediación de linaje familiar, como en el caso de los hijos de Aarón. Melquisedec, por tanto, se presenta como una figura de Cristo, quien, como rey mesiánico e Hijo de Dios, posee un sacerdocio superior al levítico.^[11]​

Consideren ahora cuán grande era este hombre, a quien incluso el patriarca Abraham dio la décima parte del botín.^[12]​

Incluso Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos a través de Abraham, por así decirlo,'^[13]​

Pues es evidente que nuestro Señor surgió de Judá, de cuya tribu Moisés no habló nada respecto al sacerdocio.'^[14]​

El autor de Hebreos reafirma la superioridad de Melquisedec sobre Abrahán mediante dos elementos fundamentales: la «ley del diezmo» y «la bendición». Melquisedec, descrito como alguien ajeno a la genealogía de Abrahám, recibió de él los diezmos y lo bendijo, evidenciando que Abrahán, como receptor de la bendición, era inferior a Melquisedec (v. 7). A partir de esta superioridad, se concluye que si Melquisedec es superior a Abrahán y, por ende, a los levitas que descienden de él, y si el sacerdocio de Cristo pertenece al orden de Melquisedec (cfr. 5,10), entonces el sacerdocio de Cristo supera al levítico.

En los versículos 11-19, el autor resalta que esta superioridad radica en la “perfección” o eficacia del sacerdocio. En el contexto veterotestamentario, “hacer perfecto” se relaciona con la consagración sacerdotal. Dado que el sacerdocio levítico, vinculado a la Ley mosaica, no lograba la plena justificación ni el acceso a Dios, era necesario instituir un nuevo sacerdocio, no basado en la "ley carnal" (ligada a la tribu de Leví), sino en “la fuerza de una vida indestructible” (v. 16), es decir, en la gracia de la resurrección. La Ley, que preparaba el camino, encuentra su plenitud en Cristo, quien inaugura una esperanza superior que conduce a la vida eterna (v. 19).^[15]​

por mucho más Jesús se ha convertido en garantía de un pacto mejor. ^[16]​

Aquí se introduce otro aspecto del sacerdocio de Jesús, que se explorará en los próximos capítulos, a saber, el papel de Jesús como «garante» («fiador»; griego: ἔγγυος, engyos^[17]​) de un pacto mejor,^[18]​, kreittonos diathēkēs^[17]​ superior a la antigua alianza tanto como su sacerdocio es superior al de Aarón.^[19]​ El autor subraya la dignidad superior de Jesús disponiendo el peso del argumento para que recaiga sobre la palabra «Jesús» como última palabra de este Versículo en el texto griego original.^[19]​

• «Pacto» (griego: diathēkēs): o «testamento» (King James Version), pues la palabra griega puede significar ambas cosas; un testamento, porque está establecido en la buena voluntad de Dios, e incluye una herencia legada por Dios Padre a sus hijos, confirmada y entregada a ellos por la muerte de Cristo, el testador; y un pacto, porque es un pacto o acuerdo hecho por el Padre con Cristo, como representante de todos los elegidos; se denomina en las Escrituras «pacto de vida y paz», y también se le llama comúnmente «pacto de gracia», porque surge de la gracia de Dios, y su fin es la gloria de la gracia de Dios. ^[20]​

Pero Él, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable.^[21]​

Por eso puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, puesto que vive siempre para interceder por ellos.^[22]​

²⁶Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía, quien es santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores, y se ha hecho más alto que los cielos; ²⁷quien no necesita diariamente, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo, pues esto lo hizo una vez para siempre cuando se ofreció a sí mismo. ^[23]​

No existe una ordenanza explícita para que un sumo sacerdote ofrezca sacrificios diarios por sus propios pecados, pero 'pecar inadvertidamente' (como se describe en Levitico 4:1ff) podía ser un 'peligro diario' y, en su posición, si no se cuidaba de ello, podía acarrear culpa sobre el pueblo.^[24]​ Por lo tanto, se convierte en costumbre que el sumo sacerdote ofrezca primero sacrificios por cuenta propia, antes de realizar su tarea para el pueblo, como también lo atestigua el escritor judío del siglo I, Filón.^[24]​

Porque la ley nombra como sumos sacerdotes a hombres que tienen debilidad, pero la palabra del juramento, que vino después de la ley, nombra al Hijo que ha sido perfeccionado para siempre.^[25]​

El 'sacerdocio nuevo y perpetuo según el orden de Melquisedec', otorgado bajo juramento por la aclamación divina, fue diseñado para sustituir al sacerdocio anterior bajo la antigua ley, que estaba plagado de fragilidad y requería ofrendas por el pecado tanto para el sumo sacerdote como para el pueblo.^[26]​ La sustitución se hizo efectiva una vez que el Mesías («el Hijo») 'vindicó su título de sumo sacerdote sobre la base de un sacrificio perfecto', por lo que su 'sumo sacerdocio es absolutamente eficaz y eternamente adecuado para satisfacer la necesidad de su pueblo'.^[26]​

La superioridad del sacerdocio de Cristo se demuestra finalmente en su eternidad y unicidad. Según el juramento del Salmo 110 Cristo posee un sacerdocio eterno, perpetuo y único, consolidándose como el único y verdadero Sumo Sacerdote. A diferencia de los sumos sacerdotes levíticos, cuyo servicio terminaba con la muerte (v. 23), Jesucristo vive para siempre e intercede continuamente por nosotros (v. 25), lo que lo eleva por encima de todo sacerdocio anterior.

La conclusión resume y completa los argumentos previos: la santidad de Cristo y su entrega de Sí mismo hicieron su sacrificio plenamente eficaz, siendo realizado de una vez por todas (vv. 26-27). El juramento de Dios, como nueva y definitiva Palabra que supera la antigua Ley, ha establecido al Hijo como Sumo Sacerdote "perfecto para siempre" (v. 28). De este modo, Cristo, de manera constante, ofrece al Padre su sacrificio de paciencia, humildad, obediencia y amor, convirtiéndose en la fuente de salvación para quienes se acercan a Él.^[27]​

• Partes de la Biblia relacionadas: Génesis 14, Génesis 21, Génesis 22, Levítico 16, Números 23, Salmo 110, Isaías 55

• Attridge, Harold W. (2007). «75. Hebrews». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1236-1254. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Bruce, F. F. (1990). The Epistle to the Hebrews. New International Commentary on the New Testament (revised edición). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802825148. 
• deSilva, David A. (2005). «Hebrews». En Evans, Craig A., ed. Bible Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation. The Bible Knowledge Series (illustrated edición). Colorado Springs, Colo.: Victor. pp. 199-256. ISBN 9780781442282. 
• Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge: At the University Press. Consultado el February 28, 2019. 

Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público: Gill, John. Exposition of the Entire Bible (1746-1763). 

• Hebrews 7 King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)