婆羅浮屠 （爪哇語 ：ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ，印尼語 ：Candi Borobudur ）是一座建於8－9世紀的大乘佛教 佛寺 ，位於印度尼西亚 中爪哇省 馬吉冷縣 。它是世界上最大的佛寺[ 1] [ 2] 浮雕 [ 註 1] 佛像 。中央圓頂周圍環繞著72尊佛像，每尊佛像都坐落在鍾型、有許多孔洞的佛塔 內[ 3] :35-36 。
婆羅浮屠建於夏连特拉王国 統治時期，寺廟設計遵循爪哇 寺廟建築風格，融合印度尼西亞土著祖先崇拜 的傳統與佛教涅槃 概念[ 4] 笈多王朝 藝術的影響[ 5] [ 6] [ 7] 浮屠 為供信眾禮佛的佛教聖地 ，禮佛者從浮屠底部開始，沿著重重的樓梯與走廊到達頂端，象徵通過三界 ：欲界 、色界 、無色界 ，牆壁和欄杆上有1,460個佛教故事浮雕。婆羅浮屠為世界幾處最大、最完整的佛教浮雕群之一[ 4]
證據顯示婆羅浮屠建於8－9世紀，15世紀爪哇人轉信奉伊斯兰教 之後被遺棄[ 3] :4 。1814年，爪哇代理總督斯坦福·莱佛士 爵士從印度尼西亞土著口中得知婆羅浮屠的位置，並廣為讓外界知曉[ 8] 印度尼西亞政府 和聯合國教科文組織 所推動，隨後此地被列為聯合國教科文組織世界遗产 [ 4]
婆羅浮屠是世界上最大的佛教寺廟，與緬甸 的蒲甘 、柬埔寨 的吳哥窟 並列為東南亞最重要的考古遺址。今日婆羅浮屠為熱門的朝聖場所，印度尼西亞佛教徒 在此地慶祝卫塞节 。婆羅浮屠亦為印度尼西亞一處熱門的旅遊景點 [ 9] :211-215 [ 10] [ 11]
從西北方觀看婆羅浮屠，在卡蘭登加碑文 特裡特普桑碑文 印度尼西亞的印度教寺廟 佛寺 稱為禅邸 ，當地人稱婆羅浮屠為「婆羅浮屠禪邸」。禪邸一詞也可通稱古代建築，例如門、浴室。解析婆羅浮屠（印尼語 ：Borobudur ）名稱，「Boro」為大；「budur」為佛[ 3] :13 。婆羅浮屠名稱最早出現在斯坦福·莱佛士爵士所著、1817年出版的《爪哇歷史 [ 12] [ 3] :13 。先前唯一提到名為「Budur」的寺廟，為1365年满者伯夷 宮廷佛教學者普拉班扎 以古爪哇語 爪哇史頌 》貝葉經 [ 13]
大多數禪邸均以附近村莊的名稱來命名。如果它遵循爪哇語 慣例並以附近的「Boro」村莊命名，這座禪邸應該被命名為「BudurBoro」。莱佛士爵士認為「Budur」可能對應於現代爪哇語「Buda」（意為古代），「BudurBoro」意思為「古代的Boro」；另一個可能是「Boro」意思是偉大或尊貴，「Budur」意思是佛陀[ 3] :13 。然而，另一位考古學家認為「Budur」來自爪哇語「bhudhara」，意思是山[ 14] :70, 83 。
荷蘭考古學家巴納特·坎坡斯（August Johan Bernet Kempers）認為，「Borobudur」可能源自於梵语 「Vihara Buddha Uhr」，翻成爪哇語後發音與原先有差異，「Buddha Uhr」可能指佛陀之城；另一個可能是「Beduhur」可能是古爪哇語，今日巴厘语 中仍然存在這個詞彙，其由詞幹 「dhuhur」或「luhur」構成，意思為高處，表示婆羅浮屠的意思是位於高處或山上的佛寺[ 15]
有兩處碑文提到了一座神聖的佛寺建造和落成，提到的佛寺可能為婆羅浮屠，兩處碑文均在天芒宮縣 卡蘭登加碑文 [ 註 2] 薩馬拉通加國王 帕莫達瓦哈尼 特裡特普桑碑文 [ 16] :46 。荷蘭东方研究 學者約翰內斯·卡斯帕里斯 梵文 中的意思是「到達菩薩境界的十地 合德之山」，為婆羅浮屠的原名[ 17]
三座佛寺：婆罗浮屠、帕翁寺、曼都寺排成一直线，跨越普罗戈河。 婆羅浮屠位於日惹 西北約40公里，梭羅 西方約86公里處，位於兩座雙火山（Twin Volcano）孫多羅火山 －松賓火山 和默巴布火山 －默拉皮火山 ，以及兩條河流普羅戈河 [ 18] 克都平原 土壤肥力 高而被稱為「爪哇花園」，為爪哇人的聖地 [ 3] :1 。
