Prázdný hrob

Tento článek je o křesťanské víře. Pro určitý typ pomníku viz kenotaf.
Folio 117r Perikop Jindřicha II., Reichenau, asi 1002–1012: Anděl na hrobě. Na protějším foliu 116v je iluminace tří Marií (myrofor), které se blíží k prázdnému hrobu.

Prázdný hrob je křesťanská tradice, podle níž byl Ježíšův hrob po ukřižování nalezen prázdný.[1] Kanonická evangelia popisují návštěvu žen u Ježíšova hrobu. Přestože Ježíšovo tělo bylo po ukřižování a smrti uloženo do hrobu, hrob je nalezen prázdný, tělo je pryč a ženám andělé (nebo „mladý muž [...] v bílém rouchu“) oznamují, že vstal z mrtvých.

Evangelijní záznamy

Další informace: Ježíšův život v Novém zákoně

Přehled

Ačkoli čtyři kanonická evangelia podrobně popisují vyprávění, ústní tradice o této záležitosti existovaly již dlouho před sepsáním evangelií.[2] Čtyři evangelia téměř jistě nebyla napsána očitými svědky, alespoň ve své konečné podobě, ale byla konečným produktem dlouhého ústního a písemného předávání.[3] Tři ze čtyř (Marek, Lukáš a Matouš) se nazývají synoptiky (což znamená „vidění společně“), protože předkládají velmi podobné příběhy, a obecně se soudí, že je to proto, že dvě z nich, Matouš a Lukáš, použily jako svůj zdroj Marka.[4][5] Nejstarší z nich, Markovo, pochází pravděpodobně z doby kolem let 65–70 n. l., tedy asi čtyřicet let po Ježíšově smrti,[6] zatímco Matoušovo a Lukášovo evangelium pochází z doby kolem let 85–90 n. l.[7] Janovo evangelium, které bylo dokončeno jako poslední, se začalo šířit mezi lety 90 a 110[8] a jeho vyprávění o prázdném hrobě není jen jinou formou příběhu vyprávěného synoptiky, ale po Jan 20,2 se liší do té míry, že je nelze sladit s předchozími třemi.[9][10]

V původním, nejstarším závěru Markova evangelia tři ženy navštíví hrob, aby pomazaly Ježíšovo tělo, ale místo toho najdou „mladého muže [...] oblečeného v bílém rouchu“, který jim řekne, že Ježíš se setká s učedníky v Galileji.[11] Ženy pak odejdou a nikomu nic neřeknou. Matouš uvádí stráže a dvojverší, kde je ženám dvakrát řečeno, a to anděly a poté Ježíšem, že se s učedníky setká v Galileji.[12] Lukáš u Marka mění jednoho „mladého muže [...] v bílém rouchu“ na dva, přidává Petrovu prohlídku hrobu[13] a vynechává slib, že se Ježíš setká se svými učedníky v Galileji.[14] Jan redukuje počet žen na osamělou Máří Magdalénu a přidává „milovaného učedníka“, který s Petrem navštíví prázdný hrob a jako první pochopí jeho význam.[15][16]

Synoptici

Ženy nacházejí prázdný hrob a anděla (Evangelium podle Lukáše); Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, 6. století.

Mk 16, 1–8 (Kral, ČEP) pravděpodobně představuje ucelený celek ústní tradice, který autor převzal.[17] Končí útěkem žen od prázdného hrobu a tím, že nikomu neřeknou, co viděly, a podle všeobecného vědeckého názoru se jedná o původní závěr tohoto evangelia, přičemž zbývající verše, Mk 16, 9–16 (Kral, ČEP), byly přidány později.[18][11] Obraz mladého muže v bílém rouchu a reakce žen naznačují, že se jedná o setkání s andělem.[19] Prázdný hrob naplňuje ženy strachem a znepokojením, nikoli vírou ve vzkříšeného Pána,[20] ačkoli zmínka o setkání v Galileji svědčí o jakési předchozí, předmarkovské tradici, která spojuje Galileu a vzkříšení.[21]

Matouš přepracovává Markovo vyprávění, aby bylo přesvědčivější a ucelenější.[12] Popis anděla je převzat z Danielova anděla s tváří „jako blesk“ – Dan 10, 6 (Kral, ČEP) a jeho Boha s „rouchem bílým jako sníh“ – Dan 7, 9 (Kral, ČEP), a Daniel také uvádí reakci stráží – Dan 10, 7–9 (Kral, ČEP).[22] Uvedením stráže se zřejmě snaží vyvrátit příběhy o tom, že Ježíšovo tělo bylo ukradeno jeho učedníky, čímž se vylučuje jakékoli jiné vysvětlení prázdného hrobu než to, které nabízí anděl, že byl vzkříšen.[12] Matouš podává dvojí vysvětlení, kdy je ženám dvakrát řečeno, a to anděly a pak Ježíšem, že se s učedníky setká v Galileji – Mt 28, 7–10 (Kral, ČEP), avšak důvody tohoto vysvětlení zůstávají neznámé.[12]

Lukáš mění Markovo „jeden mladý muž [...] v bílém rouchu“ na dva, odkazuje na dřívější předpovědi umučení – Lk 24, 7 (Kral, ČEP) a přidává Petrovu prohlídku hrobu.[13] Vypouští také příslib, že se Ježíš setká s učedníky v Galileji.[14] V Markovi a Matoušovi Ježíš říká učedníkům, aby se s ním setkali tam, ale u Lukáše se zjevení po vzkříšení odehrává pouze v Jeruzalémě.[23] Marek a Lukáš uvádějí, že ženy navštívily hrob, aby dokončily pomazání Ježíšova těla. Zatímco Marek nepodává žádné vysvětlení, proč nemohly svůj úkol dokončit večer v den ukřižování,[24] Lukáš vysvětluje, že v době Ježíšova pohřbívání již začal první západ slunce soboty a že ženy dodržovaly sobotní předpisy.[25] U Matouše přišly ženy jen proto, aby viděly hrob,[26] u Jana není uveden žádný důvod.[27] Jan redukuje ženy na osamělou Marii Magdalénu, což je v souladu s Mk 16, 9 (Kral, ČEP). Příběh končí tím, že Petr navštíví hrob a uvidí pohřební roucha, ale místo aby uvěřil ve vzkříšení, zůstává zmatený.[28]

Následující tabulka s překlady z Českého ekumenického překladu umožňuje porovnání těchto tří verzí.[9] (Lukáš – Lk 24, 12 (Kral, ČEP), kde Petr jde ke hrobu, může být dodatkem k původnímu evangeliu převzatým z Janovy verze vyprávění).[29]

Mk 16, 1–8 (Kral, ČEP) Mt 28, 1–10 (Kral, ČEP) Lk 24, 1–12 (Kral, ČEP)
Ženy u hrobu Mk 16, 1–4 (Kral, ČEP)

Když uplynula sobota, Marie z Magdaly, Marie, matka Jakubova, a Salome nakoupily vonné masti, aby ho šly pomazat. Brzy ráno prvního dne po sobotě, sotva vyšlo slunce, šly k hrobu. Říkaly si mezi sebou: „Kdo nám odvalí kámen od vchodu do hrobu?“ Ale když vzhlédly, viděly, že kámen je odvalen; a byl velmi veliký.

