善 (佛教)

此條目介紹的是佛教概念中的善。关于哲学概念中的善，请见「善」。关于名称相近或相似的用法，请见「善 (消歧义)（英语：Good_(disambiguation)）」。
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善（梵語：कुशल，kuśala，巴利語：kusala），又譯善巧、福、利、賢、方便等，佛教術語，意為好的、善的、增長、改善、有利益的，用來形容能帶來利益、好處的事物或行為。大眾部認為一切事物皆有善、惡兩種特性，而說一切有部將一切事物分為善、惡與無記三種特性，其中，善被稱為白法、白淨法、清淨法等，指能帶來正面結果的特性。阿毘達磨中，將善定義為一切能能善心所相應的行為、思想。

字源

在梵文中，善（kuśala）是一個形容詞，字面意義是順益、增益、改善等，其意義不單只是指好的（good），而是有巧妙的（skilful）意思在，善巧（kauśalya）這個字也是來自這個字根。抽象化之後形成名詞kosalla，因為善巧需要智慧，這個名詞也被當成是智慧的同義詞。

善的反義字為不善（akusala），或是惡（papāka），在佛教中，善是指順著正確道理、隨順正法的事物，而惡是指違反正確道理的[1]。《俱舍論》以能否帶來安穩的業，能否得涅槃，能否停息苦，作為善與不善的區別[2]。《成唯識論》以能否為現世及來世帶來好處，來區分善與不善[3]。

分類

瑜伽行唯識派

《瑜伽師地論》卷三有云：謂諸善法，或立一種。由無罪義故。[4]或立二種。謂生得善及方便善。[5]或立三種。謂自性善、相應善、等起善。[6]或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善，及無漏善。[7]或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。[8]或立六種。謂善色、受、想、行、識，及擇滅。[9]或立七種。謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。或立八種。謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善，讚彼妙說、稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。或立九種。謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。或立十種。謂有依善、無依善[10]、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善[11]、根本眷屬所攝善[12]、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善；初、二、三、四靜慮繫善；空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善；無漏所攝善。又有十種。謂十善業道。又有十種。謂無學正見[13]，乃至正解脫、正智。 又有十種。謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。[14]

如是等類，諸善差別。

略說善有二種義。謂取愛果義[15]，善了知事[16]及彼果義[17]。

註釋

  1. ^ 《大乘義章》卷12：「順理為善，違理為惡。」
  2. ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷15：「如是名為善等業相。謂安隱業，說名為善。能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故。不安隱業名為不善，由此能招非愛異熟，與前安隱性相違故。非前二業立無記名，不可記為善不善故。」
  3. ^ 《成唯識論》卷5：「能為此世、他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。能為此世、他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。於善不善益損義中，不可記別，故名無記。」
  4. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：由無罪義故者：謂諸善法起現行時，不如煩惱生現法罪、生後法罪、生俱法罪，故名無罪。
  5. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：生得善及方便善者：云何生得善？謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處不由思惟任運樂住。云何方便善？謂依止親近善丈夫故，聽聞正法，如理作意，修習淨善法隨法行。（如集論二卷八頁說）
  6. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：自性善相應善等起善者：云何自性善？謂信等十一心所有法。云何相應善？謂彼相應法。云何等起善？謂彼所發身業語業。（如集論二卷八頁說）
  7. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：順福分善等者：云何順福分善？謂能引攝生天樂異熟果，及於人中生富貴家。云何順解脫分善？謂修習涅槃資糧。云何順決擇分善？謂加行位，信等善根順趣現觀入見道故。云何無漏善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，及能發起勝品神通等世出世共不共功德。
  8. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：愛果善離繫果善者：引攝人天可愛趣生，名愛果善。引攝隨順涅槃清淨，名離繫果善。
  9. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：善色受想行識及擇滅者：有漏五蘊為善所依，是名善色受想行識。無漏五蘊，是名擇滅。由慧方便，有漏諸行畢竟不起，性離繫故。
  10. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：有依善無依善者：如諸菩薩行布施時，不依世間名聲讚頌，不依於他反報恩德，不依帝釋魔王輪王自在等果；一切布施皆為迴向速證無上正等菩提；名無依善。與此相違，名有依善。
  11. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：律儀所攝善等者：謂若遠離諸不善思，與信等五善根俱行，說名律儀。誓受律儀，百行所攝，是名律儀所攝善。如決擇分說。（陵本五十三卷）與此相違，諸不善思恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行，於不善業決定期願，是名不律儀者。除此所說律儀、不律儀業，所有善品身語意業，當知是名非律儀非不律儀所攝善。
  12. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：根本眷屬所攝善者：十善業道最後究竟，是名根本所攝善；先起加行，是名眷屬所攝善。
  13. ^ 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，稱為無學正見。
  14. ^ 《瑜伽師地論科句披尋記》(韓清淨科句) 卷三：能感八福生等者：謂生人中大富貴家，是名第一福生。如是往生六欲界天及梵眾天，是名第二乃至第八福生。此及輪王，皆福行生。餘不動行，能趣色無色生，是名趣不動善。
  15. ^ 世間義：人天果報。
  16. ^ 出世間義：善了知苦、空、無常、無我義。
  17. ^ 出世間義：涅槃果義。