PROFILPELAJAR.COM

أبو يعرب المرزوقي
	أبو يعرب المرزوقي
معلومات شخصية
اسم الولادة	محمد الحبيب المرزوقي
الميلاد	29 مايو 1947 (العمر 77 سنة); تونس، بنزرت
الإقامة	تونس
الجنسية	تونس
الديانة	الإسلام
مناصب
عضو المجلس الوطني التأسيسي التونسي 2011-2014
	22 نوفمبر 2011 – 6 مارس 2013
الانتخابات	انتخابات المجلس الوطني التأسيسي التونسي 2011
الدائرة الإنتخابية	دائرة تونس الأولى الانتخابية
الحياة العملية
التعلّم	جامعة سوربون (دكتوراه دولة في الفلسفة العربية واليونانية)
المدرسة الأم	جامعة باريس السوربون; جامعة بانتيون أساس
المهنة	أستاذ جامعي
الحزب	حركة النهضة
اللغات	العربية
الجوائز
	جائزة الشيخ زايد للكتاب (2012); عضوية المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون ‏
المواقع
الموقع	https://abouyaarebmarzouki.wordpress.com
	تعديل مصدري - تعديل

أبو يعرب المرزوقي فيلسوف عربي تونسي، من مواليد بنزرت (منزل بورقيبة) سنة 1947م، حائز على إجازة في الفلسفة من جامعة السوربون 1972م ودكتوراه دولة في الفلسفة العربية واليونانية 1991م. متخصص في الفلسفة العربية واليونانية والألمانية، له توجه فلسفي إسلامي في إطار وحدة الفكر الإنساني تاريخيا وبنيويا.

مشروعه الفلسفي

«يمكننا القول إن المفكر العربي التونسي أبا يعرب المرزوقي استطاع أن يخطو الخطوة الأولى، وهي الأصعب من غير ما شك، باتجاه التأسيس لفلسفة عربية معاصرة، لا تناصب الدين العداء وإنما تتفيأ ظلاله وتسترشد بتوجيهاته. ولعل نجاح المرزوقي في هذا عائد في المقام الأول لكونه خبر الفكرين الديني والفلسفي، الإسلامي والغربي، وبدأ يشق طريقاً ومنهجًا جديدًا، يسعى من خلاله إلى أن تستعيد الفلسفة دورها الرائد في البناء الديني والفلسفي. اهتمام المرزوقي هذا لا يقتصر على الفلسفة فحسب وإنما يتعداها إلى أمور أخرى، تتعلق بالنهوض السياسي والفكري الحضاري العربي والإسلامي. والحقيقة أن المرزوقي يمتلك الأدوات اللازمة للبحث في هكذا موضوع، فهو الضليع بأهم اللغات العالمية، كالإنجليزية والفرنسية والألمانية». (مقدمة حوار محمد الحواراني، مجلة العربي الكويتية، يناير 2005)

حياته العملية

أستاذا للفلسفة في كلية الآداب - جامعة تونس الأولى في الفترة 1980 - 2006 م
مديرا لمعهد الترجمة (بيت الحكمة) في تونس في الفترة 1983 - 1991 م
أستاذا للفلسفة في الجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا في الفترة 2002 - 2006 م.
عضوا مستقلا في المجلس الوطني التأسيسي التونسي رشحه حزب حركة النهضة الإسلاميّة كرئيس لقائمته في دائرة تونس 1 في الفترة 2011 _ 2012 .

له أكثر من مائة بحث ومقال ودراسة بالعربية والفرنسية والإنجليزية في قضايا الفكر العربي والإنساني

أهم مقالاته

لو لم يجرب الغرب في ثوراته السياسية والاجتماعية نظائر محرفة مما أوصى به القرآن لما ادرك المسلمون معاني ما دعا إليه من ضرورة تحرير البشرية من المستبدين بالسلطان الروحي ( أو الكنيسة التي عوضها عندنا استبداد العلماء لما نقلوا سلطة التشريع من منزلة فرض العين على كل مسلم إلى منزلة فرض الكفاية بالاستحواذ عليه ) ومن المستبدين بالسلطان الزماني (الدولة ذات الحق الإلهي التي عوضها عندنا استبداد الأمراء لما نقلوا سلطة التنفيذ من منزلة فرض العين على كل مسلم إلى منزلة فرض الكفاية بالاستحواذ عليه). لكن القرآن الكريم الذي سعى إلى تحرير البشرية من الاستبدادين حدد طبيعة سلطتي الأمة الحقيقيتين:

سلطة التواصي بالحق في الاجتهاد الذي يطلب علوم الدين والدنيا وكان على المسلمين ابداع مؤسسات تنظمها لتكون أداة كل عمل تشريعي
وسلطة التواصي بالصبر في الجهاد الذي يحقق الاستخلاف بتطبيق تلك العلوم في تنظيم حياة البشر وتمكينهم من تسخير العالم مع رعايته.وكان على المسلمين ابداع المؤسسات لتكون أداة كل عمل تنفيذي.