在20世紀初的修復中，西奧多·範厄普（Theodoor van Erp）發現該地區的三座佛寺：婆羅浮屠、帕翁寺 、曼都寺 位於一條直線上[ 19] [ 13]
在20世紀，考古學家對婆羅浮屠周圍是否曾存在湖泊有激烈爭辯。1931年，荷蘭籍，同時具備藝術家、印度學與佛教建築學者身分的維南德·紐文坎普 假说 ：克都平原 蓮花 一般漂浮在湖面上[ 14] :70, 83 。但有人提出婆羅浮屠是建在海拔265公尺的基岩 山丘上，位於乾涸的古婆羅浮屠湖 [ 20]
雅克·杜馬凱 甘帕蒂·塔尼卡莫尼 花粉 和孢子 的種類，以確認在婆羅浮屠建造年代該地區的植被類型。研究發現並無任何已知生長在湖泊、池塘或沼澤等水生植物 的花粉或孢子，婆羅浮屠建造時，周圍的地區似乎被農田和棕櫚樹包圍，這與今日景象相同[ 21] 田野調查 中重新審視婆羅浮屠湖假說，確認婆羅浮屠建造與作為聖所 時，周圍沒有湖泊。調查結果撰寫成文章〈A New Perspective on Some Old Questions Pertaining to Borobudur 〉（婆羅浮屠一些老問題的新觀點），發表於2005年聯合國教科文組織出版的刊物《The Restoration of Borobudur》（婆羅浮屠的修復）當中[ 22] :213-219 。
重現婆羅浮屠鼎盛時期的場景，吉斯伯特·布蘭特·胡耶（Gijsbert Brandt Hooijer）於1916－1919年間所繪 沒有確切的建造記錄或婆羅浮屠的預期用途，但建造時間透過比較寺廟石雕工藝 底部與8－9世紀君主制誥 中常用的銘刻 ，婆羅浮屠可能建於800年左右[ 3] :9 。此為夏连特拉王国 統治時期，當時他們版圖不僅於爪哇中部，還包括今日馬來西亞、菲律賓一部分與泰國南部[ 23] 薩馬羅通加國王 [ 24] [ 25] :143 。
當時爪哇統治者不確定性信奉印度教還是佛教，夏連特拉王國虔誠信奉佛教，但索約梅托碑文 [ 24] 湿婆 的印度教寺廟普兰巴南 。732年，濕婆教徒 珊闍耶國王 下令建造武基爾山禪邸 [ 26]
建造如婆羅浮屠的佛寺在當時是有可能的，珊闍耶的繼承人拉凱·帕南卡蘭國王 加拉桑銘文 [ 27] [ 3] :10 ，夏連特拉王國時期對於各種宗教持寬容態度。856年在拉圖博科 [ 28]
從婆羅浮屠佛塔俯瞰遠山，此地曾荒蕪數個世紀 婆羅浮屠埋藏在火山灰 之下、叢林之間數個世紀，它被遺棄的原因仍是個謎。現今不清楚婆羅浮屠的使用與佛教徒朝拜於何時終止。928年至1006年間，在多次火山爆發後，马打兰王国 的姆普·辛多克國王 東爪哇 地區，不確定是否因此遺棄該處[ 20] 普拉班扎 約1365年撰寫的《爪哇史頌 》曾提到此處[ 29] [ 3] :4 。
這座歷史遺跡並沒有完全被人民遺忘，但民間傳說逐漸由過去的輝煌，轉而成為厄運和苦難的迷信 。18世紀兩篇爪哇歷史文本 爪哇語 ：babad ）提到此處的厄運傳說：一篇記載於《爪哇編年史 爪哇語 ：Babad Tanah Jawi ），1709年瑪斯·達納（Mas Dana）反叛马打兰苏丹国 國王帕庫布沃諾一世（Pakubuwono I），在婆羅浮屠（Redi Borobudur）山被圍困，瑪斯·達納被捕後處死；另一篇在《馬打蘭蘇丹國歷史》（爪哇語 ：Babad Mataram ），1757年日惹蘇丹國 王儲明知有厄運的傳說，但他對於「被囚禁在籠中的武士」（指佛塔中的雕像）感到憐憫，忍不住前去見他的「不幸的朋友」，回到王宮後他病倒了，一天後去世。[ 3] :4-5