Mt 28, 1–4 (Kral, ČEP)

Když uplynula sobota a začínal první den týdne, přišly Marie z Magdaly a jiná Marie, aby se podívaly k hrobu. A hle, nastalo velké zemětřesení, neboť anděl Páně sestoupil z nebe, odvalil kámen a usedl na něm. Jeho vzezření bylo jako blesk a jeho roucho bílé jako sníh. Strážci byli strachem z něho bez sebe a strnuli jako mrtví.

Lk 24, 1–2 (Kral, ČEP)

Prvního dne po sobotě, za časného jitra, přišly k hrobu s vonnými mastmi, které připravily. Nalezly však kámen od hrobu odvalený.

Andělské poselství Mk 16, 5–7 (Kral, ČEP)

Vstoupily do hrobu a uviděly mládence, který seděl po pravé straně a měl na sobě bílé roucho; i zděsily se. Řekl jim: „Neděste se! Hledáte Ježíše, toho Nazaretského, který byl ukřižován. Byl vzkříšen, není zde. Hle, místo, kam ho položili. Ale jděte, řekněte jeho učedníkům, zvláště Petrovi: ‚Jde před vámi do Galileje; tam ho spatříte, jak vám řekl.‘“

Mt 28, 5–7 (Kral, ČEP)

Anděl řekl ženám: „Vy se nebojte. Vím, že hledáte Ježíše, který byl ukřižován. Není zde; byl vzkříšen, jak řekl. Pojďte se podívat na místo, kde ležel. Jděte rychle povědět jeho učedníkům, že byl vzkříšen z mrtvých; jde před nimi do Galileje, tam ho spatří. Hle, řekl jsem vám to.“

Lk 24, 3–7 (Kral, ČEP)

Vešly dovnitř, ale tělo Pána Ježíše nenašly. A jak nad tím byly bezradné, stanuli u nich dva muži v zářícím rouchu. Zachvátil je strach a sklonily tvář k zemi. Ale oni jim řekli: „Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není zde, byl vzkříšen. Vzpomeňte si, jak vám řekl, když byl ještě v Galileji, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí, být ukřižován a třetího dne vstát.“

Informování učedníků Mk 16, 8 (Kral, ČEP)

Ženy vyšly a utíkaly od hrobu, protože na ně padla hrůza a úžas. A nikomu nic neřekly, neboť se bály.

Mt 28, 8 (Kral, ČEP)

Tu rychle opustily hrob a se strachem i s velikou radostí běžely to oznámit jeho učedníkům.

Lk 24, 9–11 (Kral, ČEP)

vrátily se od hrobu a oznámily všecko jedenácti učedníkům i všem ostatním. Byla to Marie z Magdaly, Jana a Marie Jakubova a s nimi ještě jiné, které to pověděly apoštolům. Těm však ta slova připadala jako blouznění a nevěřili jim.

Ježíšovo poselství Mt 28, 9–10 (Kral, ČEP)

A hle, Ježíš je potkal a řekl: „Buďte pozdraveny.“ Ženy přistoupily, objímaly jeho nohy a klaněly se mu. Tu jim Ježíš řekl: „Nebojte se. Jděte a oznamte mým bratřím, aby šli do Galileje; tam mě uvidí.“

Učedníci u hrobu Lk 24, 12 (Kral, ČEP)

Petr se rozběhl k hrobu, nahlédl dovnitř a uviděl tam ležet jen plátna. Vrátil se v údivu nad tím, co se stalo.

Jan

Janovu 20. kapitolu lze rozdělit na tři scény: (1) objevení prázdného hrobu, verše 1–10; (2) zjevení Ježíše Marii Magdaléně, verše 11–18; a (3) zjevení učedníkům, zejména Tomášovi, verše 19–29; poslední není součástí epizody „prázdného hrobu“ a není zahrnuta do následující tabulky.[30] Uvádí „milovaného učedníka“, který navštěvuje hrob s Petrem a chápe jeho význam dříve než Petr.[15] Zdá se, že autor spojil tři tradice, z nichž jedna zahrnuje návštěvu hrobu několika ženami brzy ráno (z níž „my“ ve slovech „nevíme, kam ho vzali“ je fragmentárním zbytkem), druhá zahrnuje návštěvu prázdného hrobu Petrem a snad i dalšími mužskými učedníky a třetí zjevení Ježíše Marii Magdaléně.[27] Jan to zredukoval na osamělou Máří Magdalénu, aby uvedl rozhovor mezi ní a Ježíšem, ale přítomnost „my“, když informuje učedníky, může být pozůstatkem původní skupiny žen,[16] protože truchlení a příprava těl pomazáním byly spíše společenské než osamělé činnosti.[16]

Jan 20, 1–10 (Kral, ČEP)
Objev prázdného hrobu		 Jan 20, 11–18 (Kral, ČEP)
Zjevení Ježíše Marii Magdaléně
Marie Magdaléna u hrobu Jan 20, 1 (Kral, ČEP)

První den po sobotě, když ještě byla tma, šla Marie Magdalská k hrobu a spatřila, že kámen je od hrobu odvalen.

Jan 20, 11 (Kral, ČEP)

Ale Marie stála venku před hrobem a plakala. Přitom se naklonila do hrobu

Andělské poselství Jan 20, 12–13 (Kral, ČEP)

a spatřila dva anděly v bílém rouchu, sedící na místě, kde předtím leželo Ježíšovo tělo, jednoho u hlavy a druhého u nohou. Otázali se Marie: „Proč pláčeš?“ Odpověděla jim: „Odnesli mého Pána a nevím, kam ho položili.“

Informování učedníků Jan 20, 2 (Kral, ČEP)

Běžela k Šimonu Petrovi a k tomu učedníkovi, kterého Ježíš miloval, a řekla jim: „Vzali Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili.“

Učedníci u hrobu Jan 20, 3–10 (Kral, ČEP)

Petr a ten druhý učedník vstali a šli k hrobu. Oba dva běželi, ale ten druhý učedník předběhl Petra a byl u hrobu první. Sehnul se a viděl tam ležet lněná plátna, ale dovnitř nevešel. Po něm přišel Šimon Petr a vešel do hrobu. Uviděl tam ležet lněná plátna, ale šátek, jímž ovázali Ježíšovu hlavu, neležel mezi plátny, nýbrž byl svinut na jiném místě. Potom vešel dovnitř i ten druhý učedník, který přišel k hrobu dřív; spatřil vše a uvěřil. Dosud totiž nevěděli, že podle Písma musí vstát z mrtvých. Oba učedníci se pak vrátili domů.

