多杰雄登(藏語:རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་,威利转写:rDo-rje Shugs-ldan,英語:Dorje Shugden,意為具大力之持金剛神),又譯多傑雄天、雄天護法、雄天大神、俱力護法、大力金剛護法、嘉慶多吉雄天、兇天,又稱多傑修丹(藏語:དོལ་རྒྱལ་ཤུགས་ལྡན,威利转写:dol rgyal shugs ldan,THL:Dolgyal Shugden,意為朵之王者,修丹、修丹護法、朵傑雄天)。
多杰雄登信仰出現在第五世達賴喇嘛時代,自初起時,在西藏境內就備受爭議。多杰雄登信徒认为多杰雄登是格魯派的護法,是文殊菩萨在世間显现的忿怒化身,守護宗喀巴大师所转授的龙树菩萨的中观法。不滿此信仰的人,則稱多杰雄登是個嗔心極強、神通廣大的魔神,現被利美運動的反對者利用,作為反抗達賴喇嘛的象徵。甚至認為可能是西藏地區苯教與民間信仰中原有對於精靈、魔神的崇拜,這些信徒被迫皈依藏傳佛教之後,將原先信奉神靈的勇猛武神的形象,投射到這位挑戰佛教權威、含恨往生的上師身上,並大力加以崇拜。
從第五世達賴開始,歷代達賴往往對多傑雄登信仰頒布禁令,但寬嚴不定,其中最著名的是第十三世達賴喇嘛與第十四世達賴喇嘛。1996年,第十四世達賴喇嘛宣布拒絕讓多傑雄登信仰者參加他主持的法會,引起多傑雄登爭議。
多杰,又稱“多吉”,在藏语中,是“金刚”的意思,“金刚”比喻智慧,锐利、顽强、坚固,能断一切烦恼。“多杰雄登”意為金剛俱力,代表祂的力量示現超勝「摩訶迦羅天」等諸佛教護法,故名為雄登。
關於多杰雄登起源的說法由兩種,一種說法認為其原型是杜固扎巴堅贊,[1]另一種說法認為是索南群培。
其中一種說法,相傳他是一位17世紀來自阿里地區的僧侶,杜固扎巴堅贊,又譯祖古扎巴堅贊,出身貴族家庭,原為第五世達賴喇嘛的候選轉世靈童之一,但是他後來被認証是三世達賴的老師索南札巴(Sönam Drakpas)的第三世轉世靈童。前世是持律主「扎巴坚赞布顿仁钦珠」(Duldzin Drakpa Gyeltsen),為宗喀巴大师的主要传承弟子,也是监督建立甘丹寺建筑工程的幕后功臣。
札巴堅贊出家後在哲蚌寺修行,與五世達賴喇嘛同在第四世班禪喇嘛克珠傑的座下修行,很快就成為一名有豐富學識的格魯派上師,五世達賴喇嘛在位期間札巴堅贊擔任哲蚌寺法主。當時西藏內部情勢混亂,涉入政治與宗教上的爭議,相傳因為札巴堅贊見到第五世達賴向其他教派(主要是寧瑪派)學法,認為第五世達賴背棄了格魯派宗喀巴大師的教法,成為寧瑪派的傀儡,札巴堅贊在寺院公開演說,反對第五世達賴,並要求與第五世達賴公開辯論,因此遭僧兵逮捕。也有人認為是札巴堅贊因自己差點成為五世達賴,最後失之交臂,只獲得仁波切的地位,因此煽動僧團,要求公開辯論,以反抗第五世達賴,第五世達賴下令將他逮捕,不久即在獄中涅槃,當地的僧俗二界尊稱他為「多傑雄登」。但是其被捕、死亡的原因,與成為「多傑雄登」的過程則眾說紛紜。
札巴堅贊的死亡,一個傳說指出,为保护第五世达赖喇嘛的地位,達賴的輔佐人索南若登及其弟子诺布尝试刺殺札巴堅贊,於是命人以文殊師利皇帝(清朝皇帝的尊稱)所賜之寶劍刺之。札巴堅贊不仅没死,而且被寶劍所刺的傷口,都长出眼睛,眾人驚怖不已,認為是邪術。后来,札巴堅贊坐在自己流下的血泊中,憐憫他們的徒勞無功,告诉了他们唯一能使自己死亡的方法,即是把哈达(藏族奉献尊者時所用的白布,此禮稱為「獻哈達」)塞入自己喉咙,他們立刻照作。並且先向札巴堅贊「獻哈達」之後才塞。扎巴坚赞窒息而圆寂时,心际发出无量虹光,飛上天際,化身成为手持寶劍,騎著獅子的金甲護法;「多杰雄登」(因先世為文殊師利菩薩化身,故現出持劍乘獅的文殊形象),並在空中向大眾嗚咽低聲發誓,永遠守護格魯派。