19世紀中葉，婆羅浮屠主佛塔上方安裝木製平台 1811年英荷爪哇战争 後，1811－1816年爪哇由英國統治。當時代理總督斯坦福·莱佛士 爵士對爪哇歷史有高度興趣。1814年莱佛士視察三寶壟 時，得知布米塞戈羅（Bumisegoro）村附近的叢林深處有一座巨大的遺跡，他本人未親眼見到，但派遣一位1806年至1807年間曾探索色烏禪邸 赫爾曼·科尼利厄斯 [ 3] :5 。科尼利厄斯帶領200人的團隊在兩個月內砍伐、燒毀叢林，並清除火山灰，使得此歷史遺跡重新現世。但由於部分遺跡有可能崩塌，科尼利厄斯並未清理所有的雕刻，他繪製許多圖紙，向萊佛士爵士報告。儘管萊佛士僅講了幾句話，大部分的工作均是科尼利厄斯與團隊的辛勤貢獻，但外界認為婆羅浮屠重現的主要功勞為萊佛士爵士，是他讓全世界知道此處[ 12]
荷屬東印度 克都地區 駐地公使 [ 3] :6 。
1872年的婆羅浮屠 荷屬東印度政府隨後分別委託弗蘭斯·卡瑞爾·威爾森（Frans Carel Wilsen），以及揚·弗雷德里克·格里特·布魯蒙德（Jan Frederik Gerrit Brumund）調查此歷史遺跡，而後威爾森繪製了數百張婆羅浮屠草圖。婆羅浮屠的調查於1859年完成，政府打算以布魯蒙德的研究為基礎，搭配威爾森繪製的草圖發表文章，但布魯蒙德拒絕，之後政府委託另一位學者康拉杜斯·李曼斯 伊西多爾·范·金斯貝根 [ 3] :6, 42
當時政府對保護婆羅浮屠遺跡完整的認知程度有限，有一段時期成為「紀念品獵人」[ 註 3] 皇家巴達維亞藝術與科學協會 考古收藏館館長威廉·彼得·格羅內維爾特（Willem Pieter Groeneveldt）進行徹底調查，並評估整體狀態。格羅內維爾特認為對婆羅浮屠狀況不穩定的擔憂是沒有道理的，建議保持原樣。[ 30] [ 3] :42
婆羅浮屠被認為是「紀念品」的來源，部分雕塑被洗劫一空，有些甚至獲得荷屬東印度政府的同意。1896年，暹羅 國王拉玛五世 訪問爪哇，向荷屬東印度政府要求後，獲准將八大車從婆羅浮屠取來的雕塑帶回暹羅。其中包括30件浮雕、5尊佛像、2件獅子雕塑、1個雨漏 、樓梯和大門上的幾個卡拉 圖案、1尊守護者守门天 雕像。其中一些重要文物現於曼谷國立博物館 的爪哇藝術廳展出。[ 31]
1911年范厄普修復後的婆羅浮屠。當時主佛塔頂部有重建的華蓋（現已拆除） 婆羅浮屠主佛塔未完成的佛像 婆羅浮屠博物館 1885年起，婆羅浮屠引起了人們的注意。當時荷蘭工程師，同時也是日惹考古學會主席的揚·威廉·伊澤曼（Jan Willem IJzerman）發現了被埋藏的基部（柱腳）[ 32] [ 3] :43 。
1902年，委員會向政府提交了一份三階段修復計畫：第一，透過重置角落；移除危及相鄰部分的石頭；加固第一排欄杆；修復壁龕、拱門、佛塔和主圓頂，避免即將要毀壞的危險。第二，將整座遺蹟設置圍牆，進行維護工作，包括恢復地板、排水口，以改善排水系統。第三，清除所有鬆散的石塊，清理至第一排欄杆；清除毀壞的石塊並恢復主圓頂。當時估計總成本約為48,800荷兰盾 。[ 3] :43
之後，於1907年至1911年之間，由西奧多·范厄普帶領的團隊，採用原物归位 的原則進行了修復[ 33] 华盖 （三層傘），但後來他拆掉華蓋，因為沒有足夠的原石用於重建尖頂，這意味婆羅浮屠尖頂的原始設計已不可考。拆除的華蓋現在存放在距婆羅浮屠以北數百公尺的婆羅浮屠博物館 [ 3] :43
受限於預算，修復工作主要集中在清理雕塑。范厄普沒有解決排水問題，十五年後，牆壁的浮雕開始下垂，並出現新的裂縫與劣化[ 33] 碱式盐 和氢氧化钙 調製，運用至遺蹟的修補。遺跡出現了一些問題，迫切需要進一步的修復。[ 3] :43-44
1973年修復期間，嵌入混凝土、聚氯乙烯 管道 以改善婆羅浮屠的排水系統 之後陸續進行一些小修復，但不足以提供完整的保護。1945年至1949年的第二次世界大战 和印度尼西亚独立革命 期間，婆羅浮屠修復工作停擺，此歷史遺跡進一步受到天氣和排水問題的影響，導致建築底部土芯膨脹，推動石塊結構使牆壁傾斜。到1950年代，婆羅浮屠部分區域面臨倒塌危機。1965年，印度尼西亞向聯合國教科文組織 尋求解決婆羅浮屠和其他古蹟風化問題的建議。1968年，時任印度尼西亞考古國家考古研究所主任的蘇克莫諾 [ 34]