Ježíšovo poselství Jan 20, 14–18 (Kral, ČEP)

Po těch slovech se obrátila a spatřila za sebou Ježíše; ale nepoznala, že je to on. Ježíš jí řekl: „Proč pláčeš? Koho hledáš?“ V domnění, že je to zahradník, mu odpověděla: „Jestliže tys jej, pane, odnesl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já pro něj půjdu.“ Ježíš jí řekl: „Marie!“ Obrátila se a zvolala hebrejsky „Rabbuni“, to znamená ‚Mistře‘. Ježíš jí řekl: „Nedotýkej se mne, dosud jsem nevystoupil k Otci. Ale jdi k mým bratřím a pověz jim, že vystupuji k Otci svému i Otci vašemu a k Bohu svému i Bohu vašemu.“ Marie Magdalská šla k učedníkům a oznámila jim: „Viděla jsem Pána a toto mi řekl.“

Původ

Kulturní a náboženský kontext

Hlavní článek: Židovsko-helenistické pozadí

Ačkoli Židé, Řekové i Římané věřili ve skutečnost vzkříšení, lišili se v jeho pojetí a výkladu.[31][32][33] Křesťané jistě věděli o mnoha událostech vzkříšení, které údajně zažily jiné osoby než Ježíš: Například křesťanský teolog Origenes z počátku 3. století nepopíral vzkříšení pololegendárního řeckého básníka Aristea ze 7. století př. n. l. ani nesmrtelnost řeckého mladíka Antinoa, miláčka římského císaře Hadriána, z 2. století n. l., ale tvrdil, že první z nich byl dílem démonů, nikoli Boha, zatímco druhý nebyl na rozdíl od Ježíše hoden uctívání.[34][35]

Mark Goodacre píše, že označení „prázdný hrob“ pro zmizení Ježíšova těla může být nesprávné, protože hrobky v Judsku v prvním století byly stavěny pro uložení více těl. Marek proto vypráví, že ženy viděly místo, kde byl Ježíš uložen, zatímco pozdější evangelia uvádějí, že hrob byl „nový“ a nepoužívaný.[36]

Příběhy „vzetí“ nebo „translace“

Kompozice a klasifikace příběhu o prázdném hrobě byly předmětem rozsáhlých diskusí.[37][38] Několik badatelů tvrdí, že příběh o prázdném hrobě v Markově evangeliu je podobný příběhům o „vzetí“ nebo „translaci“ (vstup do nebe zaživa), a nikoliv příběh o vzkříšení, v němž jsou určité zvláštní osoby popsány jako přenesené do božské říše (nebe) před nebo po své smrti.[39] Například Adela Yarbro Collinsová vysvětluje Markovo vyprávění jako Markovu dedukci z raně křesťanské víry ve vzkříšení. Klasifikuje jej jako translační příběh, tedy příběh o přemístění nově nesmrtelného hrdiny do jiné než pozemské říše.[40] Podle Daniela Smithe bylo chybějící tělo mnohem pravděpodobněji interpretováno jako případ přemístění božským činitelem než jako případ vzkříšení či oživení.[41] Richard C. Miller srovnává závěr Markova vyprávění s helénistickými a římskými translačními příběhy o hrdinech, které zahrnují chybějící těla.[42]

Smith však také poznamenává, že některé prvky v Markově příběhu o prázdném hrobě nejsou v souladu s předpokládaným vyprávěním, především odpověď mladého muže u hrobu ženám: („Vstal z mrtvých“ Mk 16, 6 (Kral, ČEP)). Dale Allison s poukazem na existenci jak myšlenky vzkříšení z hrobu, tak myšlenky nebeského vzetí vzkříšeného v dřívějších židovských textech tvrdí, že vzkříšení a vzetí do nebe nejsou vzájemně protichůdné myšlenky a že příběh o prázdném hrobě pravděpodobně od počátku zahrnoval obě.[43]

Skepse ohledně vyprávění o prázdném hrobě

Viz též: Ježíšův pohřeb

Již na počátku, se příběhy o prázdném hrobě setkaly se skepticismem. Již Matoušovo evangelium zmiňuje příběhy o tom, že tělo bylo z hrobu ukradeno.[44] Další domněnky, které nemají oporu v hlavním vědeckém proudu, hovoří o tom, že Ježíš ve skutečnosti na kříži nezemřel, nebo byl ztracen z přirozených příčin.[45]

Absence jakékoli zmínky o Ježíšově prázdném hrobě v Pavlových listech a velikonočním kerygmatu (kázání nebo hlásání) nejstarší církve, pocházejícím snad z křesťanské komunity v Antiochii ve 30. letech a zachovaném v 1. listu Korintským,[46] vedla některé badatele k domněnce, že si jej Marek vymyslel. Allison však tento argument z mlčení považuje za nepřesvědčivý.[47] Jiní badatelé tvrdí, že místo toho Pavel předpokládá prázdný hrob, konkrétně v raném vyznání víry předaném v 1Kor 15 (Kral, ČEP).[48][49]

Většina badatelů se domnívá, že Jan psal nezávisle na Markovi a že Markovo a Janovo evangelium obsahují dvě nezávislá svědectví o prázdném hrobě, což zase naznačuje, že oba použili již existující prameny[50] a odvolávali se na všeobecně rozšířenou tradici, i když Marek mohl tuto tradici doplnit a upravit tak, aby odpovídala jeho vyprávění.[51] Jak a proč Marek upravil svůj materiál, není jasné. Smith se domnívá, že Marek přizpůsobil dvě samostatné tradice o vzkříšení a zmizení do jednoho velikonočního vyprávění.Smith 2010, pp. 179–180.[52]