另一個傳說指出,索南若登(四世達賴喇嘛侍者)趁第五世達賴喇嘛訪問中國皇帝,不在西藏境內,假藉第五世達賴之名將札巴堅贊逮捕下獄,囚於拉薩的監獄數月。在聽聞五世達賴即將返回拉薩的訊息之後,秘密的將札巴堅贊處死。札巴堅贊是在拉薩的獄中被「獻哈達」的儀式欺騙,以絞刑勒斃後並將哈達塞入口中偽裝成自殺。
不久第五世達賴返回拉薩,曾經要求和札巴堅贊見面,但被周圍的人以札巴堅贊生病為由而拒絕。索南若登謀害札巴堅贊之後,並以札巴堅贊背叛格魯派傳承為由,沒收全部的財產並取消轉世祖古的身份(禁止尋找轉世靈童)。
由於札巴堅贊為非自然死亡,禁止轉世之後,也未曾投生。札巴堅贊的護法,因不甘而顯現各種異象。因西藏各地剛好有冰雹與各種天災發生,同時該護法也經常會附身在各寺院的比丘身上,宣稱自己是文殊菩薩轉世。第五世達賴見到他造成的亂相越來越大,派遣寧瑪派敏珠林寺的方丈德達林巴去處理該事件。德達林巴施展神通,將三叉金剛杵插入札巴堅贊護法的身體,希望能摧破他強烈的我執和法執。
但是該護法不甘札巴堅贊因受迫害而死、被禁止轉世,依舊不願意改變自己的所作所為和想法。德達林巴自忖,此非人的我法二執太重,無法超渡他到淨土,於是向五世達賴詢問是否有其他方法。第五世達賴後來為札巴堅贊塑護法像、纂修儀軌、修建召底康薩寺,紀念曾經依止相同上師的金剛同門,並且希望能化解怨念,多杰雄登於是成為格魯派的一位護法。
札巴堅贊的學生及支持者不認同其是多杰雄登原型的說法。[1]他們主張多杰雄登的原型是五世達賴喇嘛時期大臣第悉索南群培(四世達賴喇嘛侍者)。此人曾任哲蚌寺襄佐管理財務,於任職期間和哲蚌寺法主(札巴堅贊)發生衝突,故被視為札巴堅贊的敵人,也在同一時期死亡。[2][3]
達賴的說法是,因札巴堅贊生前篤信文殊菩薩,五世達賴十足尊重地以他生前篤信的文殊菩薩造型為其塑像、纂寫儀軌並尊稱他為護法「多杰雄登」,故出現了身披黃色僧袍,右手拿着剑(彎刀),骑乘白狮子,文殊般的造像。
多傑雄登信徒則表示,多杰雄登的先世為文殊菩薩的無限化身之一,故顯示持剑(彎刀),乘狮的文殊菩薩妙相。
傳說中,多傑雄登一開始顯靈時憤怒萬分,為了減少多傑雄登的怨氣,薩迦派的薩迦法王曾供養他一個心臟形狀的朵瑪,因此多傑雄登左手拿著心臟。
許多信徒相信多杰雄登神諭可以預言未來,又有極大的神通能力,幫助抵抗外敵[4]。
多杰雄登護法傳承:
第五世達賴在聶南縣處、坪吉林等五座寺院,都命令要供奉由達賴親自所做的多杰雄登像,其餘大朝寺、旁布地康薩寺等,亦供奉達賴親做的多杰雄登像;故從彼時起,格鲁派多以多杰雄登為護法,都是修誦第五世達賴所著儀軌為主,共有百多種修誦咒語。
多杰雄登據說法力無邊,又能堅定守護格魯派或者親格魯派的僧俗二眾,故历史上和近代都有很多有修为的活佛供奉多杰雄登,修行多杰雄登法[4]。同時,反對多杰雄登信仰的修行者也很多,第五世達賴喇嘛曾宣告:「『多杰雄登』是一個依邪願而投生的惡魔。」格魯派修行者曲窮·昂旺·蔣巴(廣論大修行者),屈窮·阿旺·鳩丹(第七世達賴喇嘛·格桑嘉措的老師),以及僧·丘編(第八世達賴喇嘛·強白嘉措的親教師)也認為多杰雄登是魔、是邪法。清代章嘉活佛反對崇拜多杰雄登,薩迦派的許多大修行者也同樣反對,在19世紀後,薩迦派就停止供奉多杰雄登。
1996年,第十四世達賴喇嘛,詢問過乃琼护法後,發布禁令,禁止格魯派信徒繼續尊奉多杰雄登,要求信奉多傑雄登的信徒,不得參加格魯派的法會。此舉引發藏人社區內部不同的聲音,反對派指責這是一種宗教迫害,支持者則認為多傑雄登信仰鼓勵暴力,以及宗教不寬容,因此應該禁止。
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