Христианизация Моравии

Остатки церкви того периода Великой Моравии на объекте всемирного наследия Археопарк Микульчице в Микульчице в центре участка Валы, Чехия
Ruins of a fort at Kostolec
Руины великоморавской крепости в Дуцове, Словакия
Constantine and Methodius in Rome
Святые Кирилл и Мефодий в Риме

Христианизация Моравии относится к распространению христианской религии на землях средневековой Моравии (Великой Моравии).

После вторжения франков

То, что современные историки называют Великой Моравией, было славянским государством, существовавшим в Центральной Европе примерно с 830 года до начала X века. Территория Великой Моравии была первоначально евангелизирована миссионерами, прибывшими из Франкской империи или византийских анклавов в Италии и Далмации с начала VIII века, а иногда и раньше[1][2]. Миссии приходили из нескольких центров — ирландско-шотландские, из Баварии (т. е. Зальцбург, Пассау и Регенсбург), из адриатической области, которая была под руководством Аквилейского патриархата. Житие Мефодия тоже свидетельствует о миссии из Греции до Кирилла и Мефодия[3]. Влияние Аквилейского патриархата может быть представлено трехнефной базиликой и церковью Микульчицы X в Микульчице. Й. Цибулька атрибутировал основную часть церкви в Модра, за исключением колонн, к ирландско-кельтскому (островному) типу храма. В первой половине IX века Великая Моравия юридически входила в состав епископства Пассау. Христианство распространялось в градах и принималось, прежде всего, местной правящей элитой. Церковь в местечке «На Валах» в Старе-Месте была охарактеризована Й. Цибулькой как сооружение похожее по форме на храмы, распространенными между Паннонией и Черноморским побережьем. Но особенно часто такой тип встречается на территории ближайшего соседа Великой Моравии — в Первом Болгарском царстве. По своей форме церковь «На Валах» аналогична церкви Микульчицы IV в Микульчице, церкви в Поганьско под Бржецлавом, и храму в Старе-Месте в «Шпиталки». Все они были возведены во второй половине IX века[4].

Епархии Пассау было поручено создать в Моравии церковную структуру[5]. Первая христианская церковь западных и восточных славян, известная письменным источникам, была построена в 828 году Прибиной, правителем и князем Нитранского княжества, хотя, вероятно, сам он являлся язычником, в его владениях под названием Нитрава (ныне Нитра, Словакия)[6][7]. Первый моравский правитель, известный по имени, Моймир I, был крещён в 831 году Регинаром, епископом Пассау[англ.][8]. Из-за внутренней борьбы между моравскими правителями Моймир был свергнут Ростиславом в 846 году; поскольку Моймир был связан с франкским католицизмом, Ростислав попросил поддержки у Византийской империи и присоединился к православию[5].

Несмотря на формальную поддержку со стороны элиты, великоморавское христианство было описано как содержащее многие языческие элементы ещё в 852 году[9].

Миссия Кирилла и Мефодия

Важной вехой в христианизации Моравии традиционно считается влияние византийских братьев-миссионеров святых Кирилла и Мефодия, прибывших в Моравию в 863 году[10]. Кирилл перевёл литургию и перикопы с латинского языка[11] на славянский язык с использованием особого алфавита Глаголицы. Перевод стал основой старославянского языка, что дало начало популярной славянской церкви[англ.], успех которой быстро превзошёл ранее испытывающие трудности римско-католические миссии с их иностранными немецкими священниками и латинскими богослужениями[5]. Несколько лет спустя соседнее герцогство Богемия также было обращено[англ.], его правитель крестился в 867 году[10] (христианизация Моравии коснётся и Польши, которая была христианизирована столетием позже, и где моравские миссионеры были одними из первых евангелизаторов)[12]. Ко времени прибытия в Великую Моравию Кирилла и Мефодия у моравлян уже была своя моравская христианская терминология и она сохранилась в церковнославянском языке в виде моравизмов[13][14].

Вскоре Ростиславу удалось создать церковь, независимую как от немцев, так и от Константинополя, подчинённую непосредственно Римскому престолу. Было учреждено новое архиепископство Паннонии и Моравии, первым архиепископом которого стал Мефодий[5]. Римские папы, обычно из местных италийцев, конфликтовали с набиравшими силу императорами из германских династий, и их соперничество, в последствии привело к жёсткой борьбе за инвеституру.

Последствия вторжения венгров

После смерти Ростислава и его преемника Святополка I, Моравия была разделена между своими соседями (Германия, Богемия и Венгрия). Славянская церковь пришла в упадок, и была подчинена другим церковным центрам[15]. Ряд изгнанных славянских священников нашли убежище в Болгарии, где продолжили использовать (и значительно преобразовали) богослужебные наработки моравской епархии в образовании Болгарской православной церкви[15].