Zjevení prázdného hrobu a vzkříšení

Podle Rudolfa Bultmanna se „velikonoční příběhy [...] dělí na dvě skupiny - příběhy o prázdném hrobě a příběhy o zjevení vzkříšeného Pána, i když existují příběhy, které kombinují obojí – Mt 28, 1–9 (Kral, ČEP); Jan 20, 1.–18 (Kral, ČEP).“ N. T. Wright důrazně a obšírně argumentuje ve prospěch skutečnosti prázdného hrobu a pozdějšího zjevení Ježíše a zdůvodňuje to tím, že jako „inference“[53] jsou jak tělesné vzkříšení, tak pozdější tělesné zjevení Ježíše mnohem lepším vysvětlením prázdného hrobu a „setkání“ a vzniku křesťanství než jakékoli jiné teorie, včetně těch Ehrmanových.[53][54] Dale Allison se vyslovil pro prázdný hrob, po němž následovala pozdější zjevení Ježíše apoštolům a Máří Magdaléně, a zároveň připustil historicitu vzkříšení.[55] Křesťanští biblisté použili metody textové kritiky, aby podpořili historicitu tradice, že „Marie Magdalská skutečně viděla Ježíše jako první“, v posledních letech především kritérium rozpaků.[56][57] Podle Dalea Allisona zahrnutí žen jako prvních svědků zmrtvýchvstalého Ježíše „po podezření potvrzuje pravdivost příběhu.“[58]

Podle Gézy Vermese se vyprávění o prázdném hrobě vyvinulo nezávisle na zjeveních po vzkříšení, protože nikdy nejsou přímo koordinována a netvoří společný argument.[59] Ačkoli je koherence vyprávění o prázdném hrobě sporná, jedná se „zjevně o ranou tradici“.[59] Vermes odmítá doslovný výklad příběhu[60] a také poznamenává, že příběh o prázdném hrobě je v rozporu s představami o duchovním vzkříšení. Podle Vermese „přísně židovské vazbě ducha a těla lépe slouží představa prázdného hrobu a je nepochybně zodpovědná za zavedení pojmů hmatatelnosti (Tomáš u Jana) a jídla (Lukáš a Jan).“[61] Novozákonní historik Bart D. Ehrman příběh o prázdném hrobě odmítá a tvrdí, že „prázdný hrob nemá nic společného s [vírou ve vzkříšení] [...] prázdný hrob by víru nevyvolal.“[62] Ehrman tvrdí, že prázdný hrob byl potřebný, aby zdůraznil Ježíšovo fyzické vzkříšení.[63]

Odkazy

Reference

V tomto článku byl použit překlad textu z článku Empty tomb na anglické Wikipedii.

