تقويم السنة الكنسية هو التقويم الليتورجي الموجود في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1979، وفي كتاب الأعياد والأصوام الصغرى، مع الإضافات التي تمت في المعاهدات العامة الأخيرة.
تقويم السنة الكنسية، كما هو موجود في الطبعات المعتمدة من كتاب الصلاة المشتركةوالأعياد والأصوام الصغرى، هو التقويم الرسمي للكنيسة الأسقفية.
لا يوجد تقويم واحد للكنائس المختلفة التي تشكل جزءًا من الطائفة الأنجليكانية؛ كل واحد منهم يصنع تقويمه الخاص المناسب لوضعه المحلي. ستركز التقاويم في مختلف مقاطعات الطائفة الأنجليكانية على الشخصيات الأكثر أهمية بالنسبة لمقاطعاتهم. ونتيجة لذلك، يحتوي تقويم السنة الكنسية على عدد من الشخصيات المهمة في تاريخ الكنيسة في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى شخصيات ذات أهمية إقليمية أو عالمية.
غالبًا ما تستعير المقاطعات المختلفة أرقامًا مهمة من تقاويم بعضها البعض، حيث تصبح الأهمية الدولية لهذه الأرقام أكثر وضوحًا في مقاطعاتها. بهذه الطريقة يكون لتقويم الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة أهمية تتجاوز مجرد الغرض المباشر المتمثل في دعم طقوس الكنيسة الأمريكية.بسبب علاقتها بالكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة، تتبع الكنيسة الأسقفية في الفلبين تقويم سنة الكنيسة عن كثب.
يعد تقويم السنة الكنسية أحد المصادر الرئيسية لتقويم المكتب اليومي الدولي أوريموس.[5]
مصادر التقويم
عثر على تقويم السنة الكنسية في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1928، والذي كان يسمى ببساطة "التقويم"، وفي كتاب الصلاة المشتركة لعام 1979، والذي يحمل اسمه الحالي "التقويم". من سنة الكنيسة ". في الوقت الحاضر، يعتبر كتاب الصلاة لعام 1979، وبالتالي التقويم الليتورجي الخاص به - هو الكتاب الوحيد المسموح باستخدامه. في بعض الولايات القضائية، يمكن استخدام كتاب الصلاة لعام 1928 بإذن، إلى جانب التقويم الليتورجي لكتاب الصلاة لعام 1979.
منذ عام 1964، نشرت الكنيسة الأسقفية كتبًا إضافية توسع التقويم الليتورجي. وقد حمل معظمهم لقب الأعياد والأصوام الصغرى، وإن كان بعضهم يحمل ألقابًا أخرى. تشمل هذه الكتب:
النساء القديسات، الرجال القديسون: الاحتفال بالقديسين، 2010
سحابة كبيرة من الشهود، 2015
الأعياد والصيام الصغرى 2018
الأعياد والصيام الصغرى 2022 إن الإضافات إلى التقويم الليتورجي، كما نشرت في هذه الكتب، لا تبقى ثابتة من طبعة إلى أخرى. يتم تقديم احتفالات جديدة "للاستخدام التجريبي" في طبعة منشورة حديثًا، ثم قد يتم الاحتفاظ بها أو إزالتها في الإصدارات اللاحقة. تلك التي ظلت قيد الاستخدام لطبعتين متتاليتين، والتي سيتم الاحتفاظ بها بعد ذلك، تصبح إضافات دائمة إلى التقويم الليتورجي، ويتم تضمينها دائمًا في الطبعات اللاحقة.
تمت الموافقة رسميًا على استخدام نسخة 2018 من الأعياد والصيام الصغرى في المؤتمر العام لعام 2022. طبعة 2006 من كتاب الأعياد والصيام الصغرى، والتي لا تزال شائعة الاستخدام في التجمعات التقليدية، تظل مصرحًا باستخدامها أيضًا. "تقويم السنة الكنسية" كما هو موجود في الطبعات المعتمدة من كتاب الصلاة المشتركةوالأعياد والأصوام الصغرى هي التقويمات الليتورجية الوحيدة المعتمدة للكنيسة الأسقفية.[7]
تاريخ
التقويمات المبكرة
عندما انفصلت الكنيسة الأسقفية عن كنيسة إنجلترا، أنشأت نسخة جديدة من كتاب الصلاة المشتركة.[8] وقد أدرجت 25 يومًا مقدسًا فقط مخصصة لتاريخ محدد، وكلها تقريبًا تكريمًا لأشخاص أو أحداث من العهد الجديد. كان هذا مشابهًا لكتب الصلاة في القرن السادس عشر وعلى النقيض من كتاب الصلاة في إنجلترا المستخدم في وقت الثورة الأمريكية. يحتوي كتاب الصلاة هذا على 93 تاريخًا مقدسًا، بما في ذلك عيد الشهيد تشارلز الأول، وعيد استعادة الملك تشارلز الثاني. وأضافت عيدًا لتكريم الحرية المدنية والدينية في 4 يوليو.[9]
لم يتغير التقويم إلا قليلاً في مراجعة كتاب الصلاة المشتركة عام 1892.[10]
وفي أوائل القرن العشرين، خططت الكنيسة الأسقفية لمراجعة الكتاب. قدمت لجنة كتاب الصلاة المشتركة تقارير رسمية في عام 1916،[11] 1919،[12] و 1922[13] أوصت بإضافة 45 إلى 54 يومًا مقدسًا. لم يتم قبول أي منها، ولم يتضمن كتاب الصلاة لعام 1928 أيًا من التوصيات.[14]
مراجعات القرن العشرين
بدءًا من عام 1950، أصدرت اللجنة الليتورجية الدائمة ستة عشر دراسة لكتب الصلاة أثناء عملية إنشاء ما أصبح في النهاية كتاب الصلاة المشتركة (1979).[15] اقترحت اثنتان من تلك الدراسات تقويمات مقدسة جديدة للكنيسة.