والمعلوم أن مجموع الاستحواذين هو اغتصاب سلطتي الأمة التي نسب إليها الرسول الكريم وحدها ودون سواها العصمة في الامرين. وذلك هو شرط التحرر من الطاغوت الذي قرنت الآية 256 من البقرة الكفر به بالإيمان بالله إيمانا حرا لا اكراه فيه لتبين الرشد من الغي.^[2]

المسيرة السياسية

ترشح لانتخابات المجلس الوطني التأسيسي في 23 أكتوبر 2011 عن قائمة لحزب حركة النهضة وفاز بمقعد في المجلس الوطني التأسيسي. وعُيّن مستشارا لرئيس الحكومة حمادي الجبالي. لكنه قدّم استقالته من المجلس في 6 مارس 2013 واعتزل السياسة وقد عوّضته النائبة وردة التركي عن دائرة تونس 1. وقد نشر مقالا في 6 مارس 2013 في صفحته على فيسبوك لام فيها حركة النهضة وقد قال:^[3]^[4]

«وهذا الأمر هو الذي سيفشل المشروع الإصلاحي كله لأنه يبين أن الحركات الإسلامية ليست ساعية إلى الإصلاح بقدر ما هي ساعية سعي من تقدم عليها إلى التحكم ومن ثم فلا يحق لها الكلام عن الإصلاح فضلا عن قيم الإسلام. وبهذا المعنى فإن الإكثار من الكلام بمبتذلات الخطاب الديني حتى كادت الاجتماعات السياسية تتحول إلى خطب جمعة يصبح مجرد استغفال للشعب لأن الأعمال المخالفة للأقوال ليس أدل منها على النفاق: ولو كنت أعلم ذلك قبل المشاركة بصفتي مستشارا وأن تعييني كان من باب الترضية لنأيت بنفسي عن المشاركة. فأنا ولله الحمد مستغن عن المغانم المادية والمعنوية فلست بحاجة لأجر من الدولة ولست بحاجة للتعريف بنفسي بتوسط السلطة السياسية.»

وأضاف

«وقد صابرت سنة كاملة لأني كنت أظن التردد في تحقيق ما جئت من أجله علته تزاحم الأوليات في حكومة لا زال أغلب أعضائها دون الخبرة المطلوبة ولا زال رئيسها نهبة لإرادات متعارضة تمثلها أحزاب «الترويكا» التي تفجرت لكونها في الحقيقة ليست أحزابا بل نوادي لأشخاص كل منها يعتبر نفسه زعيما. لكني تأكدت أن الأهداف التي سعيت إليها وهي خمسة لا غير لم تكن من أوليات أهل الحل والعقد بل لم يكن من أولياتهم إلا تأبيد بقائهم وأهليهم في الحكم بدليل الإبقاء على نفس الأسماء في الوزارات والإدارات رغم ما يعلم الجميع ما سببه للمشروع الإسلامي في تجربته بعد الثورة من نكسة أخشى ألا يخرج منها بسلام".»

فيما قالت الصفحة الرئيسية لكتلة حركة النهضة أنه استقال لأسباب شخصية.^[5]

إثارة الجدل

قال أثناء مداخلته في مؤتمر حركة النهضة بقصر المعارض بالكرم في 16 يوليو 2012 «و تعلمون أن السياحة في الحقيقة بغاء سري».^[6] وقد أثار التصريح جدلا واسعا.

مؤلفاته

مفهوم السببية عند الغزالي
إبستمولوجيا أرسطو أو منزلة الرياضيات في الخطاب العلمي الأرسطي
الاجتماع النظري الخلدوني والتاريخ العربي المعاصر
فقه العلم ومراسه أو الإبستمولوجيا البديل
إصلاح العقل في الفلسفة العربية: من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى إسمية ابن تيمية وابن خلدون مركز دراسات الوحدة العربية، 1996
وحدة الفكرين الديني والفلسفي دار الفكر 2001
النظر والعمل والمأزق الحضاري العربي والإسلامي الراهن تأليف مشترك مع د. حسن حنفي دار الفكر المعاصر للطباعة والنشر والتوزيع 2003
تجليات الفلسفة العربية منطق تاريخها من خلال منزلة الكلي دار الفكر المعاصر للطباعة والنشر والتوزيع 2001
آفاق فلسفة عربية معاصرة^[7] تأليف مشترك مع الطيب تيزيني دار الفكر المعاصر للطباعة والنشر والتوزيع 2001
آفاق النهضة العربية ومستقبل الإنسان في مهب العولمة دار الطليعة، 1999
في العلاقة بين الشعر المطلق والإعجاز القرآني دار الطليعة
إشكالية تجديد أصول الفقه / حوارية مع د. محمد سعيد رمضان البوطي دار الفكر 2006
شروط نهضة العرب والمسلمين دار الفكر 2001
فلسفة التاريخ الخلدونية : دور علم العمران في عمل التاريخ وعلمه
نقد الميتافيزيقا بين الغزالي وابن رشد
النخب العربية وعطالة الإبداع في منظور الفلسفة القرآنية
شرعية الحكم في عصر العولمة
الثورة القرآنية وأزمة التعليم الديني
حرية الضمير والمعتقد في القرآن والسنة
صونا للفلسفة والدين
تحديات وفرص : محاورات في أحوال الفكر والسياسة عند العرب والمسلمين
فلسفة الدين
الجلي في التفسير
استئناف العرب لتاريخهم الكوني (ثورة الحرية و الكرامة : تونس نموذجا) : الدار العربية للعلوم ناشرون و مركز الجزيرة للدراسات 2011
أشياء من النقد و الترجمة، دار جداول 2012

ترجمة عدة مراجع فلسفية نذكر منها:

ترجمة كتاب مصادر الفلسفة العربية بيار دوهيم دار الفكر 2005
ترجمة كتاب بسيط المنطق الحديث ويلارد كواين دار الطليعة، 1996
ترجمة كتاب الأناسة
ترجمة كتاب الموجز في راهن الإشكاليات الفلسفية مشكل غاية التأسيس وعقلانية الفلسفة

دراسات حول أبو يعرب المرزوقي

عبد السلام شكري ورائد السمهوري، هل كان ابن تيمية فيلسوفا اسميا؟ دراسة تحليلية نقدية في قراءة أبي يعرب المرزوقي لابن تيمية، مجلة تبيُّن (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات)، العدد 31، المجلد الثامن، شتاء 2020، الصفحات 61ء80.