Pemikiran Agustinus dari Hippo memiliki pengaruh yang luar biasa terhadap perkembangan pemikiran kekristenan selanjutnya.^[1] Teologi dan filosofi abad pertengahan berakar di dalam ide-ide Agustinus dari Hippo.^[1]

Dasar etika Agustinus adalah etika yang menekankan pentingnya kehendak bebas dan anugerah Allah sebagai dasar perbuatan etis manusia.^[2] Menurut Agustinus, Allah mengetahui segala hal sebelum manusia bertindak.^[2] Namun, hal itu bukan berarti segala sesuatu telah terjadi menurut takdirnya (takdir merupakan bentuk penolakan dari kamauan kehendak bebas).^[2] Allah memang berkuasa, tetapi Allah tetap memperbolehkan manusia untuk berkehendak.^[2]

Manusia tetap mempunyai kuasa untuk berkehendak bebas sama seperti Tuhan yang juga mempunyai kuasa dan kehendak.^[3] Agustinus menyebutkan dua buah kehendak, yaitu kehendak bebas Allah dan kehendak bebas manusia.^[3] Perbedaannya, kehendak manusia sering kali digunakan dengan cara yang salah, seperti melontarkan kata-kata kotor, kelancangan, dan fitnah.^[3]

Tidak ada kejahatan di luar keinginan.^[3] Allah sang pencipta menciptakan semuanya dengan baik. Agustinus menolak segala bentuk teologi dualisme metafisik. Allah sendiri yang menjadi sumber seluruh keberadaan dan segala sesuatu yang baik.^[3] Menurut Agustinus, hal-hal yang jahat bukan diciptakan Allah.^[3] Menurut Agustinus kejahatan ditemukan dalam keinginan ciptaan yang memiliki akal budi.^[4] Dalam melakukan kejahatan setiap orang dibebaskan dari keadilan dan menjadi hamba dosa. Namun, tidak ada seorangpun yang bisa bebas dari dosa dengan melakukan hal-hal yang baik.^{[4][butuh klarifikasi]} Seseorang hanya dapat dibebaskan dan lepas dari yang jahat hanya melalui anugerah Allah.^{[4][butuh klarifikasi]} Tanpa anugerah Allah, perbuatan baik yang mereka lakukan tidak ada artinya.^{[4][meragukan]} Allah sendiri yang bekerja dalam diri manusia.^[4] Allah yang memberi kesadaran kepada manusia mengapa manusia harus berbuat baik dan tidak berbuat jahat.^[4]

Pandangan Agustinus mengenai kehendak bebas dan anugerah ini dipengaruhi oleh pengalaman masa mudanya.^[4] Pada masa mudanya ia telah melukai hati ibunya dan hidup bersama dengan seorang perempuan yang tidak pernah dinikahinya.^[4] Ia merasa berkali-kali jatuh ke dalam dosa.^[4] Ia baru merasakan bebas dari hal-hal yang jahat setelah ia menerima anugerah Allah melalui pertobatannya.^[4]

Konsepsi kehendak bebas dan anugerah Allah ini menjadi dasar bagi etika sosial Agustinus.^[5] Konsepsi ini diekspresikan dalam bentuk yang matang dalam karyanya The City of God (Kota Allah).^[5] Karya ini ditulis sebagai sebuah apologet dari Agustinus karena orang-orang Kristen dianggap membawa kehancuran bagi Roma.^[5] Dalam buku ini, ia mengkritik ketidakadilan dan kebejatan moral orang-orang Roma yang belum Kristen.^[5] Menurutnya kecintaan terhadap materi hanya merupakan ilusi.^[5]

Agustinus membedakan kota Allah dan kota dunia.^[5] Kota Allah berdasarkan cinta kepada Allah dan berujung pada kekekalan.^[5] Kota dunia berdasarkan kepada cinta diri serta barang-barang yang dapat hancur dan berujung pada kebinasaan.^[5] Menurut Agustinus, cinta yang paling bawah adalah cinta yang diarahkan kepada barang-barang yang dapat hancur.^[5] Tingkatan selanjutnya adalah cinta kepada diri sendiri dan sesamanya.^[5] Tingkatan yang terluhur adalah cinta kepada Allah.^[5] Dalam cinta sejati, yakni cinta yang diarahkan kepada Allah, manusia menemukan pedoman bagi tindakannya.^[5] Itulah sebabnya, Agustinus berkata, "Dilige et quod vis fac" (cintailah dan lakukan apa saja yang kamu kehendaki).^[5]

Menurut Agustinus, kedamaian adalah tujuan universal seluruh umat manusia.^[3] Bahkan secara ekstrem dapat dikatakan bahwa kedamaian adalah tujuan dari perang, karena hakikat dasar dari kemenangan dalam perang adalah membawa manusia ke dalam kemuliaan dan kedamaian.^[3] Namun, hal itu hanya merupakan bentuk pencarian kedamaian bagi diri sendiri atau kelompok tertentu saja.^[3] Menurut Agustinus, yang merupakan norma moral bukanlah kedamaian seperti di atas, melainkan kedamaian yang dihubungkan dengan keadilan.^[3] Kedamaian yang seperti ini hanya berasal dari Allah. Keadilan yang terdapat dalam diri manusia bersumber dari Allah.^[3]

Namun, Agustinus bukanlah orang yang pasivis (anti perang).^[3] Ia mengatakan bahwa perang diperbolehkan hanya sebagai jalan terakhir.^[3] Perang diperbolehkan ketika bertahan terhadap serangan lawan dan melawan bidaah. Motivasi dalam berperang itu pun harus berlandaskan cinta kasih, belas kasih dan ketenangan.^[3] Agustinus mengatakan bahwa perang boleh dilakukan atas otoritas seorang raja berdasarkan kepentingan rakyat.^[3] Perang baginya merupakan suatu pengecualian dalam hal moral karena pembenaran dari perang tersebut hanya terdapat dari sang penyerang bukan dari yang diserang.^[3]

Pengajaran Agustinus tentang seksualitas dipengaruhi pengalaman hidupnya.^[3] Menurut Agustinus, manusia perlu mengendalikan nafsu seksnya.^[3] Agustinus sendiri telah merasakan bagaimana menahan nafsunya, saat ia memutuskan untuk bertobat.^[3] Ia tidak mengatakan bahwa pernikahan adalah sesuatu yang tidak bermoral.^[3] Namun ia mengutuk hubungan seksual untuk tujuan apapun selain prokreasi. Ia menolak hubungan seksual di luar masa subur. Menuruti nafsu seksual dianggap sebagai pemberontakan terhadap Allah.^[3]

Menurut Agustinus, kekayaan bukanlah kejahatan.^[3] Kekayaan juga merupakan ciptaan Allah yang baik adanya.^[3] Namun, manusia -dengan kehendaknya- menyalahgunakan kekayaan tersebut.^[3] Beberapa orang bahkan ada yang menyembah Allah hanya untuk mendapatkan kekayaan.^[3] Padahal seharusnya kekayaan itu yang dipergunakan untuk memuliakan Allah.^[3]

• Agustinus dari Hippo
• Agustinian
• Predestinasi
• Kehendak bebas
• Constantinian shift
• Floria Aemilia

• Agustinus dari Hippo