克罗地亚族穆斯林 约12,000 克罗地亚及波斯尼亚与黑塞哥维那
克罗地亚穆斯林 ，指克罗地亚裔穆斯林，其主要是奥斯曼帝国 时期克罗地亚人 的后代。
克罗地亚人属于南斯拉夫民族 ，根据2021年克罗地亚人口普查，10841名克罗地亚穆斯林宣称自己为克罗地亚人。克罗地亚穆斯林社区受到克罗地亚政府保护。第二次世界大战 之后，大量曾支持过乌斯塔沙 的克罗地亚天主教徒 及穆斯林 以难民身份移民往加拿大 ，澳大利亚 ，德国 ，南美洲 及其余穆斯林国家 。这些移民的后代在澳大利亚维多利亚 建立了一个克罗地亚穆斯林文化中心，在多伦多 建立了一座现名为波斯尼亚 伊斯兰中心的清真寺 。
奥斯曼帝国在15至19世纪征服并统治了克罗地亚一部分领土，给这些地区留下了深刻的影响。作为奥斯曼帝国的西部边疆，大量的克罗地亚天主教徒皈依 伊斯兰教，其中有些是因为在战争中被俘被迫皈依，有些则是通过血税 系统。1519年，教皇 利奥十世 称克罗地亚为“天主教的堡垒”。
库尤库·穆拉德帕夏(Kuyucu Murad Pasha)陵墓入口，他是一位克罗地亚裔奥斯曼政治家[ 1] [ 2] 艾哈迈德一世 统治期间担任奥斯曼帝国 大维齐尔 。这是他于 1611 年去世前在伊斯坦布尔建造的现属于伊斯坦布尔大学 的建筑群的一部分 1463年波斯尼亚落入奥斯曼帝国之手，导致守卫克罗地亚边境的压力增加，使得其不断丧失领土，边境线不断向西移动。克罗地亚-奥斯曼百年战争使克罗地亚东南部人口大量减少。直到16世纪末，整个奥斯曼克罗地亚，即由奥斯曼帝国统治的克罗地亚部分地区都由奥斯曼帝国牢牢掌控。仍旧在奥斯曼统治地区生活的克罗地亚天主教徒因血税 制度逐渐伊斯兰化，而不愿伊斯兰化的克罗地亚天主教徒则迁往了同是天主教国家的邻国匈牙利 及奥地利 。
位于波斯尼亚比哈奇 市的费蒂亚清真寺原是一座建于1266年的教堂，是欧洲为数不多的哥特式建筑 风格的伊斯兰礼拜场所之一。 奥斯曼克罗地亚毗邻克罗地亚军政国境地带 ，即哈布斯堡 克罗地亚。哈布斯堡克罗地亚由驻维也纳的军事总部直接统治。1878年的奥斯曼-哈布斯堡战争导致奥地利兼并了奥斯曼克罗地亚（后被哈布斯堡改名为“老克罗地亚”）及原在奥斯曼治下的波斯尼亚（现代波斯尼亚与克罗地亚的边境线就此形成）。然而，在所谓的“老克罗地亚”，只有很少一部分的克罗地亚天主教徒人口。
奥斯曼帝国许多官员的名字揭示了他们的族裔背景（Hirvat/Hrvat/Horvat,这是克罗地亚天主教徒的自称），如韦利·马哈茂德帕夏 ，其全名为Mahmut Pasha Hirwat；鲁斯坦帕夏 ，其全名为Rustem Pasha Hrvat-Opokovich；皮雅利帕夏 ，其全名为Pijali Pasha Hrvat。除此之外，还有很多奥斯曼帕夏的名字带有上述三种后缀（但需要注意的是，这段时间对克罗地亚天主教徒 与塞尔维亚正教徒 并不做详细区分，所以名字带有这三种后缀的人也有可能只是具有其他任意一个南斯拉夫国家 的族裔背景）。
1553年，罗马教廷 红衣主教安东·弗拉西奇及外交官 弗拉尼奥·扎伊作为匈牙利王国 国王的使者，来到伊斯坦布尔 与奥斯曼帝国 媾和。使者们用土耳其语 向帕夏致以问候，但突然被帕夏的翻译官打断了。帕夏询问他们是否会说克罗地亚语，在得到肯定的答复后，之后的所有环节帕夏便开始以克罗地亚语与使者们沟通。
1585年，旅行家兼作家马可·皮加费塔在他于伦敦出版的《Itinerario》中记载，“在伊斯坦布尔 ，人们习惯使用克罗地亚语 ，几乎所有土耳其官员都能听懂这种语言，尤其是军官。但教会斯拉夫语 也极其普遍，因为这是所有土耳其斯拉夫精英的共同语 。对于在伊斯坦布尔旅行的意大利人 来说，克罗地亚语往往是他们能接触到的唯一一种斯拉夫语言，虽然保加利亚语 和马其顿语 比克罗地亚语更常用。”
对克罗地亚法西斯主义组织乌斯塔沙 的民族主义 意识形态产生最大影响的人之一是安特·斯塔尔切维奇 。斯塔尔切维奇既反对哈布斯堡对克罗地亚的统治，也反对与塞尔维亚联合。他主张所有克罗地亚人联合起来建立一个独立的民族国家 。乌斯塔沙 借用他的意识形态鼓吹对波斯尼亚 的兼并，并根据他的意识形态主张克罗地亚人由两种族教群体 ，即克罗地亚天主教徒与克罗地亚穆斯林组成。