  1. ↑ EHRMAN, Bart. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. [s.l.]: Oxford University Press, 1999. Dostupné online. ISBN 978-0199839438. S. 24. (anglicky) 
  2. ↑ LICONA, Mike. Why Are There Differences In The Gospels: What We Can Learn From Ancient Biography. New York: Oxford University Press, 2017. ISBN 978-0190264260. S. 170, 184. (anglicky) 
  3. ↑ REDDISH, Mitchell. An Introduction to The Gospels. [s.l.]: Abingdon Press, 2011. Dostupné online. ISBN 978-1426750083. S. 13, 42. 
  4. ↑ GOODACRE, Mark. The Synoptic Problem: A Way Through the Maze. [s.l.]: A&C Black, 2001. Dostupné online. ISBN 978-0567080561. S. 56. (anglicky) 
  5. ↑ LEVINE, Amy-Jill. Introduction. In: Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C. Jr.; Crossan, John Dominic (eds.). The Historical Jesus in Context. [s.l.]: Princeton University Press, 2009. Dostupné online. ISBN 978-1400827374. S. 6. (anglicky)
  6. ↑ PERKINS, Pheme. The Synoptic Gospels and the Acts of the Apostles: Telling the Christian Story. In: Barton, John (ed.). The Cambridge companion to biblical interpretation. [s.l.]: Westminster John Knox, 1998. Dostupné online. ISBN 978-0521485937. S. 241. (anglicky)
  7. ↑ Reddish 2011, s. 108, 144.
  8. ↑ LINCOLN, Andrew. Gospel According to St John. [s.l.]: Bloomsbury Publishing, 2005. Dostupné online. ISBN 978-1441188229. S. 18. (anglicky) 
  9. ↑ a b ADAMS, Edward. Parallel Lives of Jesus: Four Gospels – One Story. [s.l.]: SPCK, 2012. Dostupné online. ISBN 978-0281067725. S. nestránkováno. (anglicky) 
  10. ↑ EVANS, Mary J. The Women's Study Bible: New Living Translation Second Edition. [s.l.]: Oxford University Press, 2009. Dostupné online. ISBN 978-0195291254. S. 1246. (anglicky) 
  11. ↑ a b OSIEK, Carolyn. The Women at the Tomb. In: Levine, Amy-Jill; Blickenstaff, Marianne (eds.). A Feminist Companion to Matthew. [s.l.]: Sheffield Academic Press, 2001. Dostupné online. ISBN 9781841272115. S. 206. (anglicky)
  12. ↑ a b c d HARRINGTON, Daniel J. The Gospel of Matthew. [s.l.]: Liturgical Press, 1991. Dostupné online. ISBN 978-0814658031. S. 413. (anglicky) 
  13. ↑ a b EVANS, Craig A. Luke. [s.l.]: Baker Books, 2011. Dostupné online. ISBN 978-1441236524. S. nestránkováno. (anglicky) 
  14. ↑ a b PARK, Eung Chun. Either Jew Or Gentile: Paul's Unfolding Theology of Inclusivity. [s.l.]: Westminster John Knox, 2003. Dostupné online. ISBN 978-0664224530. S. 22. (anglicky) 
  15. ↑ a b BAUCKHAM, Richard. The Fourth Gospel as the Testimony of the Beloved Disciple. In: Bauckham, Richard; Mosser, Carl (eds.). The Gospel of John and Christian Theology. [s.l.]: Eerdmans, 2008. Dostupné online. ISBN 978-0802827173. S. 138. (anglicky)
  16. ↑ a b c OSIEK, Carolyn. The Women at the Tomb. In: Levine, Amy-Jill; Blickenstaff, Marianne (eds.). A Feminist Companion to Matthew. [s.l.]: Sheffield Academic Press, 2001. Dostupné online. ISBN 9781841272115. S. 211. (anglicky)
  17. ↑ ALSUP, John E. The Post-Resurrection Appearance Stories of the Gospel Tradition: A History-of-Tradition Analysis. [s.l.]: Wipf and Stock, 2007. Dostupné online. ISBN 978-1597529709. S. 93. (anglicky) 
  18. ↑ OSBORNE, Kenan. The Resurrection of Jesus: New Considerations for Its Theological Interpretation. [s.l.]: Wipf and Stock, 2004. Dostupné online. ISBN 978-1592445875. S. 41. (anglicky) 
  19. ↑ EDWARDS, James. The Gospel According to Mark. [s.l.]: Eerdmans, 2002. Dostupné online. ISBN 978-0851117782. S. 493. (anglicky) 
  20. ↑ Osborne 2004, s. 38.
  21. ↑ Osborne 2004, s. 40.
  22. ↑ FRANCE, R. T. The Gospel of Matthew. [s.l.]: Eerdmans, 2007. Dostupné online. ISBN 978-0802825018. S. 407. (anglicky) 
  23. ↑ DUNN, James D. G. The Evidence for Jesus. [s.l.]: Westminster John Knox, 1985. Dostupné online. ISBN 978-0664246983. S. 69. (anglicky) 
  24. ↑ Osiek 2001, s. 207.
  25. ↑ Osiek 2001, s. 209.
  26. ↑ Osiek 2001, s. 208.
  27. ↑ a b Osborne 2004, s. 79.
  28. ↑ Osborne 2004, s. 66.
  29. ↑ ELLIOTT, Keith; MOIR, Ian. Manuscripts and the Text of the New Testament: An Introduction for English Readers. [s.l.]: A&C Black, 1995. Dostupné online. ISBN 978-0567292988. S. 43. (anglicky) 
  30. ↑ SANDNES, Karl Olav; HENRIKSEN, Jan-Olav. Resurrection: Texts and Interpretation, Experience and Theology. [s.l.]: Wipf and Stock, 2020. Dostupné online. ISBN 978-1532695896. S. 140. (anglicky) 
  31. ↑ MOSS, Candida R. Heavenly Healing: Eschatological Cleansing and the Resurrection of the Dead in the Early Church. Journal of the American Academy of Religion. 2011, čís. 4, s. 995. Sv. 79. (anglicky) 
  32. ↑ WRIGHT, N. T. Jesus' Resurrection and Christian Origins. Gregorianum. 2002, čís. 4, s. 616. Sv. 83. (anglicky) 
  33. ↑ JOHNSTON, Sarah Iles. Many (Un) Happy Returns: Ancient Greek Concepts of a Return from Death and Their Later Counterparts. In: Frederick S. Tappenden a Carly Daniel-Hughes (ed.), Bradley N. Rice, 2. vydání. Coming Back to Life: The Permeability of Past and Present, Mortality and Immortality, Death and Life in the Ancient Mediterranean. Montreal: McGill University Library, 2017. S. 31–32. (anglicky)
  34. ↑ ENDSJØ, D. Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity. [s.l.]: Springer, 2009. Dostupné online. ISBN 978-0230622562. S. 102. (anglicky) 
  35. ↑ HENZE, Matthias. Mind the Gap: How the Jewish Writings between the Old and New Testament Help Us Understand Jesus. [s.l.]: Fortress Press, 2017. Dostupné online. ISBN 978-1506406435. S. 151. (anglicky) 
  36. ↑ GOODACRE, Mark. How Empty Was the Tomb?. Journal for the Study of the New Testament. 2021, roč. 44, čís. 1, s. 1–15. S2CID 236233486. DOI 10.1177/0142064X211023714. (anglicky) 
  37. ↑ MACGREGOR, Kirk Robert. The ending of the pre-Markan passion narrative. Scriptura. Stellenbosch University. 2018, čís. 117, s. 1–11. hdl:10520/EJC-13fb46c0d3. Dostupné online. ISSN 2305-445X. DOI 10.7833/117-1-1352. (anglicky) 
  38. ↑ SMITH, Daniel A. Revisiting the Empty Tomb: The Early History of Easter. [s.l.]: Fortress Press, 2010. Dostupné online. ISBN 978-0800697013. S. 76. (anglicky) 
  39. ↑ SMITH, D. ‘Look, the place where they put him’ (Mk 16:6): The space of Jesus’ tomb in early Christian memory. HTS Teologiese Studies / Theological Studies. 2014, roč. 70, čís. 1, s. 8. (anglicky) 
  40. ↑ HARRINGTON, Daniel J. What Are they Saying About Mark?. [s.l.]: Paulist Press, 2004. Dostupné online. ISBN 978-0809142637. S. 54–55. (anglicky) 
  41. ↑ Smith 2010, s. 61.
  42. ↑ MILLER, Richard C. Mark's Empty Tomb and Other Translation Fables in Classical Antiquity. Journal of Biblical Literature. 2010, roč. 129, čís. 4, s. 759–776. JSTOR 25765965. Dostupné online. DOI 10.2307/25765965. (anglicky) 
  43. ↑ ALLISON, Dale C. Jr. The Resurrection of Jesus: Apologetics, Polemics, History. New York: Bloomsbury, 2021. ISBN 978-0567697578. S. 156–157, n. 232. (anglicky) 
  44. ↑ DUNN, James D. G. Jesus Remembered: Christianity in the Making. Svazek 1. [s.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003. S. 836. (anglicky) 
  45. ↑ EHRMAN, Bart. How Jesus Became God. The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilea. [s.l.]: Harperone, 2014. S. 88. (anglicky) 
  46. ↑ RAUSCH,, Thomas P. Who is Jesus?: An Introduction to Christology. [s.l.]: Liturgical Press, 2003. Dostupné online. ISBN 978-0814650783. S. 115. (anglicky) 
  47. ↑ ALLISON, Dale C. Jr. Resurrecting Jesus: The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters. Bloomsbury: [s.n.], 2005. Dostupné online. ISBN 978-0567397454. S. 306. (anglicky) 
  48. ↑ COOK, John Granger. Resurrection in Paganism and the Question of an Empty Tomb in 1 Corinthians 15. Journal for New Testament Studies. [s.l.]: [s.n.] S. 56–58. (anglicky) 
  49. ↑ WARE, James. The Resurrection of Jesus in the Pre-Pauline Formula of 1 Cor 15.3–5. Journal for New Testament Studies. [s.l.]: [s.n.] S. 498. (anglicky) 
  50. ↑ AUNE, David. Jesus, Gospel Tradition and Paul in the Context of Jewish and Greco-Roman Antiquity. [s.l.]: Mohr Siebeck, 2013. Dostupné online. ISBN 978-3161523151. S. 169. (anglicky) 
  51. ↑ ENGELBRECHT, J. The Empty Tomb (Lk 24:1–12) in Historical Perspective. Neotestamentica. 1989, čís. 2, s. 245. Sv. 23. (anglicky) 
  52. ↑ Smith 2010, s. 179–180.
  53. ↑ a b WRIGHT, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003. Dostupné online. ISBN 978-0800626792. S. 711. (anglicky) 
  54. ↑ WRIGHT, Tom. The Resurrection of the Son of God. [s.l.]: SPCK, 2012. Dostupné online. ISBN 978-0281067503. (anglicky) 
  55. ↑ Allison 2021, s. 3, 337, 353.
  56. ↑ Dunn 2003b, s. 843.
  57. ↑ BAUCKHAM, Richard. Gospel Women, Studies of the Named Women in the Gospels. [s.l.]: [s.n.], 2002. S. 257–258. (anglicky) 
  58. ↑ Allison 2005, s. 327–328.
  59. ↑ a b VERMES, Geza. The Resurrection. Londýn: Penguin, 2008. Dostupné online. ISBN 978-0141912639. S. 142. (anglicky) 
  60. ↑ Vermes 2008a, s. 143.
  61. ↑ Vermes 2008a, s. 148.
  62. ↑ Ehrman 2014, s. 98.
  63. ↑ Ehrman 2014, s. 90.

