Amy Euphemia Jacques nació en el seno de una familia de clase acomodada que consideraba que las mujeres debían dedicarse a labores tradicionales de
género. Paradójicamente tuvo un desarrollo cultural amplio.[4] Su tatarabuelo, John Jacques, fue el primer alcalde de Kingston. Sus dos padres habían recibido una educación formal e impulsaron a sus hijas hacia el estudio y la adquisición de conocimientos.[5] Cursó sus estudios iniciales en la Wolmer's Girls' School, una prestigiosa escuela para niñas en Jamaica,[2] y llegó a asistir durante unos meses a la Universidad, cuando una muy pequeña minoría de los jóvenes de su país accedían a estudios superiores.[6] La influencia de su padre, Geoprge Jacques, fue especialmente significativa en su formación. Amy Jacques Garvey señala:
As a Black woman I was trained by my father, who lived in Cuba for years and spoke Spanish fluently; he also lived in Baltimore.[...] my Dad trained me as if I were a boy. [...] on Sundays, after dinner, he would collect his foreign newspapers, and I had to get a dictionary, and read editorials and news items; he would explain everything to me and answer all my questions. Sometimes he would give me an essay to write on a news item or article. This made me learn to think independently on world affairs and to analyze situations.
Como mujer negra fui entrenada por mi padre, quien vivió en Cuba durante años y hablaba español con fluidez; también vivió en Baltimore.[...] mi papá me formó como si fuera un niño. [...] los domingos, después de la cena, reunía sus periódicos extranjeros y yo tenía que conseguir un diccionario, y leer editoriales y noticias; me explicaría todo y respondería todas mis preguntas. A veces me daba un ensayo para escribir sobre una noticia o artículo. Esto me hizo aprender a pensar de forma independiente en los asuntos mundiales y a analizar situaciones.
George Jacques murió en agosto de 1913, poco después que su hija Amy se graduara. Su madre asumió la responsabilidad sobre los bienes familiares y Amy Jacques comenzó a actuar de hecho como cabeza de familia. Al año siguiente comenzó a trabajar en el estudio del abogado de la familia. Amy Jacques sufría agudos ataques de malaria, —enfermedad especialmente grave en la isla—, y por consejo médico decidió instalarse temporalmente en una ciudad de un clima más frío. A causa de las limitaciones impuestas por la Primera Guerra Mundial, debió desistir de viajar a Londres y en 1917 se trasladó a Nueva York, donde entonces residía una importante comunidad de emigrantes caribeños y antillanos.[8]
Hacia mediados de 1919 inició su actividad laboral en la Asociación Universal de Desarrollo Negro (conocida por su sigla en inglés, UNIA), como secretaria de Marcus Garvey y pocos meses después, luego de que Garvey se divorciara de su primera esposa, comenzó a acompañarlo en sus viajes. Amy Jacques y Marcus Garvey contrajeron matrimonio el 27 de junio de 1922.[9] A pesar de su entrega a la causa garvista; el reconocimiento del trabajo le fue dado a Marcus. Aun así fue valorada como el brazo derecho y segunda al mando de la Asociación.[10]
En 1923 Marcus Garvey fue arrestado, juzgado por fraude y condenado a prisión. En 1927 fue deportado a Jamaica, donde él y Amy Jacques se trasladaron. Allí nacieron sus dos hijos, Marcus Mosiah Jr. y Julius Winston.[11] En 1935 Marcus dejó Jamaica para establecerse en Londres y reiniciar su actividad política. En 1937 Amy Jacques y sus hijos se reunieron con él durante un corto tiempo y luego regresaron a Jamaica en agosto de 1938.[12]
Amy Jacques Garvey murió en el distrito de Mona en Kingston, Jamaica, el 25 de julio de 1973.[13]
Contexto histórico
El marco ideológico de la UNIA apreciaba la presencia y reconocía los aportes de las mujeres. Éstas se dedicaban a la dirección editorial, la elaboración de discursos, a organizar la comunicación política, al seguimiento legal de los procesos y a reunirse con mujeres asiáticas o criollas con el fin de establecer alianzas[Nota 3]. Aun así, y a pesar de que muchas culturas africanas no se corresponden con sistemas patriarcales, aún se conservaba en la práctica las visión occidental respecto de los roles femeninos y masculinos.[15]
La UNIA había organizado dos cuerpos auxiliares, la Universal African Legions (UAL), destinada a la formación y entrenamiento de hombres y la Universal Black Cross Nurses, cuyo objetivo era brindar apoyo y asistencia ante situaciones de enfermedad, falta de alimentos y otros riesgos para la salud.[16] Los miembros de la UAL eran sumamente apreciados por los garveyistas como soldados, líderes y gobernantes y en especial por su militarismo, el principal valor que representaba el lado masculino de los “conjuntos dicotómicos de valores de género”.[6] Las Black Cross Nurses, en cambio, evidenciaban el rol asignado a la mujer como auxiliar y madre.[17]