1968年印度尼西亞發行的郵票促進婆羅浮屠的修復 1960年代後期，印度尼西亞政府 向國際社會提出大規模整修的請求，以保護這座歷史遺跡。1973年，婆羅浮屠修復總體規畫完成[ 35] 澳大利亚 20萬澳大利亚元 ，比利时 25萬比利時法郎 ，賽普勒斯 10萬賽普勒斯鎊 ，法国 7.75萬美元 ，德国 200萬德國馬克 [ 36] [ 33] [ 34] [ 37]
改造完成後，聯合國教科文組織於1991年以符合文化遺產基準（i）表現人類創造力的經典之作；（ii）在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流；（iv）關於呈現人類歷史重要階段的建築類型，或者建築及技術的組合，或者景觀上的卓越典範，將婆羅浮屠列為世界遗产 。[ 4]
2017年12月，印度尼西亞教育和文化部 穆哈吉爾·埃芬迪 印度尼西亚大学 考古學教授阿古斯·阿里斯·穆南達爾（Agus Aris Munandar）認為，當初范厄普面臨的問題並沒有解決，若要重新安裝，仍需要對華蓋的原始樣式有進一步的研究。[ 38]
佛教信眾在頂層平台上打坐 在婆羅浮屠的卫塞节 儀式
在1973年聯合國教科文組織資助的大翻修之後[ 35] 公曆 五月的第一個月圓之日（農曆十五日）為卫塞节 。衛塞節是紀念佛教創始人釋迦牟尼佛 誕生、成道、般涅槃 的節日，自1983年起為印度尼西亞的國定假日 [ 39] :168 。印度尼西亞各地佛教徒聚集於此朝聖 ，由曼都寺出發，一路誦經、經過帕翁寺至婆羅浮屠[ 40]
婆羅浮屠曾是印度尼西亞遊客數量最多的旅遊景點。1974年，有26萬遊客到訪，其中3.6萬是外國人[ 10] 金融風暴 之前的1990年代中期，訪客數量攀升至每年250萬遊客（80%為國內遊客）[ 11] [ 10] 中爪哇省 政府計劃建造一個名為「爪哇世界」（Java World）的三層複合式商場[ 41]
婆羅浮屠考古公園2004年獲得亞太旅行協會 太平洋大獎、2011年金獎、2012年金獎等國際旅遊獎項。2012年6月，婆羅浮屠獲吉尼斯世界纪录 認證為世界上最大的佛教寺廟[ 1] [ 42] 旅遊和創意經濟部 [ 註 4] 2019冠状病毒病 疫情而大受打擊的旅遊業[ 43] 佐科·維多多 總統造訪婆羅浮屠，指示此地必須定期舉辦文化藝術活動，以吸引更多遊客前來印度尼西亞[ 44]
大量遊客登上婆羅浮屠狹窄的樓梯，導致樓梯的石塊嚴重磨損，侵蝕石塊表面，使它們變得更薄、更平滑。婆羅浮屠共有2,033個石階，分布於東、西、南和北側四個方向。調查計有1,028個石階，即約50.6%已嚴重磨損。[ 45]
2014年8月，婆羅浮屠保護機構報告表示，由於遊客鞋子的摩擦，導致石階嚴重磨損。當局計劃安裝木樓梯覆蓋和保護原有的石樓梯，如同在吳哥窟安裝的形式。[ 46] 吴哥窟 和埃及金字塔[ 45] 橡膠 蓋密封樓梯[ 47] [ 48]
婆罗浮屠相对于默拉皮火山 和日惹 的位置 婆羅浮屠在2010年10月和11月受到默拉皮火山 噴發的嚴重影響。默拉皮火山灰落在火山口西南偏西約28公里的寺廟群上。11月3日至5日的噴發期間，厚達2.5公分的火山灰 落在寺廟雕像上，並使得附近的植被枯萎[ 49] [ 50] [ 51]
當時聯合國教科文組織資助了300萬美元，作為火山噴發後復原工作的部分經費[ 52] [ 53]
婆羅浮屠四面環山，包括默巴布火山 和默拉皮火山 兩座火山 2012年1月，兩名德國石材保護專家在現場花了十天時間分析寺廟並提出建議報告，以確保寺廟可長期保存[ 54] [ 55]
2014年2月14日，日惹和中爪哇的主要旅遊景點，包括婆羅浮屠、普兰巴南 和拉圖博科 克盧德火山 噴發火山灰的嚴重影響。工人將婆羅浮屠的佛塔和雕像覆蓋，以保護該結構免受火山灰的影響。克盧德火山爆發時，遠在日惹都能聽到爆炸聲。[ 56]
