PROFILPELAJAR.COM

Языческая реформа Владимира — реформа славянского язычества в Киевской Руси, предпринятая в 980 году князем Владимиром Святославичем.

Согласно «Повести временных лет», князь Владимир Святославич в 980 году попытался создать общегосударственный языческий пантеон. На киевском холме за пределами княжеского теремного двора были установлены идолы Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши:

И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот. <…> Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгороде. И придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу^[1]. <…> В год 6491 (983). Пошёл Владимир против ятвягов, и победил ятвягов, и взял их землю. И пошёл к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими^[2]^[3].

Согласно В. В. Иванову и В. Н. Топорову, главными божествами пантеона восточных славян являлись громовержец Перун и «скотий бог» Волос (Велес) (не упомянутый в составе Владимирова пантеона), противостоящие друг другу топографически — идол Перуна на холме, идол Волоса — возможно, внизу, на киевском Подоле, и предположительно по социальной функции — Перун — бог княжеской дружины, Велес — остальной Руси. Мокошь, единственный женский персонаж владимирского пантеона, была связана с характерными женскими занятиями, особенно с прядением. Другие боги пантеона известны меньше, но все имеют отношение к наиболее общим природным функциям: Стрибог предположительно был связан с ветрами, Дажьбог и Хорс — с солнцем, равно как и Сварог, упоминаемый в других письменных источниках — с огнём. Менее ясен Семаргл^[4].

В историографии данное событие известно как языческая реформа или первая религиозная реформа Владимира^[5]^[6]. Одна из точек зрения, рассматривающая реформу, трактует её как переход в монотеизм: по мнению Вильо Мансикки, А. А. Шахматова и Генрика Ловмянского изначально в «Повести временных лет» упоминался только Перун, а позже были добавлены другие боги, чтобы выставить Владимира многобожником^[7]^[8]. Е. В. Аничков разделял позицию Шахматова, хотя заметил, что «объективных данных для признания этой вставки не имеется»^[8]. Историк М. А. Васильев указывает, что существование киевского пантеона зафиксировано параллельными источниками^[9]. Л. С. Клейн отрицал реальность реформы, считая данное событие лишь восстановлением язычества: водружение кумиров состоялось сразу после убийства Ярополка Святославича, проявлявшего симпатии к христианству и проводившего прохристианскую политику^[10], и вокняжением Владимира^[11].

В интерпретации Аничкова фраза «вне двора теремного» указывает на более ранее положение идола именно во дворе терема, что говорит о Перуне как о боге только князей, ставшим общинным лишь при реформе Владимира^[12]. Аничков рассматривает реформу как государственную попытку навязать Перуна как общегосударственного и верховного бога, объединяющего север и юг, а установка идола в Новгороде, по его мнению, говорит о том, что Перуна новгородцы не знали^[13]. Схожей точки зрения придерживался Васильев^[14]. С критикой позиции об отсутствии Перуна у новгородцев выступил Александр Брюкнер, считавший, что распространённость слова «перун» и существование близкого к нему культа Перкунаса свидетельствует о том, что новгородцы знали этого бога, и идол Перуна, по гипотезе Брюкнера, уже стоял в Новгороде ещё при первых варяжских правителях IX века^[15], а отправку Добрыни в Новгород он считал летописной конструкцией^[16]. С позицией того, что Перун был лишь второстепенным богом до реформы Владимира, не соглашался Клейн: поскольку свидетельство Прокопия явно говорит о Перуне как о верховном боге, нельзя признать его второстепенным богом для времени, предшествовавшего религиозной реформе Владимира^[17]. Перун занимал главное место в пантеоне и до Владимира^[18].

Предлагалась версия, что облик Перуна с серебряной головой и золотыми усами отражает древнюю традицию изображения бога^[19]. Так, серебряная голова указывает на седовласость^[20], а золотой ус сравнивается с золотой бородой Индры^[19] и рыжей бородой Тора, хотя сам идол был безбородым^[19]. По мнению филолога Г. А. Глинки, образ Перуна создан на основе облика князя Святослава^[21]. Историк В. Я. Петрухин скептически относится к этому изображению облика, который, по его мнению, основан на библейском образце описания идолов^[22].

Первые редакции «Повести временных лет» — Лаврентьевская, Радзивилловская и Академическая не упоминают имени кумира, поставленного в Новгороде^[23], но в Ипатьевской и в ряде других летописей уточняется, что это был Перун^[24]. Ловмянский соглашается с этим, считая, что единственным кандидатом на место данного идола мог быть только идол Перуна^[25].