Literatura

  • ADAMS, Edward. Parallel Lives of Jesus: Four Gospels – One Story. [s.l.]: SPCK, 2012. Dostupné online. ISBN 978-0281067725. 
  • ALLISON, Dale C. Jr. Resurrecting Jesus: The Earliest Christian Tradition and Its Interpreters. [s.l.]: Bloomsbury, 2005. Dostupné online. ISBN 978-0567397454. 
  • ALLISON, Dale C. Jr. The Resurrection of Jesus: Apologetics, Polemics, History. New York: Bloomsbury, 2021. ISBN 978-0567697578. 
  • ALSUP, John E. The Post-Resurrection Appearance Stories of the Gospel Tradition: A History-of-Tradition Analysis. [s.l.]: Wipf and Stock, 2007. Dostupné online. ISBN 978-1597529709. 
  • AUNE, David. Jesus, Gospel Tradition and Paul in the Context of Jewish and Greco-Roman Antiquity. [s.l.]: Mohr Siebeck, 2013. Dostupné online. ISBN 978-3161523151. 
  • BAUCKHAM, Richard. The Gospel of John and Christian Theology. Redakce Bauckham Richard. [s.l.]: Eerdmans, 2008. ISBN 978-0802827173. Kapitola The Fourth Gospel as the Testimony of the Beloved Disciple. 
  • BROWN, R.E. The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus. [s.l.]: Paulist Press, 1973. Dostupné online. ISBN 978-0809117680. 
  • DUNN, James D. G. The Evidence for Jesus. [s.l.]: Westminster John Knox, 1985. Dostupné online. ISBN 978-0664246983. 
  • DUNN, James D.G. Jesus Remembered: Christianity in the Making, Volume 1. [s.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003b. 
  • EDWARDS, James. The Gospel According to Mark. [s.l.]: Eerdmans, 2002. Dostupné online. ISBN 978-0851117782. 
  • EHRMAN, Bart. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. [s.l.]: Oxford University Press, 1999. Dostupné online. ISBN 978-0199839438. 
  • EHRMAN, Bart D. Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. [s.l.]: Oxford University Press, 2003. Dostupné online. ISBN 978-0199727124. 
  • EHRMAN, Bart. How Jesus Became God. The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilea. [s.l.]: Harperone, 2014. 
  • ELLIOTT, Keith; MOIR, Ian. Manuscripts and the Text of the New Testament: An Introduction for English Readers. [s.l.]: A&C Black, 1995. Dostupné online. ISBN 978-0567292988. 
  • ENDSJØ, D. Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity. [s.l.]: Springer, 2009. Dostupné online. ISBN 978-0230622562. 
  • EVANS, Craig A. Luke. [s.l.]: Baker Books, 2011. Dostupné online. ISBN 978-1441236524. 
  • EVANS, Mary J. The Women's Study Bible: New Living Translation Second Edition. [s.l.]: Oxford University Press, 2009. Dostupné online. ISBN 978-0195291254. 
  • FRANCE, R.T. The Gospel of Matthew. [s.l.]: Eerdmans, 2007. Dostupné online. ISBN 978-0802825018. 
  • GOODACRE, Mark. The Synoptic Problem: A Way Through the Maze. [s.l.]: A&C Black, 2001. Dostupné online. ISBN 978-0567080561. 
  • HARRINGTON, Daniel J. What Are they Saying About Mark?. [s.l.]: Paulist Press, 2004. Dostupné online. ISBN 978-0809142637. 
  • HARRINGTON, Daniel J. The Gospel of Matthew. [s.l.]: Liturgical Press, 1991. Dostupné online. ISBN 978-0814658031. 
  • HENZE, Matthias. Mind the Gap: How the Jewish Writings between the Old and New Testament Help Us Understand Jesus. [s.l.]: Fortress Press, 2017. Dostupné online. ISBN 978-1506406435. 
  • LEVINE, Amy-Jill. The Historical Jesus in Context. Redakce Levine Amy-Jill. [s.l.]: Princeton University Press, 2009. ISBN 978-1400827374. Kapitola Introduction. 
  • LINCOLN, Andrew. Gospel According to St John. [s.l.]: Bloomsbury Publishing, 2005. Dostupné online. ISBN 978-1441188229. 
  • MAGNESS, Jodi. Ossuaries and the Burials of Jesus and James. Journal of Biblical Literature. 2005, s. 121–154. Dostupné online. ISSN 0021-9231. DOI 10.2307/30040993. JSTOR 30040993. 
  • MCCANE, Byron. Roll Back the Stone: Death and Burial in the World of Jesus. [s.l.]: A&C Black, 2003. 
  • METTINGER, Tryggve N. D. The Riddle of Resurrection: "Dying and Rising Gods" in the Ancient Near East. Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 2001. ISBN 978-9122019459. 
  • OSBORNE, Kenan. The Resurrection of Jesus: New Considerations for Its Theological Interpretation. [s.l.]: Wipf and Stock, 2004. Dostupné online. ISBN 978-1592445875. 
  • OSIEK, Carolyn. A Feminist Companion to Matthew. Redakce Levine Amy-Jill. [s.l.]: Sheffield Academic Press, 2001. ISBN 9781841272115. Kapitola The Women at the Tomb. 
  • PARK, Eung Chun. Either Jew Or Gentile: Paul's Unfolding Theology of Inclusivity. [s.l.]: Westminster John Knox, 2003. Dostupné online. ISBN 978-0664224530. 
  • PERKINS, Pheme. The Cambridge companion to biblical interpretation. Redakce Barton John. [s.l.]: Westminster John Knox, 1998. Dostupné online. ISBN 978-0521485937. Kapitola The Synoptic Gospels and the Acts of the Apostles: Telling the Christian Story. 
  • RAUSCH, Thomas P. Who is Jesus?: An Introduction to Christology. [s.l.]: Liturgical Press, 2003. Dostupné online. ISBN 978-0814650783. 
  • REDDISH, Mitchell. An Introduction to The Gospels. [s.l.]: Abingdon Press, 2011. Dostupné online. ISBN 978-1426750083. 
  • SANDNES, Karl Olav; HENRIKSEN, Jan-Olav. Resurrection: Texts and Interpretation, Experience and Theology. [s.l.]: Wipf and Stock, 2020. Dostupné online. ISBN 978-1532695896. 
  • SEESENGOOD, Robert; KOOSED, Jennifer L. Jesse's Lineage: The Legendary Lives of David, Jesus, and Jesse James. [s.l.]: Bloomsbury, 2013. Dostupné online. ISBN 978-0567515261. 
  • SMITH, Daniel A. Revisiting the Empty Tomb: The Early History of Easter. [s.l.]: Fortress Press, 2010. Dostupné online. ISBN 978-0800697013. 
  • VERMES, Geza. The Resurrection. London: Penguin, 2008a. Dostupné online. ISBN 978-0141912639. 
  • WRIGHT, N.T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis: Fortress Press, 2003. ISBN 978-0800626792. 