聯合國教科文組織指出當前保護狀況下的三個具體關注領域：（1）遊客的破壞行為；（2）場地東南角的土壤侵蝕；（3）分析和恢復缺失的部件。當地鬆軟的土壤、頻繁的地震和大雨導致婆羅浮屠結構不穩定。現今地震是最重要的考量因素，因為不僅石塊會掉落、拱門會倒塌，且地基也會像波浪一樣移動，進一步破壞結構。另一方面，婆羅浮屠越來越受歡迎，吸引許多遊客，其中大多數來自本地。儘管已豎立各式警告標誌、禁止觸摸任何東西、透過擴音器定時提醒，並有警衛在場，仍常有對浮雕和雕像的破壞，導致保護情況進一步惡化[ 57] 2019冠状病毒病 疫情肆虐。2020年12月，婆羅浮屠保護中心官員表示，自疫情爆發以來，遊客人數已減少90%，因為有段期間該景點對遊客完全封閉。旅遊限制與防疫規範隨政府防疫政策動態調整[ 58]
1985年1月21日，九座佛塔被九枚炸彈嚴重損壞 [ 59] [ 60] 無期徒刑 。兩名執行爆炸的伊斯蘭極端組織成員在1986年各被判處20年徒刑，另一人被判處13年徒刑[ 61]
2006年5月27日，中爪哇南部海岸發生6.4級地震 。地震對該地區造成了嚴重破壞，附近的日惹市和普兰巴南 造成了人員傷亡，但婆羅浮屠完好無損。[ 62]
2014年8月，印度尼西亞警察和安全部隊加強了婆羅浮屠寺廟與周邊的安全措施，以防範自稱是伊斯兰国 印度尼西亞分部人員在社交媒體上發布的威脅，加強安全措施包括修復和增設閉路電視 ，寺廟周圍實施夜間巡邏。恐怖分子計劃摧毀婆羅浮屠和在印度尼西亞其他雕像。聖戰組織 遵循伊斯兰原教旨主义 ，譴責任何擬人化的神祇 的表現形式，包括將雕塑作為偶像崇拜 。[ 63]
在重建期間對婆羅浮屠的考古挖掘顯示，在該遺址被佛教徒使用之前，印度教或古代信仰的信徒已經開始在婆羅浮屠山上建造一座大型建築。建築的地基不同於任何印度教或佛教的歷史遺跡結構，最初的結構傾向認定為古代爪哇信仰而非印度教或佛教。[ 64] :46
婆羅浮屠建築的布局為曼荼羅 形式 婆羅浮屠是一座巨大的佛塔，從上空俯瞰，建築的布局是一個巨大的密宗 曼荼羅 ，代表佛教的宇宙觀、以及內心的本質[ 65] [ 39] :168 。
婆羅浮屠的設計採用阶梯金字塔 的形式。在之前發現的印度尼西亞史前時代 南岛民族 的巨石文化 遺址中，包括西索洛克（Cisolok）附近的盤古岩岸（Pangguyangan）[ 66] 庫寧甘 [ 67] :87 ，發現了數個土丘和石階金字塔結構，稱為「punden berundak [ 註 5] 祖靈 [ 68] :14 。婆羅浮屠的基本設計為階梯金字塔造型[ 69] :87 ，其混合史前時代的巨石文化，以及大乘佛教的思想和象徵[ 70]
婆羅浮屠鳥瞰圖，採用阶梯金字塔 和曼荼羅 格局 婆羅浮屠的三個部分象徵著佛教世界 的三界 ，即欲界 、色界 、无色界 。凡夫眾生在最低層次，即在欲界中生活；保有色 身（物質身），而已無欲樂 為色界，意即看到了色相，但不被它們吸引；最後，圓滿的佛陀超越了色相，脫離六道 輪迴 ，進入不生不滅的涅槃 狀態，其為無色界。無色界從轮回 中解脫、覺悟的靈魂不再執著於世俗的形式，其對應空 的概念，即完全的空為無自性的本質[ 71] [ 3] :17 。
婆羅浮屠的朝拜以步行進行，朝聖者沿著樓梯與走廊登上頂部平台。每一層代表四向四果 的一個階段，引導朝聖者的道路象徵佛教的大千世界 。[ 72]
1885年，在現有的基部下方意外發現了隱藏結構[ 32] [ 3] :18 。另一個說法為，根據印度建築經典「毗羅書扎 [ 32]
半剖面视图上基部（欲界）、身部（色界）、顶部（无色界）比例为4：6：9 為了建造婆羅浮屠，約55,000立方公尺的安山岩 從鄰近的採石場取出來建造。石頭被切割成合適的尺寸、運到現場，不用砂漿 黏合，而用旋鈕、凹槽和燕尾榫 叠涩拱 技法建造。建築物完成後，就地 創建了浮雕。[ 3] :16
婆羅浮屠配備了良好的排水 系統，以適應該地區的高強度驟雨 。為防止淹水，每個角落都安裝了100個排水口，每個排水口都配置刻有巨人 或摩伽罗 造型的雨漏 。[ 3] :16