В прошлом обсуждался фрагмент текста о «приводе своих сыновей и дочерей», отражающий либо человеческие жертвоприношения, либо лишь указание на участие в обряде^[26]. Современные исследователи рассматривают текст, начиная с «И приносили» и заканчивая «и холм тот» и дальше по летописи, как переработку стихов псалма 105^[англ.] (Пс. 105:35—44)^[27]^[22]^[28]. Васильев всё же считает частые человеческие жертвоприношения богам киевского пантеона историческим фактом^[26]. По мнению историка П. В. Лукина, вопрос человеческих жертвоприношений, как и самой реформы, дискуссионен^[29], и летописный текст о реформе Владимира является лишь переделкой Хроники Георгия Амартола, где упоминается создание шести кумиров божеств с ведущей позицией Бельфегора и одним женским персонажем — Астартой. Материалами идолов, согласно Хронике, являлись золото и серебро, и упоминается осквернённая земля^[30]. Лукин приходит к выводу, что рассказ о пантеоне Владимира и человеческих жертвоприношениях является летописной конструкцией, созданной в 1070-х годах, а сами имена божеств взяты из устной традиции, известной летописцу^[31].

После того как Владимир крестил Русь в 988 году^[32], он повелел повергнуть идолы: одни изрубить, а другие сжечь^[33]. На месте, где стояли идолы, он построил церковь святого Василия^[34].

В 1975 году в ходе раскопок на Старокиевской горе был найден фундамент сооружения. Археолог Б. А. Рыбаков считал это сооружение местом расположения идолов киевского пантеона, утверждая, что в нём «чётко обозначены пять выступов разного размера: один большой — в середине, два меньших — по бокам и два совсем маленьких — около боковых выступов…». Но дальнейшие исследователи критически отнеслись к заявлению Рыбакова^[35]. Само капище археологами найдено не было^[36], как и любые свидетельства человеческих жертвоприношений в Киеве^[37].

Примечания

↑ ПВЛ, 2012, с. 54.
↑ ПВЛ, 2012, с. 56.
↑ РНБ, 2012, с. 25.
↑ Иванов, Топоров. Славянская мифология, 1988.
↑ Васильев, 1999, с. 299.
↑ Клейн, 2004, с. 150.
↑ Мансикка, 2016, с. 99.
↑ ¹ ² Васильев, 1999, с. 10.
↑ Васильев, 1999, с. 11.
↑ Васильев, 1999, с. 200.
↑ Клейн, 2004, с. 335.
↑ Аничков, 1914, с. 319—320.
↑ Аничков, 1914, с. 262—263.
↑ Васильев, 1999, с. 218.
↑ Brückner, 1985, s. 112.
↑ Brückner, 1985, s. 92.
↑ Клейн, 2004, с. 227.
↑ Клейн, 2004, с. 188.
↑ ¹ ² ³ Клейн, 2004, с. 34.
↑ Клейн, 2004, с. 121.
↑ Клейн, 2004, с. 29.
↑ ¹ ² Петрухин, 2014, с. 372.
↑ Ловмянский, 2003, с. 371.
↑ Васильев, 1999, с. 203.
↑ Ловмянский, 2003, с. 93.
↑ ¹ ² Васильев, 1999, с. 202.
↑ Данилевский, 2004, с. 101, 314.
↑ Васильев, 1999, с. 202—203.
↑ Лукин, 2011, с. 326.
↑ Лукин, 2011, с. 331.
↑ Лукин, 2011, с. 342—343.
↑ Михайлов, 2017, с. 53.
↑ ПВЛ, 2012, с. 79.
↑ ПВЛ, 2012, с. 81.
↑ Васильев, 1999, с. 28.
↑ Русанова, Тимощук, 2007, с. 59.
↑ Лукин, 2011, с. 344.

Литература

Повесть временных лет / Пер. с древнерусского Д. С. Лихачёва, О. В. Творогова. Коммент. А. Г. Боброва, С. Л. Николаева, А. Ю. Чернова при участии А. М. Введенского и Л. В. Войтовича. Ил. М. М. Мечева. — СПб.: Вита Нова, 2012. — С. 512. — (Фамильная библиотека: Героический зал). — ISBN 978-5-93898-386-1.
Российская национальная библиотека. Просмотр страниц рукописи (рус.). Лаврентьевская летопись. 1377 г. Электронное представление рукописного памятника (2012).
Славянская мифология / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 929—934.
Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. — СПб.: Типография М. М. Стасюловича, 1914. — 386 с.
Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. — М.: Индрик, 1999. — 328 с. — ISBN 5-85759-087-6.
Данилевский И. Н. Повесть временных лет: герменевтические основы изучения летописных текстов. — М.: Аспект—Пресс, 2004. — 383 с. — ISBN 9785756703450.
Лукин П. В. Языческая «реформа» Владимира Святославича в начальном летописании: устная традиция или литературные реминисценции? (рус.) // Древнейшие государства Восточной Европы: Устная традиция в письменном тексте : сборник / Отв. ред. Г. В. Глазырина. — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2011. — С. 326—352. — ISBN 978-5-91244-107-3.
Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции славянского язычества. — СПб.: Евразия, 2004. — 480 с. — ISBN 5-8071-0153-7.
Ловмянский, Генрик. Религия славян и её упадок (VI—XII вв.) = Religia slowian i jej upadek (w. VI—XII) / перевод с польского M. В. Ковальковой. — СПб.: Академический проект, 2003. — 512 с. — ISBN 5-7331-0045-1.
Мансикка В. Й. Труды по религии восточных славян. — М.: Форум, 2016. — 688 с. — ISBN 978-5-00091-182-2.
Михайлов Н. А. История славянской мифологии в XX веке. — М.: Институт славяноведения РАН, 2017. — 344 с. — ISBN 978-5-7576-0380-3.
Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках. От призвания варягов до выбора веры. — 2-е изд., испр. и доп. / В. Я. Петрухин. — М.: Форум, Неолит, 2014. — 464 с. — ISBN 978-5-91134-691-1.
Петухов В. Б. Языческая реформа князя Владимира как попытка установления государственного монотеизма. — 1998.
Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян / под ред. д-ра ист. наук С. А. Плетнёвой. — 2-е изд., испр. — М.: Ладога-100, 2007. — 304 с. — ISBN 978-5-94494-051-3.
Brückner, Aleksander. Mitologia słowiańska i polska (пол.). — Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1985. — 383 S. — ISBN 83-01-06245-2.

