PROFILPELAJAR.COM

Не плутати з Неоколоніалізм.

Науковий імперіалізм — це термін, який, судячи з усього, ввів Елліс Т. Пауелл під час виступу перед Комонвелівським клубом Канади 8 вересня 1920 року. Він визначив імперіалізм як «почуття свавільного і примхливого панування над тілами і душами людей», а термін «науковий імперіалізм» використовував для позначення «підпорядкування всіх розвинених та нерозвинених сил Землі розумові людини».^[1] «»

У сучасному вжитку, науковий імперіалізм відноситься до ситуацій, коли критики сприймають науку як виступаючу з позиції самовладання. Філософ науки Джон Дюпре^[2] описав це (у своїй книзі «Людська природа та межі науки» 2001 року, стор. 74) як «тенденцію просувати хорошу наукову ідею далеко за межі сфери, в якій вона була спочатку представлена, і часто далеко за межі область, в якій він може забезпечити багато світла». Він писав, що «послідовники цих підходів схильні стверджувати, що вони володіють не просто одним корисним поглядом на людську поведінку, а ключем, який відкриває двері до розуміння все більш широких сфер людської поведінки».^[3]

У науковому імперіалізмі також висуваються звинувачення проти «тих, хто вважає, що вивчення політики може і повинно бути змодельовано за природничими науками, позиція, яку найбільш рішуче захищають у Сполучених Штатах, і тих, хто не погоджується, вважаючи це прагнення методологічно необгрунтованим та етично небажаним». ^[4]

Критика влади

У підручнику Джеремі Адельмана, Елізабет Поллард, Кліффорда Розенберга та Роберта Тігнора «Світи разом, світи окремо» Джеремі Адельман, Елізабет Поллард, Кліффорд Розенберг і Роберт Тіґнор описують наукові дослідження Джеймса Кука у XVIII столітті, визначивши науковий імперіалізм як «прагнення до влади через прагнення до знань». Артур Пікок писав, що його пізнє зневажливе вживання може відображати розчарування, яке відчувають деякі з «обмежень редуктивного сцієнтизму (наукового імперіалізму)». Він також ставить під сумнів уявлення про те, що «успішні наукові теорії є істинними або приблизно істинними моделями світу», і висловлює бажання «скинути науку з імперіалістичної позиції над філософією та теологією».^[5] Теолог і християнський апологет Дж. П. Морленд^[6] стверджує, що «міф про те, що наука є моделлю істини та раціональності, все ще панує у розумі більшої частини нашої популярної та наукової культури», зазначаючи, що «хоча філософи науки за останні кілька десятиліть мали спростувавши багато тверджень цього наукового імперіалізму, багато мислителів, безкорисливих агностиків і навіть суддів наполегливо залишаються в лещатах цієї ідеї». ^[7]

«Релігія інтелектуалів»

Поведінковий психолог Дж.Е.Р. Стеддон^[8] визначив науковий імперіалізм як «ідею про те, що всі рішення, в принципі, можна приймати науково», і заявив, що він став «релігією інтелектуалів». ^[9] Джон Дюпре також критикував «природну тенденцію, коли у людини є успішна наукова модель, намагатися застосувати її до якомога більшої кількості проблем», і описав ці розширені програми як «небезпечні».^[10] Такі уявлення порівнюють з культурним імперіалізмом і жорсткою і нетерпимою формою інтелектуального монотеїзму.^[11] ^[12] ^[13] ^[14]