Související články

Externí odkazy

Ježíš Kristus
Přehled Ježíšova života • Seznam témat souvisejících s Ježíšem
Chronologie
Zvěstování Páně • Narození (Panenské početí • Datum Ježíšova narození • Útěk do Egypta) • Dítě Ježíš • Ježíšovy neznámé roky • Ježíšův křest • Pokoušení Krista ďáblem • Apoštolové (Vyvolení • Velké poslání) • Ježíšovo působení (Učedníci) • Kázání na hoře/Kázání na planině (Blahoslavenství) • Ježíšovy modlitby (Otčenáš) • Podobenství • Zázraky • Proměnění Páně • Ježíšovo bezdomovectví • Velké přikázání • Řeč na Olivetské hoře • Ježíšovo pomazání • Pašije • Triumfální vstup do Jeruzaléma • Poslední večeře (Řeč na rozloučenou) • Agonie v Getsemanské zahradě • Ježíšovo zatčení (Sanhedrin • Petrovo zapření • Pilátův soud • Herodesův dvůr) • Ukřižování (Ježíšovy výroky na kříži) • Ježíšův pohřeb (Hrob) • Vzkříšení • Nanebevstoupení
Nový zákon
Historicita
Vyobrazení
Křesťanství
V jiných
náboženstvích
Rodina
Ježíšův rodokmen • Maria (matka) • Josef (zákonný otec) • Svatá rodina • Pantera (domnělý otec) • Ježíšovi bratři • Svaté příbuzenstvo • Anna (tradiční babička z matčiny strany) • Jáchym (tradiční dědeček z matčiny strany) • Heli (dědeček z otcovy strany podle Lukáše) • Jakub (dědeček z otcovy strany podle Matouše) • Ježíšova pokrevní linie • Kleofáš (tradiční strýc)
Související
Kategorie

Read other articles:

John B. Hale

American politician For other people named John Hale, see John Hale (disambiguation). This article relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources.Find sources: John B. Hale – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (March 2024) John Blackwell Hale John Blackwell Hale (February 27, 1831 – February 1, 1905) was a U.S. R...

 

Saint-Hippolyte-du-Fort

Pour les articles homonymes, voir Saint-Hippolyte. Saint-Hippolyte-du-Fort Vue depuis le Cengle. Blason Administration Pays France Région Occitanie Département Gard Arrondissement Le Vigan Intercommunalité Communauté de communes du Piémont Cévenol Maire Mandat Bruno Olivieri 2020-2026 Code postal 30170 Code commune 30263 Démographie Gentilé Cigalois Populationmunicipale 3 747 hab. (2021 ) Densité 128 hab./km2 Population agglomération 3 803 hab. (2009) Géog...

 

تاريخ شمال إفريقيا القديم (كتاب)

هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فضلًا، ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالات متعلقة بها. (يوليو 2021) تاريخ شمال أفريقيا القديم معلومات الكتاب المؤلف البير عياش الناشر مجلة امل للتاريخ والثقافة والمجتمع ترجمة المترجم عبد العزيز بلفايده تاريخ النشر 2007 تعديل ...

Michael Johns

Michael Johns Michael Johns (lahir 10 Oktober 1978) adalah seorang penyanyi dan penulis lagu asal Australia.[1] Namun, namanya lebih dikenal luas oleh masyarakat Amerika setelah ia berhasil menjadi salah satu finalis dalam American idol musim ketujuh.[1] Ia tersisih dari American idol pada posisi tujuh besar.[2] Setelah tersisih, ia berniat untuk mengejar kariernya di bidang musik, khususnya dalam bidang tarik suara.[2] Michael sempat merilis sebuah album komer...

 

IGSF2

Human gene CD101 redirects here. For the Ohio FM radio station, see WWCD. CD101IdentifiersAliasesCD101, EWI-101, IGSF2, V7, CD101 moleculeExternal IDsOMIM: 604516 MGI: 2685862 HomoloGene: 3142 GeneCards: CD101 Gene location (Human)Chr.Chromosome 1 (human)[1]Band1p13.1Start117,001,750 bp[1]End117,036,552 bp[1]Gene location (Mouse)Chr.Chromosome 3 (mouse)[2]Band3|3 F2.2Start100,900,845 bp[2]End100,936,872 bp[2]RNA expression patternBgeeHumanM...

 

Jean-Baptiste Tuby

Giambattista Tubi, nama lain Jean-Baptiste Tuby (lahir di Roma, 1635 - meninggal di Paris, 9 Agustus 1700) adalah seorang pematung Prancis asal Italia. Kehidupan Tuby sampai di Paris pada tahun 1660, lantas bekerja di bawah Charles Le Brun di Pabrik Gobelin. Berdasarkan rancangan Le Brun, Tuby merealisasikan tatahan batu granit di panggung besar choir gereja Saint-Severin di Paris. Dia bekerja bersama Antoine Coysevox, di bawah pimpinan Mazarin; untuknya, ia mengerjakan figur patung La Fidél...

Profilo alare

Questa voce o sezione sugli argomenti aviazione e ingegneria non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti. Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti. Segui i suggerimenti dei progetti di riferimento 1, 2. Profilo alare: α: incidenza geometrica c: corda 1: linea di portanza nulla 2: bordo d'attacco 3: cerchio osculatore del bordo d'attacco 4: spessore 5: curvatura 6: dorso 7: bordo d'uscita 8: ...

 

Sea Life Sydney Aquarium

Aquarium in Sydney, Australia Sea Life Sydney AquariumMain entrance33°52′10″S 151°12′07″E / 33.8694°S 151.2019°E / -33.8694; 151.2019Date opened1988; 36 years ago (1988)LocationSydney, New South Wales, AustraliaNo. of animals13,000No. of species700Volume of largest tank2,000,000 litres (440,000 imp gal; 530,000 US gal)Annual visitorsOver 1.2 millionMembershipsZAA,[1] WAZA[2]Major exhibitsDay and Night on...