婆羅浮屠階梯穿過卡拉 拱門 狹窄的走廊，牆上有浮雕 婆羅浮屠與類似目的的其他建築比較，總體設計明顯不同。婆羅浮屠不是建在平坦的地面，而在天然山丘上隨著地勢而興建。其建造技術與爪哇其他寺廟相似，但其類似於金字塔的造型與沒有內部空間，與其他寺廟不同。婆羅浮屠最初被認為更有可能作為佛塔，而不是寺廟。佛塔是供佛陀供奉的聖地，有時只是作為佛教的虔誠象徵。但另一個角度，該處被用作膜拜場地，其細緻與複雜的設計表明婆羅浮屠實際上是一座寺廟。[ 3] :16
現今對婆羅浮屠的建築師古納達摩 [ 73]
建造過程中使用的基本測量單位是「塔拉」（tala），定義為人臉從前額髮際線到下巴尖的長度；或是拇指與中指以最大距離反向拉伸，從拇指尖到中指尖的距離。每個人得到的長度不一，但此歷史遺跡卻具有精確的測量值。1977年進行的一項調查顯示，婆羅浮屠許多地方的比例為4：6：9。建築師在婆羅浮屠的設計中，使用該比例以得出分形 和自相似 幾何之精確尺寸[ 74] 帕翁寺 、曼都寺 的設計中。考古學家推測4：6：9比例具有曆法、天文學和宇宙學的意義，如同柬埔寨的吳哥窟[ 73]
主體結構可分為三部分：基部、身部和頂部[ 73] 卡拉 的頭像，卡拉兩側有摩伽罗 。這種卡拉－摩伽羅圖案常見於爪哇寺廟的大門上。主要入口在東側，入口處為第一個敘事浮雕的位置[ 3] :16 。
婆罗浮屠墙上浮雕故事的位置 婆羅浮屠建築含有各種浮雕，浮雕集中於被埋藏的基部，以及身部底下四層的牆壁、欄杆之上，相對頂部（無色界）三層無此類華麗的浮雕[ 75] [ 76]
婆羅浮屠的浮雕描繪了8世紀古爪哇的許多日常生活場景，從宮廷生活、森林中的隱士到村子裡的平民。它還描繪了寺廟、市場、各種動植物以及在地的鄉土建築。人物形象包括國王、王后、王子、貴族、大臣、僧侶、隱士、士兵、平民、僕人。浮雕還描繪佛教信仰中的神祇 ，如菩萨 、阿修羅 、紧那罗 、乾闼婆 和飛天女神 。歷史學家研究某些主題時，如建築、經濟、時尚、武器，以及8世紀東南亞海上交通方式等，經常參考浮雕上描繪的圖像。浮雕上一幅著名的描繪為8世紀東南亞盛行的雙舷外伸浮體船（double outrigger ship）——婆羅浮屠船 [ 77] 薩穆德拉·羅薩（護海）博物館 [ 78]
婆羅浮屠的浮雕也十分注重印度的審美觀，例如姿勢和儀態都包含了一定的意義和審美價值。菩薩、度母 、飛天女神 等神祇，以及國王、貴族、貴婦之浮雕通常以三屈 姿勢刻畫，即頸部、臀部、膝蓋三處彎曲，一隻腳微曲休息，以另一隻腳支撐身體重量。這個姿勢被認為是最優雅的姿勢，例如蘇拉孫達里 [ 註 6] [ 79]
在婆羅浮屠挖掘過程中，考古學家發現了藍色、紅色、綠色、黑色的顏料以及一些金箔 ，並做出結論：我們今日所見的婆羅浮屠為深灰色的岩石原色，石頭上無塗色，但過去岩石上可能塗上名為「瓦賈勒帕」（印尼語 ：varjalepa ）的白色灰泥 ，並在其上塗上鮮豔的顏色，以表現佛教的教義。「瓦賈勒帕」塗料也可在爪哇的薩里寺 卡拉珊寺 塞烏寺 [ 80]
敘事浮雕分布[ 3] :20
分區
位置
敘事內容
浮雕數量
被埋藏的基部
牆壁
業力法則
160
第一個長廊
牆壁
普曜經
120
闍多伽/阿波陀那
120
欄杆
闍多伽/阿波陀那
372
闍多伽/阿波陀那
128
第二個長廊
欄杆
闍多伽/阿波陀那
100
牆壁
甘達維哈
128
第三個長廊
牆壁
甘達維哈
88
欄杆
甘達維哈
88
第四個長廊
牆壁
甘達維哈
84
欄杆
甘達維哈
72
總計
1,460
婆羅浮屠包含2,672幅浮雕 （1,460幅敘事浮雕、1,212幅裝飾浮雕），位於外牆和欄杆上。浮雕總面積為2,500平方公尺，分布在基部（欲界）與身部五層平台（色界）。[ 3] :20
講述善財童子 和悅意天女（Manoharā）的敘事浮雕共有11個系列，環繞婆羅浮屠四周，總長度為3,000公尺[ 81] 普拉達克希娜 梵語 ：दक्षिण ，羅馬化： dakṣiṇa ，或稱右繞 Pradakṣiṇa）一致，這是指朝聖者繞行儀式的路徑，他們沿順時針方向移動，同時讓此聖殿 [ 3] :21