Медичне дослідження

Лікар Пітер Вілмшурст^[15] використав цей термін, щоб описати «бідних людей у країнах, що розвиваються... яких використовують у дослідженнях на користь пацієнтів у розвиненому світі», і повідомив, що «наукова спільнота несе відповідальність за забезпечення того, щоб усі наукові дослідження проводились етично».^[16] Інші вважають, що фармацевтичні компанії розвиненого світу незаконно привласнюють місцеві ліки в бідних країнах. Фармаколог Елейн Елізабетскі писала, що «етнофармакологія^[17] включає низку соціально-політичних, економічних та етичних дилем на різних рівнях... часто вчені приймаючої країни, запрошені вчені та інформатори не погоджуються... дослідницькі зусилля (часто) сприймаються як науковий імперіалізм; вчені звинувачують у крадіжці рослинних матеріалів і присвоєнні традиційних знань про рослини для фінансової вигоди та/або професійного просування. Багато урядів, а також суспільства корінних народів все частіше неохоче дозволяють такі дослідження...історично ні місцеве населення, ні приймаючі країни не ділилися значною мірою ступенем фінансової вигоди від будь-якого препарату, який потрапляє на ринок... якщо ці питання не будуть детально обговорені та справедливо вирішені, дослідження лікарських рослин ризикують служити етично сумнівним цілям». ^[18]

Дивитись також

Список літератури

↑ Scientific Imperialism (an address), Delivered by Ellis T. Powell, LL.B. D.Sc. (1920)
↑ John Dupré. Wikipedia (англ.). 5 серпня 2023. Процитовано 2 січня 2024.
↑ Dupré, John (1994). Against Scientific Imperialism. PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association. 1994 (2): 374—381. doi:10.1086/psaprocbienmeetp.1994.2.192948. JSTOR 192948. Процитовано 16 липня 2007.
↑ Bell, Duncan (2006). Beware of false prophets: biology, human nature and the future of International Relations theory. International Affairs. 82 (3): 493—510. doi:10.1111/j.1468-2346.2006.00547.x.
↑ Peacocke, A.R. (1993). Theology for a Scientific Age: Being and Becoming-Natural, Divine and Human (вид. Enl Sub). Augsburg Fortress Publishers. ISBN 978-0-8006-2759-1.
↑ J. P. Moreland. Wikipedia (англ.). 22 листопада 2023. Процитовано 2 січня 2024.
↑ Moreland, J.P. (1989). Christianity and the Nature of Science. Baker Book House. (review [Архівовано 2024-01-02 у Wayback Machine.])
↑ J. E. R. Staddon. Wikipedia (англ.). 20 жовтня 2023. Процитовано 2 січня 2024.
↑ Staddon, J. E. R. (2004). Scientific Imperialism and Behaviorist Epistemology. Behavior and Philosophy. 32 (1): 231—242. JSTOR 27759479.
↑ Dupré, John: The Disunity of Science (2006) Interviewed by Paul Newall
↑ Haraway, Donna (Autumn 1988). Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective. Feminist Studies. 14 (3): 575—99. doi:10.2307/3178066. JSTOR 3178066.
↑ Sun, Yan (1997). Science and Culture. The Review of Politics. 59 (3): 600—602. doi:10.1017/s0034670500027753. JSTOR 1408555.
↑ Benson, Garth D. (2001). Science Education from a Social Constructivist Position: A Worldview. Studies in Philosophy and Education. 20 (5): 443—452. doi:10.1023/A:1012035404449.
↑ Ben-David, Joseph (July 1972). The Profession of Science and its Powers. Minerva. 10 (3): 362—82. doi:10.1007/BF01556920.
↑ Peter Wilmshurst. Wikipedia (англ.). 24 квітня 2022. Процитовано 2 січня 2024.
↑ Wilmshurst, P. (March 1997). Scientific imperialism. BMJ. 314 (7084): 840—1. doi:10.1136/bmj.314.7084.840. PMC 2126228. PMID 9093085.
↑ етнофармакологія | Український біохімічний журнал. ua.ukrbiochemjournal.org. Процитовано 2 січня 2024.
↑ Elisabetsky, E. (1991). Sociopolitical, economical and ethical issues in medicinal plant research. Journal of Ethnopharmacology. 32 (1–3): 235—9. doi:10.1016/0378-8741(91)90124-V. PMID 1881163.