Los trabajos de investigación desarrollados a lo largo del tiempo sobre las trayectorias y legados de Marcus Garvey y Amy Jacques Garvey continuaron centrando el foco en la figura del primero, con escasas y pobres referencias sobre Amy Jacques.[3]
Trayectoria
Sus primeras tareas en la UNIA consistieron en diseñar e implementar un sistema contable que permitiera controlar los ingresos y egresos de dinero de la organización.[18]
En 1923 Amy Jacques reunió y editó una colección de los discursos de Marcus Garvey, inicialmente con el propósito de conservarlos. Poco después decidió publicar el trabajo bajo el título «Philosophy and Opinions of Marcus Garvey», para que el público pudiera conocer sus ideas centrales de modo directo.[19]
Amy Jacques adquirió un rol relevante dentro de la UNIA. Según Ula Y. Taylor, sus acciones se inscribían en lo que denominó "feminismo comunitario", que habilitaba a las mujeres negras a desarrollarse dentro de sus comunidades como ayudantes y líderes.[20]
Luego de que Marcus Garvey fuera puesto en prisión y finalmente condenado por fraude, Amy Jacques asumió de hecho la conducción del movimiento UNIA.[21] Además de su trabajo en la organización, concentró sus esfuerzos en la liberación de su esposo. Logró, junto con otros líderes, que la corte autorizara la libertad bajo fianza y reunió la suma requerida. Marcus Garvey fue liberado, ambos iniciaron una gira por varios estados y Amy Jacques fue la principal oradora en distintas localidades. A partir de sus experiencias durante el viaje, escribió seis artículos que tituló "Impresiones", en los que elaboró un profundo análisis de las políticas raciales en Estados Unidos.[22]
Entre 1924 y 1927, editó la sección femenina del periódico «The Negro World», desde donde impulsó, a través de sus editoriales, la lucha de las mujeres negras en todo el mundo en pos de su liberación.[23]
En los 40 fue colaboradora del periódico The African, publicado en Harlem[24] y hacia finales de la década creó el African Study Circle of the World, con sede en Jamaica.[25]
En 1944 dirigió a la Organización de las Naciones Unidas, —en el marco de los encuentros previos a su creación formal—, un trabajo titulado «Memorandum Correlative of Africa, the West Indies and the Americas» («Memorando Correlativo de África, las Indias Occidentales y las Américas»), un documento de 66 páginas en el que desarrolló un análisis crítico de los ocho puntos de la Carta del Atlántico y su sesgo eurocéntrico,[27] y propuso la promulgación de una «Carta de la Libertad Africana».[24]
Pensamiento
Según Gabriela González Ortuño
Para Amy Jacques-Garvey, las mujeres negras son capaces de realizar cualquier labor, por lo que la idea de las mujeres amas de casa le parecen una falacia, a la par que reivindica la belleza de las mujeres de origen afro que han sido representadas de forma prejuiciosa por parte del mundo blanco.[...] encontramos una postura feminista anticolonial, por lo que las mujeres tienen un rol prioritario para las luchas de emancipación, de la misma forma que lo han tenido
para la resistencia. Las mujeres serán una parte primordial en “el renacimiento del ser humano” como esperaban los panafricanistas que buscaban apartarse de patrones blancos de dominación.[1]
Para Kiana Cárdenas, el posicionamiento de Amy Jacques Garvey evolucionó paulatinamente hacia un mayor apoyo a los planteos y proyectos feministas, cuestionando y desafiando "la ideología masculina que impregnaba a la UNIA".[6]
Trabajos publicados
Como responsable de la sección femenina del periódico Negro World, órgano de prensa de la Asociación Universal de Desarrollo Negro y la Liga de Comunidades Africanas, Amy Jacques-Garvey publicó una serie de artículos de su autoría, orientados a promover el desarrollo de las mujeres negras en particular y de los negros en general. En esta sección, titulada «Our Women and What They Think» se publicaron algunos de sus trabajos más significativos.[23] Entre ellos,[28]
What some women of the race have accomplished. 7 de junio de 1924
Is life worth living? 17 de octubre de 1925
Black women's resolve for 1926. 9 de enero de 1926
I am a Negro-and beautiful. 10 de julio de 1926
A woman's hands guide Indian National Congress. 28 de agosto de 1926
Labor-saving devices create unemployment among Negroes. 16 de octubre de 1926
Amy Jacques Garvey: selected writings from the Negro World, 1923-1928. Knoxville: The University of Tennessee Press. 2016. ISBN9781621902065. Antología compilada por Louis J. Parascandola.