[_2ef3a38620d6a44f-1] ПВЛ, 2012, с. 54.

[_2ef3a38620d6a44d-2] ПВЛ, 2012, с. 56.

[_7199044e568fcd39-3] РНБ, 2012, с. 25.

[_b36266828433d99a-4] Иванов, Топоров. Славянская мифология, 1988.

[_ed9cf08ea13745a4-5] Васильев, 1999, с. 299.

[_55d0dd671e0c9953-6] Клейн, 2004, с. 150.

[_4f5c4f65069638c9-7] Мансикка, 2016, с. 99.

[_5b36036ad8f0d193-8] ¹ ² Васильев, 1999, с. 10.

[_5b36036ad8f0d192-9] Васильев, 1999, с. 11.

[_ed9ce78ea1373662-10] Васильев, 1999, с. 200.

[_55d7eb671e12cfee-11] Клейн, 2004, с. 335.

[_9d9d802fa28197e9-12] Аничков, 1914, с. 319—320.

[_ed5063abae8b1bf4-13] Аничков, 1914, с. 262—263.

[_ed9ce88ea137383d-14] Васильев, 1999, с. 218.

[_e59e3371a8f6e51a-15] Brückner, 1985, s. 112.

[_91a16b726e706f93-16] Brückner, 1985, s. 92.

[_55daf4671e1514ca-17] Клейн, 2004, с. 227.

[_55d0e8671e0cac2c-18] Клейн, 2004, с. 188.

[_bb11f4a3d776553e-19] ¹ ² ³ Клейн, 2004, с. 34.

[_55d0e2671e0ca1d3-20] Клейн, 2004, с. 121.

[_bb11f5a3d7765684-21] Клейн, 2004, с. 29.

[_b29053958d9c9fd3-22] ¹ ² Петрухин, 2014, с. 372.

[_332bda3d2a300f00-23] Ловмянский, 2003, с. 371.

[_ed9ce78ea1373661-24] Васильев, 1999, с. 203.

[_527f5d295604e289-25] Ловмянский, 2003, с. 93.

[_ed9ce78ea1373660-26] ¹ ² Васильев, 1999, с. 202.

[_6d119675ca8dbbd3-27] Данилевский, 2004, с. 101, 314.

[_01d09d392bad13a3-28] Васильев, 1999, с. 202—203.

[_6ffc5f535839ee20-29] Лукин, 2011, с. 326.

[_6ffc60535839eff8-30] Лукин, 2011, с. 331.

[_88b5582bec29cf50-31] Лукин, 2011, с. 342—343.

[_f3d2d40c8878f45b-32] Михайлов, 2017, с. 53.

[_2ef3a58620d6a7d8-33] ПВЛ, 2012, с. 79.

[_2ef39e8620d69bcd-34] ПВЛ, 2012, с. 81.

[_5b36046ad8f0d36e-35] Васильев, 1999, с. 28.

[_0fb4ba30bd7df627-36] Русанова, Тимощук, 2007, с. 59.

[_6ffc61535839f148-37] Лукин, 2011, с. 344.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

PROFILPELAJAR.COM

Языческая реформа Владимира Святославича

Примечания

Литература

Read other articles:

Daftar negara menurut tingkat pengangguran

The Resistance (TV series)

Eugène Bizeau

List of Malaysian films of 2023

Mikha 5

Dio (album)

BMW Seri 3 (E36)

U.S. Route 68

Cambodian rebellion (1811–1812)

Qanawat

Terre Haute Action Track

哈萨克斯坦总统

Charles Poletti

Crowne Plaza Times Square Manhattan

Truncated order-4 octagonal tiling

G vs E

Dewan Agung dan Umum

داء شاغاس

Teena Marie

Santa Maria da Boa Vista