被埋藏的基部中描繪了業力 法則。第一個長廊的牆壁有上下兩個浮雕系列，每個系列有120幅浮雕，上方牆壁描繪佛陀的傳記，下方牆壁、第一與第二個長廊的欄杆描繪佛陀前世的故事。其餘的浮雕描繪善財童子持續尋找妙智妙慧 ，直到祂找到了般若经 。[ 3] :20
婆羅浮屠被埋藏的基部顯示業力法則場景，右邊描繪了殺戮、烹煮烏龜和魚類之罪行，左邊描繪這些殺生之人在地獄中受苦，被烹煮、割碎、扔進燃燒的房子
被埋藏的基部中160幅敘事浮雕包含多個故事，都敘述了完整的因果關係 ，統稱為業力法則[ 註 7] 天道 的喜悅及地獄 的痛苦場面；有值得讚許的活動，包括慈悲和朝聖，以及之後的善報；也有描述謀殺、流言蜚語等應受的譴責，以及相對應的惡報；有描繪日常生活的場景；也有描繪完整的生死轮回 。19世紀後期，婆羅浮屠挖出被埋藏的基部，露出內部隱藏的浮雕。1890年卡西揚·切帕斯（Casijan Chepas）拍攝了一列浮雕的照片，這些照片今日展示於婆羅浮屠以北數百公尺的婆羅浮屠博物館 [ 3] :20
摩耶王后 乘坐馬車至藍毗尼 ，生下悉達多太子 以《普曜經》為藍本，故事由佛陀從兜率天 降世開始，結束於佛陀在波羅奈國 鹿野苑 解說四聖諦 。浮雕顯示佛陀的誕生，祂是迦毗羅衛國 （今尼泊爾境內）國王净饭王 與摩耶王后 之子，稱悉達多太子。[ 3] :21
故事以27幅浮雕，展示了天地間的各種準備活動，以迎接佛陀的最後轉世。佛陀從兜率天降世之前，將法轮 傳承給彌勒菩薩 ，祂乘六牙白象 王進入摩耶王后的子宮。摩耶王后夢見這件事，解夢者說她的兒子將成為國王，或是成為佛陀。[ 3] :21
根據當時習俗，摩耶王后將要生產時，要回自己的娘家，在經過迦毗羅衛城外的藍毗尼園 休息時，她站在一棵菩提树 下，右手攀折樹枝之際，誕生了一個兒子——悉達多太子。浮雕上的故事一直延續到悉達多太子成為佛陀。[ 3] :21
巨龜解救溺水水手的本生故事 婆羅浮屠北面第2層牆上的甘達維哈故事浮雕 闍多伽 [ 註 8] [ 3] :26 。阿波陀那 類似於本生故事，但主角不是佛陀，而是其他傳奇人物的聖行故事。在婆羅浮屠的浮雕中有一系列闍多伽與阿波陀那[ 82]
第一個長廊的牆壁下半部前20幅浮雕描繪善財童子的聖行。第一個長廊的欄杆有372幅浮雕，前135幅浮雕描繪了34個本生故事，其餘237幅浮雕描繪了其他來源的故事。第二個長廊的欄杆有100幅浮雕，也是此類內容。有一些本生故事被描繪了兩次，例如西比國王 羅摩 的祖先）的故事。[ 3] :29
甘達維哈 [ 註 9] 華嚴經 的一個篇章，講述善財童子 四處參訪以尋找善知識 的故事。故事涵蓋了第三、第四個長廊，以及第二個長廊的一半，總計460幅浮雕。故事的主角為青年善財童子，祂是一個富商的兒子，祂從第二個長廊牆壁之第16幅浮雕開始出現，前15幅浮雕為序篇，描述佛陀在舍衛城 的祇园精舍 ，入勝三摩地 的故事。[ 3] :32, 35
文殊菩萨 指引青年善財童子，參詣第一個心靈導師德雲比丘（monk Meghaśrī），之後陸續參訪其他導師，總共參訪53位導師[ 註 10] 在家眾 休舍優婆夷（Āśā）、毘目瞿沙仙人（Bhīṣmottara nirghoṣa）、勝熱婆罗门 （Jayoṣmāyatanaḥ）、慈行童女（Maitrāyaṇī）、善見比丘（monk Sudarśana）、自在主童子（Indriyeśvara）、具足優婆夷（Prabhūtā）、法寶髻長者（Ratnachūḍa）、無厭足王 大天神 、摩耶夫人 、彌勒菩薩 等，然後回到文殊菩薩處參詣。每一位心靈導師都會給予善財童子特定的教導、知識和智慧。均描繪在第三個長廊中。[ 3] :35
在與文殊菩薩第二次會面後，善財童子來到第四個長廊中所描繪的普贤菩萨 處。第四個長廊整個系列均描繪普賢菩薩的指引內容，最後描述善財童子成就善知識 ，獲得終極真理後結束。[ 3] :35