نشرت دراسة كتاب الصلاة السادس عشر في عام 1964 تحت عنوان الأعياد والصيام الصغرى.[16] كانت هذه أول مطبوعة تحمل هذا الاسم، وكانت أيضًا أول مرة تتم فيها الموافقة على "الاستخدام التجريبي" للأعياد. وقد ضمت أكثر من 25 عيداً لم تكن ضمن طبعة 1957. نُشرت طبعة ثانية من كتاب الأعياد والأصوام الصغرى عام 1973، وأضافت أكثر من عشرة أعياد إضافية. كما تم ترخيصه للاستخدام التجريبي.
أول تقويم للأعياد والصيام الصغرى حصل على الموافقة النهائية كان طبعة عام 1980. نشر تقويمها في قائمة الاحتفالات الاختيارية لكتاب الصلاة المشتركة.[16]
تمت مراجعة الأعياد والأصوام الصغرى كل ثلاث سنوات عندما انعقد المؤتمر العام. قدم المندوبون في المؤتمر أسماءهم إلى التقويم في شكل قرارات. ثم صوت المؤتمر إما على رفض العيد المقترح، أو إحالته إلى اللجنة الدائمة لليتورجيا للنظر فيه، أو إضافته إلى التقويم على أساس تجريبي، أو منحه الموافقة النهائية. على سبيل المثال، طلب المؤتمر العام من اللجنة النظر في إقامة عيد لهيلدغارد من بينجن عام 1991.[17] وأقرت عيدها على أساس تجريبي عام 1994،[18] وأعطته الموافقة النهائية عام 1997.[19]
مراجعات القرن الحادي والعشرين
في عام 2003، بدأت اللجنة الدائمة لليتورجيا والموسيقى عملاً مكثفًا على مراجعة التقويم. كلفت بزيادة التنوع الثقافي لتقويم الكنيسة. في ذلك الوقت، كانت النساء يشكلن حوالي 7٪ من الاحتفالات التذكارية وكانت معظم التواريخ تكرم رجال الدين الذكور البيض.[20]
في عام 2009، سمحت الاتفاقية العامة بتقويم جديد للاستخدام التجريبي، يسمى النساء القديسات، الرجال القديسون.[21] يحتوي الكتاب على أكثر من 100 ذكرى إضافية لتكريم مجموعة متنوعة من الشخصيات التاريخية مثل الشاعرة كريستينا روسيتي، وعالم الفلك نيكولاس كوبرنيكوس، وقساوسة دورتشستر.[22] لقد زادت نسبة تمثيل النساء بنسبة 9 نقاط مئوية فقط وكانت أقل تنوعًا عرقيًا من التقاويم السابقة.[20]
تمت الموافقة على برنامج Holy Women, Holy Men مع إضافات لمدة ثلاث سنوات من الاستخدام التجريبي مرة أخرى في عام 2012،[23] مع إضافات. ولم يتم منح الموافقة النهائية أبدًا.[24]
في عام 2015، قدمت اللجنة مجلدًا جديدًا بعنوان "سحابة كبيرة من الشهود".[25] صور كبديل للنساء القديسات والرجال القديسين، وقدم بعد الدراسة وجمع الآراء من الأساقفة عبر الإنترنت.[26] ذكر نص السحابة العظيمة من الشهود أنه لم يكن المقصود منه أن يكون تقويمًا للقديسين، بل "تاريخ عائلي ممتد". وصوتت الاتفاقية العامة لعام 2015 على إتاحته، لكنها لم تسمح باستخدامه التجريبي[27]
وفي عام 2018، أصدرت اللجنة تقريرا جاء فيه أن التقويم أصبح في "حالة من الارتباك الكبير".[28] اقترح تقويمًا جديدًا لتحديث الأعياد والصيام الصغرى 2006، وهو آخر منشور حصل على الترخيص النهائي. وزادت نسبة النساء والأشخاص العاديين إلى ما يقرب من 50٪.[20] وافقت الاتفاقية العامة لعام 2018 على الأعياد الصغرى والصيام للاستخدام التجريبي. [29]
أعطت الاتفاقية العامة لعام 2022 ترخيصًا نهائيًا لأكثر من 90 يومًا من الأعياد التي تمت إضافتها كجزء من تقويم الاستخدام التجريبي للأعياد والصيام الصغرى لعام 2018.[30] يمثل هذا أكبر عدد من الإضافات إلى التقويم في مؤتمر عام واحد منذ عام 1979.