 

Chinese Taipei women's national basketball team

For the men's team, see Chinese Taipei men's national basketball team. Chinese Taipei (Taiwan)FIBA ranking37 4 (15 February 2024)[1]Joined FIBA1981FIBA zoneFIBA AsiaNational federationCTBACoachCheng Hui-yunWorld CupAppearances4Asia CupAppearances25Medals 1972 1965, 1968, 1970, 1974, 1986, 1988, 1999, 2005 Home Away Chinese Taipei women's national basketball team (Chinese: 中華台北女子籃球代表隊) is a national women's basketball team of Taiwan. Taiwan uses the name Chine...

Law enforcement in Slovakia

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Law enforcement in Slovakia – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (July 2008) (Learn how and when to remove this message) Logo of the Police Corps of the Republic of Slovakia A Slovak Police Force car in Slovakia Law enforcement in Slovakia is divided a...

 

Ohtahara syndrome

Medical conditionOhtahara syndrome[1]Other namesEarly infantile epileptic encephalopathy with burst-suppression; Early Infantile Developmental & Epileptic EncephalopathySpecialtyNeurology  Ohtahara syndrome (OS), also known as Early Infantile Developmental & Epileptic Encephalopathy (EIDEE)[2] is a progressive epileptic encephalopathy. The syndrome is outwardly characterized by tonic spasms and partial seizures within the first few months of life,[3] and r...

 

Harold Wallace

Questa voce sugli argomenti allenatori di calcio e calciatori costaricani è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. Segui i suggerimenti dei progetti di riferimento 1, 2. Harold Wallace McDonald Nazionalità  Costa Rica Altezza 176 cm Peso 75 kg Calcio Ruolo Allenatore (ex difensore) Termine carriera 2010 - calciatore CarrieraSquadre di club1 1993-1994 Saprissa15 (1)1994-1995 Belén14 (0)1995 CD Zacatepec6 (0)1995-2002 A...

Levante (cantante)

LevanteLevante nel 2024 Nazionalità Italia GenerePopPop rock Periodo di attività musicale2009 – in attività Strumentovoce, chitarra, pianoforte, tastiera, basso EtichettaINRI, Warner Music Italy Album pubblicati5 Studio5 Sito ufficiale Modifica dati su Wikidata · Manuale Levante, pseudonimo di Claudia Lagona (Caltagirone, 23 maggio 1987), è una cantautrice e scrittrice italiana. Indice 1 Biografia 1.1 Origini 1.2 Manuale distruzione 1.3 Abbi cura di te: il ...

 

Stewart County, Georgia

County in Georgia, United States County in GeorgiaStewart CountyCountyStewart County courthouse in LumpkinLocation within the U.S. state of GeorgiaGeorgia's location within the U.S.Coordinates: 32°05′N 84°50′W / 32.08°N 84.84°W / 32.08; -84.84Country United StatesState GeorgiaFoundedDecember 23, 1830; 194 years ago (1830)Named forDaniel StewartSeatLumpkinLargest cityRichlandArea • Total464 sq mi (1,200 km2)...

 

2016年美國總統選舉

2016年美國總統選舉 ← 2012 2016年11月8日 2020 → 538個選舉人團席位獲勝需270票民意調查投票率55.7%[1][2] ▲ 0.8 %   获提名人 唐納·川普 希拉莉·克林頓 政党 共和黨 民主党 家鄉州 紐約州 紐約州 竞选搭档 迈克·彭斯 蒂姆·凱恩 选举人票 304[3][4][註 1] 227[5] 胜出州/省 30 + 緬-2 20 + DC 民選得票 62,984,828[6] 65,853,514[6]...

土库曼斯坦总统

土库曼斯坦总统土库曼斯坦国徽土库曼斯坦总统旗現任谢尔达尔·别尔德穆哈梅多夫自2022年3月19日官邸阿什哈巴德总统府（Oguzkhan Presidential Palace）機關所在地阿什哈巴德任命者直接选举任期7年，可连选连任首任萨帕尔穆拉特·尼亚佐夫设立1991年10月27日 土库曼斯坦土库曼斯坦政府与政治 国家政府 土库曼斯坦宪法 国旗 国徽 国歌 立法機關（英语：National Council of Turkmenistan） ...

 

Ghar Banduk Biryani

2023 Indian filmGhar Banduk BiryaniTheatrical release posterDirected byHemant Jangal AwtadeWritten byHemant Jangal AwtadeNagraj ManjuleProduced byNagraj ManjuleBhushan ManjuleStarring Akash Thosar Nagraj Manjule Sayaji Shinde Sayli Patil CinematographyVikram AmladiEdited byKutub InamdarMusic byAV PrafullachandraProductioncompanies Zee Studios Aatpat Production Release date 7 April 2023 (2023-04-07) Running time161 minutesCountryIndiaLanguageMarathiBudgetest.₹8–10 crore[...

 

Joci Pápai

Bentuk asli dari nama pribadi ini adalah Pápai Joci. Artikel ini menggunakan rangkaian nama Barat. Joci PápaiPápai pada 2017Informasi latar belakangNama lahirJózsef PápaiLahir22 September 1981 (umur 42)Tata, HungariaGenreMusik Romanifoklor tradisionalhip hoppoprocksoulR&BPekerjaanPenyanyipemeranrappergitarisInstrumenVokalgitarTahun aktif2005–sekarang József Joci Pápai (bahasa Hungaria: [ˈjot͡si ˈpaːpɒi]; lahir 22 September 1981) adalah seorang penyanyi, pengisi sua...

中華民國國軍中的中共間諜列表

 本表是動態列表，或許永遠不會完結。歡迎您參考可靠來源來查漏補缺。 潛伏於中華民國國軍中的中共間諜列表收錄根據公開資料來源，曾潛伏於中華民國國軍、被中國共產黨聲稱或承認，或者遭中華民國政府調查審判，為中華人民共和國和中國人民解放軍進行間諜行為的人物。以下列表以現今可查知時間為準，正確的間諜活動或洩漏機密時間可能早於或晚於以下所歸�...

 

George Villiers, 4th Earl of Clarendon

British diplomat and statesman (1800–1870) The Right HonourableThe Earl of ClarendonKG KP GCB PCThe 4th Earl of Clarendon, c. 1860sSecretary of State for Foreign AffairsIn office21 February 1853 – 26 February 1858MonarchVictoriaPrime MinisterThe Earl of Aberdeen The Viscount PalmerstonPreceded byLord John RussellSucceeded byThe Earl of MalmesburyIn office3 November 1865 – 6 July 1866MonarchVictoriaPrime MinisterThe Earl RussellPreceded byThe Earl Russ...