一尊手結說法印 的佛像 除了石刻浮雕的大千世界 故事外，婆羅浮屠還有許多各種佛像。在身部五層方形平台（色界）、以及頂部圓形平台（無色界），分布了許多以跏趺坐 姿勢的盤腿佛像。[ 3] :35-36
色界的壁龕中有安置佛像，在欄杆外側成行排列，越往上層佛像的數量逐漸減少。色界五層平台中，第一層欄杆有104個壁龕，第二層104個、第三層88個、第四層72個、第五層64個，總共為432個。在無色界三層平台，佛像被放置上面有許多孔洞的佛塔內，第一層平台有32個佛塔，第二層24個、第三層16個，總共有72個佛塔[ 3] :35-36 。壁龕與佛塔中原先總計有504尊佛像，現今有300多尊損壞（大部分是缺少佛頭）、43尊不知所蹤。自婆羅浮屠被發現以來，許多佛頭已被作為收藏品，主要在西歐的博物館中展出[ 83] 阿姆斯特丹 的熱帶博物館 、巴黎的吉美博物館 ，和倫敦的大英博物馆 [ 84] [ 85]
阿姆斯特丹熱帶博物館 內，來自於婆羅浮屠佛像的佛頭 婆羅浮屠的無頭佛像。自婆羅浮屠被發現以來，許多佛頭被盜走轉移至國外的博物館 乍看之下，所有佛像看起來都差不多，但各佛像手印或手的位置有細微的差別。佛像可分類為五尊禪定佛，祂們代表大乘佛教的五方佛 。手印 有六種，色界前四層平台，東、南、西、北四個方向的欄杆外的佛像各有一種手印（東方為觸地印，禪定佛為阿閦佛 ；南方為與願印，禪定佛為寶生佛 ；西方為禪定印，禪定佛為阿弥陀佛 ；北方為施無畏印，禪定佛為不空成就佛 ）；東、南、西、北四個方向的第五層平台為另一種手印（安慰印，禪定佛為毗卢遮那佛 ）；天頂 無色界三層平台72個佛塔內的佛像則為另一種手印（說法印，禪定佛為毗卢遮那佛 ）。每個手印均有其象徵意義。婆羅浮屠佛像的手印從東方開始，按照般若（順時針）的順序依次為：[ 86] [ 87]
1950年6月，蘇卡諾和印度總理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁 訪問婆羅浮屠 婆羅浮屠的美學、精湛技術，以及其龐大的規模，喚起了印度尼西亚人 的自豪感。就像柬埔寨的吳哥窟一樣，婆羅浮屠已成為印度尼西亞的強大象徵，證明其過去的偉大。印度尼西亞第一任總統蘇卡諾 特意向外國政要展示了該遺址。後繼的蘇哈托 政權意識到其重要的象徵意義與經濟價值，在聯合國教科文組織的幫助下，展開婆羅浮屠大規模的修復。在印度尼西亞，許多博物館都有婆羅浮屠的模型。此歷史遺跡幾乎已成為一個象徵，與哇揚皮影偶戲 、甘美蘭 等代表傳統爪哇經典，讓印度尼西亞人從中得到啟發。[ 88] :38
中爪哇省 徽章內的剪影為婆羅浮屠一些取自婆羅浮屠的考古文物或其複製品已在印度尼西亞和國外的一些博物館中展出。除了婆羅浮屠寺院內的婆羅浮屠博物館 印度尼西亚国家博物馆 、阿姆斯特丹的熱帶博物館 、倫敦的大英博物馆 ，和曼谷的曼谷國立博物館 。巴黎的卢浮宫 博物館、吉隆坡的马来西亚国家博物馆 ，和新北市世界宗教博物館 則展出婆羅浮屠的複製品。這座歷史遺跡引發了全球對古代爪哇佛教文明的關注。[ 80]
婆羅浮屠的重新發現和重建被印尼佛教徒譽為印尼佛教復興的象徵。1934年，來自斯里蘭卡的上座部佛教 僧侶那羅達·泰拉 菩提樹 植樹儀式，部分優婆塞 出家為僧[ 89] 卫塞节 期間，印度尼西亞和鄰國的數千名佛教徒湧向婆羅浮屠參與慶典[ 90]
中爪哇省 和馬吉冷縣 [ 91] 婆羅浮屠大學 婆罗浮屠酒店 ，以及國外許多印度尼西亞餐廳的名稱。婆羅浮屠出現在印尼盾 紙幣[ 註 11] 日惹市 的旅遊業蓬勃發展，部分原因是它臨近婆羅浮屠和普兰巴南 [ 92]
國王、王后與他們的臣民之場景
長廊牆壁上的一幅浮雕
一幅浮雕之細部
一幅浮雕的特寫
普曜經記述的佛陀修行之旅
舞者隨著長笛、鈸樂隊起舞
婆羅浮屠的世界遺產標誌
婆羅浮屠的參觀指引
堆放在
婆羅浮屠博物館 的婆羅浮屠零散結構部件，這些還找不到原先的位置
婆羅浮屠頂部殘缺佛塔中露出的佛像
一座佛塔內的佛像
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