Б. Я. Рамм считал, что христианство проникало на Русь не только со стороны Византии, но и со стороны Моравии, Болгарии и Чехии, которые ранее сами восприняли новую религию из Византии[16].

Литература

  • Исаченко А. В. К вопросу об ирландской миссии у паннонских и моравских славян // «Вопросы славянского языкознания». Вып. 7. М. 1963, С. 49.
  • Поулик Й.[чеш.] Великая Моравия и миссия Кирилла и Мефодия. Прага, 1987.

Примечания

  1. ↑ Poulik, Josef (1978). "The Origins of Christianity in Slavonic Countries North of the Middle Danube Basin". World Archaeology. 10 (2): 158–171. doi:10.1080/00438243.1978.9979728.
  2. ↑ Stanislav, Ján. Životy slovanských apoštolov Cyrila a Metoda. Panonsko-moravské legendy.. — Bratislava, Praha : Vydané spoločne nakladateľstvom Slovenskej ligy a L. Mazáča, 1934. Архивная копия от 25 марта 2008 на Wayback Machine
  3. ↑ Radovan Vlha. Христианство в Великой Моравии до периода появления Кирилла и Мефодия Архивная копия от 27 ноября 2021 на Wayback Machine
  4. ↑ Косых Е. И. Распространение христианства в Великой Моравии до прибытия кирилло-мефодиевской миссии // Молодой ученый. — 2018. — № 30 (216). — С. 142—149.
  5. ↑ 1 2 3 4 Philip Schaff. History of the Christian Church, Volume IV: Mediaeval Christianity. A.D. 590-1073.. — CCEL. — P. 161–162. — ISBN 978-1-61025-043-6. Архивная копия от 17 января 2023 на Wayback Machine
  6. ↑ Libellus de conversione Bagoariorum et Carantanorum (i.e. Conversio) // Magnae Moraviae fontes historici III / Bartoňková Dagmar. — Praha : Statni pedagogicke nakl., 1969.
  7. ↑ Conversio Bagoariorum et Carantanorum: "Adalramus archepiscopus ultra Danubium in sua proprietate loco vocato Nitrava consecravit ecclesiam." ("Archbishop Adalram consecrated a church for him over the Danube on his possession called Nitra.")
  8. ↑ Sommer, Petr; Trestik, Dusan; Zemlicka, Josef (2007), "Bohemia and Moravia", in Berend, Nora (ed.), Christianization and the rise of Christian monarchy : Scandinavia, Central Europe and Rus' c. 900-1200, Cambridge, UK ; New York: Cambridge University Press, pp. 214–262
  9. ↑ Barford, P. M. The early Slavs : culture and society in early medieval Eastern Europe. — Ithaca, NY : Cornell University Press, 2001.
  10. ↑ 1 2 James Minahan. One Europe, Many Nations: A Historical Dictionary of European National Groups. — Greenwood Publishing Group, 1 January 2000. — P. 200–201. — ISBN 978-0-313-30984-7.
  11. ↑ (2014) Славянское богослужение в архиепископии святителя Мефодия (Slavic Liturgy in the Archdiocese of Archbishop Methodius) | Алексей (Aleksey) Пентковский (Pentkovskiy) - Academia.edu. Дата обращения: 31 декабря 2023. Архивировано 30 декабря 2023 года.
  12. ↑ Philip Schaff. History of the Christian Church, Volume IV: Mediaeval Christianity. A.D. 590-1073.. — CCEL. — P. 164–166. — ISBN 978-1-61025-043-6. Архивная копия от 17 января 2023 на Wayback Machine
  13. ↑ Соболевский А. И. Церковно-славянские тексты моравского происхождения // РФВ. — 1900. — Т. 63, вып. 1 — 2
  14. ↑ Хабургаев Г. А. Первые столетия славянской письменной культуры: Истоки древнерусской книжности. М., 1994 / Старославянский язык в Паннонии и Моравии. Стр. 80
  15. ↑ 1 2 Philip Schaff. History of the Christian Church, Volume IV: Medieval Christianity. A.D. 590-1073.. — CCEL. — P. 163–164. — ISBN 978-1-61025-043-6. Архивная копия от 17 января 2023 на Wayback Machine
  16. ↑ Королёв А. С. К вопросу об участии мораван в христианизации Руси во времена княгини Ольги Архивная копия от 13 февраля 2022 на Wayback Machine // Палеоросия (Древняя Русь во времени, в личностях, в идеях). №2 (14), 2021. С. 6—36.

Ссылки