Philosophy and opinions of Marcus Garvey. Londres: Frank Cass. 1967. ISBN9780714611433.
Memorandum correlative of Africa, West Indies and the Americas. Subtítulo: sent to the representatives of the United Nations who are the architects of a world under re-construction, urging them to declare for an "African Freedom Charter," ans an international, inter-racial "African Freedom Council," to make applicable its princliples.--May, 1944. Jamaica. 1944. OCLC25990616.
Black power in America: Marcus Garvey's impact on Jamaica and Africa; the power of the human spirit. Kingston, Jamaica. 1968. OCLC77104.
Marcus Garvey and the vision of Africa. Black Classic Press. 2011. ISBN9781574780475. En coautoría con John Henrik Clarke. Originalmente publicado por Random House, Nueva York, 1974.
Reconocimientos
En 1971 fue premiada con la Musgrave Medal,[29] otorgada anualmente en reconocimiento a logros en arte, ciencia y literatura.
Notas
↑Algunos autores la nombran con el apellido compuesto Jacques-Garvey.[1]
↑Existen discrepancias sobre la fecha de su nacimiento. Bettie Collier-Thomas, señala el año 1895 en el subtítulo de su biografía de Amy Jacques Garvey y el año 1896 en el desarrollo del contenido.[2]
↑Adam Ewing, en su libro «The Age of Garvey: How a Jamaican Activist Created a Mass Movement and Changed Global Black Politics» señala que los seguidores de Marcus Garvey tenían como meta establecer una forma "caballeresca" de masculinidad, donde las mujeres fueran colocadas en una posición de respeto y homenaje, desde la cual pudieran continuar sin riesgos su trabajo como madres y educadoras.[14]
↑Adler, Karen (1992). Always Leading our Men in Service and Sacrifice”:Amy Jacques Garvey, Feminist Black Nacionalist. Cambridge: Sage Publications, Inc. p. 346-375 (en inglés).
↑González, Gabriela (2018). Los feminismos afro en Latinoamérica y El Caribe, tradiciones disidentes: del pensamiento anticolonial a la defensa de la tierra (1ª edición). Edición Complutense. p. 242 (en castellano). ISSN2171-6080.
↑«UNIA Auxiliaries». UNIA - ACL(en inglés). Archivado desde el original el 29 de junio de 2021. Consultado el 22 de julio de 2021.
↑Martin Summers (2005). Manliness and Its Discontents: The Black Middle Class and the Transformation of Masculinity, 1900-1930(en inglés). Univ. of North Carolina Press. p. 137. ISBN9780807864173. «If the Black Cross Nurses represented nurturing support in the context of war, they also signified the black woman as mother. [...] By stressing the maternal nature of the nurses, the UNIA sought to represent the black woman as the ideal of private domesticity and the corollary to the public, productive man. (Si las enfermeras de la Cruz Negra representaban sostén alimenticio en el contexto de la guerra, también representaban a la mujer negra como madre. [...] Al enfatizar el carácter maternal de las enfermeras, la UNIA buscó representar a la mujer negra como el ideal de la domesticidad privada y el corolario del hombre público, productivo.»
↑Marcus Garvey (1967). Amy Jacques Garvey, ed. Philosophy and Opinions of Marcus Garvey: Or, Africa for the Africans(en inglés). Psychology Press. ISBN9780714611433. «[...] I decided to publish this volume in order to give the public an opportunity of studying and forming an opinion of him; not from inflated and misleading newspapers and magazine articles, but from expressions of thoughts enunciated by him in defense of his oppressed and struggling race; so that by his own words he may be judged, and Negroes the world over may be informed and inspired, for truth, brought to light, forces conviction, and a state of conviction inspires action.».