这幅 1939 年的地图由姆拉登·洛尔科维奇 ( Mladen Lorković)在克罗地亚巴诺维纳 (Banovina) 印刷，展示了 1931 年人口普查的结果，所有天主教克罗地亚人和穆斯林都被简单地称为“克罗地亚人”。 乌斯塔沙将天主教 与伊斯兰教 并列为国教 ，排斥正教 ，因为其意识形态与乌斯塔沙不一致（克罗地亚正教会 是个例外，因为乌斯塔沙想利用其去同化在其境内的少数民族克罗地亚塞尔维亚人）。虽然乌斯塔沙对宗教抱有同情，但其意识形态仍强调“对国家应尽的义务高于宗教信仰“。因此，乌斯塔沙不承认一个支持南斯拉夫主义 的克罗地亚穆斯林的克罗地亚人身份和公民权 ，而会将其判定为一个塞尔维亚穆斯林，使其面临被剥夺财产权及被监禁的风险。乌斯塔沙声称一个“塞尔维亚穆斯林”必须通过学习才能获得克罗地亚人的身份，却将波斯尼亚穆斯林即波什尼亚克人 视为“克罗地亚民族的硕果”。
克罗地亚穆斯林亦有在乌斯塔沙中身居高位者。扎费尔-贝格·库勒诺维奇就于1941年11月8日成为克罗地亚独立国 副总统 ，并任职直到战争 结束（他曾将其职位交给其兄奥斯曼·库勒诺维奇）。战争 结束之后，库勒诺维奇流亡叙利亚，并于1956年10月3日在叙利亚 首都大马士革 去世。在他流亡叙利亚期间，流亡阿根廷的克罗地亚人出版了一系列他的新闻 作品。1950年，芝加哥 的克罗地亚穆斯林社区出版了战后他为穆斯林理事会在巴基斯坦 拉合尔 所作的演讲。这份标题为“给世界上所有虔诚的穆斯林兄弟”的二十页的演讲稿 详细的描述了塞尔维亚人对克罗地亚穆斯林权利的侵犯，以及鼓吹所有克罗地亚人的联合。他在死前仅几个月成立了“克罗地亚人解放运动“。
2011 年克罗地亚人口普查 公布的数据显示，在总共 62,977 名穆斯林（占总人口的 1.47%）中，有 9,647 人宣称自己是克罗地亚人。 [ 3]
克罗地亚穆斯林人口普查
年
克罗地亚
波斯尼亚和黑塞哥维那
其他共和国
1948年[ 4]
3,212 人
25,295
564
1953年
4,057
15,477
不明
1991年
4,254
不适用
不明
2001年
6,848
–
–
2011年
9,647
–
–
2013年[ 5]
–
1,375
–
大部分克罗地亚穆斯林都是逊尼派 穆斯林（苏菲主义 也在所有南斯拉夫 穆斯林的历史中扮演了重要角色）。克罗地亚穆斯林社区的领袖是萨格勒布 穆夫提 ，伊玛目 阿齐兹·哈桑诺维奇。
2013年，里耶卡 开放了一座新清真寺 。穆斯林社区还计划在奥西耶克 及西萨克修建一座清真寺。一座位于卡尔洛瓦茨 的清真寺也在考虑范围中。
^ Radushev, Evg. Inventory of Ottoman Turkish documents about Waqf preserved in the Oriental Department at the St. St. Cyril and Methodius National Library. Sv. sv. Kiril i Metodiĭ. 2003: 236. ^ İsmail Hâmi Danişmend, Osmanlı Devlet Erkânı , Türkiye Yayınevi, İstanbul, 1971, p. 29. （土耳其語）
^ 4. Population by ethnicity and religion . Census of Population, Households and Dwellings 2011. Zagreb: Croatian Bureau of Statistics. 2012-12 [2012-12-17 ] . ^ Konačni rezultati popisa stanovništva od 15 marta 1948 godine 9 . Savezni zavod za statistiku. 1954: XVII. ^ Population by ethnic/national affiliation, religion and by sex . Agency for Statistics of Bosnia and Herzegovina. [2024-02-04 ] . （原始内容存档 于2018-06-20）.