أجاز المؤتمر العام أيضًا الحذف التجريبي لوليام بورشر دوبوز من التقويم،[31] وأذن بخمسة أعياد للاستخدام التجريبي.
مواعيد ثابتة
ترتيب الاحتفالات
يحدد كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة الأسقفية أربع فئات من الأعياد: الأعياد الرئيسية، وأعياد الرب الأخرى (بما في ذلك أيام الآحاد)، والأعياد الكبرى الأخرى، والأعياد الصغيرة. تم أيضًا إدراج يومين صيام رئيسيين (أربعاء الرماد والجمعة العظيمة). بالإضافة إلى هذه الفئات، يتم إجراء مزيد من التمييز بين الأعياد لتحديد أسبقية الأعياد المستخدمة عندما يصادف أكثر من عيد في نفس اليوم. بالإضافة إلى ذلك، يقدم كتاب الأعياد والصيام الصغرى قواعد إضافية للترتيب النسبي للأعياد والصيام. تحدد جميع قواعد الأسبقية هذه ترتيبًا من الأكثر أهمية إلى الأقل أهمية، على النحو التالي:[32]
يتم تعيين أربعاء الرمادوالجمعة العظيمة كأيام صيام رئيسية مع خدمات خاصة. "أيام الصوم الخاص" أو أيام الصيام الأقل تشمل جميع أيام الأسبوع من الصوم الكبير وكل يوم جمعة من السنة، باستثناء أنه لا يتم الصيام أبدًا خلال مواسم عيد الفصح أو عيد الميلاد، أو في أعياد ربنا. لا تصف الكنيسة الأسقفية طريقة محددة للاحتفال بهذه الأيام.
تشمل الأيام الأخرى للصلاة والصيام الاختياري أيام التفويض، التي يتم الاحتفال بها تقليديًا في 25 أبريل وأيام الأسبوع الثلاثة التي تسبق يوم الصعود، بالإضافة إلى مجموعات أيام الجمرة أربع مرات كل عام.
أعياد المعمودية
الوقفة الاحتجاجية الكبرى لعيد الفصح، وعيد العنصرة، وعيد جميع القديسين، ومعمودية الرب، يتم تعيينها كأعياد معمودية. ويفضل أن تكون المعمودية مخصصة لتلك المناسبات.
تقويم
الأعياد الرئيسية مكتوبة بالخط العريض وبأحرف كبيرة. أعياد ربنا مكتوبة بخط مائل غامق. الأعياد والأصوام الكبرى الأخرى مكتوبة بالخط العريض. المجموعات والصلوات المناسبة لاستخدامها في الاحتفال بالذكرى موجودة بين قوسين.[33][34]
أيام منقولة
تحدث الاحتفالات التالية في تواريخ مختلفة اعتمادًا على تاريخ عيد الفصح.
عيد الشكر هو عيد يقام يوم الخميس الرابع من شهر نوفمبر في الولايات المتحدة ويمكن الاحتفال به في يوم آخر في مكان آخر. بالإضافة إلى ذلك، يتم الاحتفال بكل يوم أحد في العام باعتباره "عيدًا لربنا".
^Sokol، David F. (2001). The Anglican Prayer Life: Ceum Na Corach', the True Way. ص. 14. ISBN:978-0-595-19171-0. In 1556 Article XXII in part read ... 'The Romish doctrine concerning ... invocation of saints, is a fond thing vainly invented, and grounded upon no warranty of Scripture, but rather repugnant to the word of God.' The term 'doctrina Romanensium' or Romish doctrine was substituted for the 'doctrina scholasticorum' of the doctrine of the school authors in 1563 to bring the condemnation up to date subsequent to the Council of Trent. As E. J. Bicknell writes, invocation may mean either of two things: the simple request to a saint for his prayers (intercession), 'ora pro nobis', or a request for some particular benefit. In medieval times the saints had come to be regarded as themselves the authors of blessings. Such a view was condemned but the former was affirmed.
