Сравнение евреев с животными в палестинском дискурсе
Карикатура из газеты «Фаластин» с подписью «Палестина опутана мировым еврейством» (1936).
Характеристика
Политическая позиция	антисемитизм
Теории и идеи
палестинский национализм, антисионизм, антиколониализм, антиимпериализм, антиглобализм, антикапитализм, антиамериканизм
Проект:Политика

Сравнение евреев с животными в палестинском дискурсе широко распространено как на уровне языка, так и в виде изображений^[1]. Евреи при этом наделяются качествами животных, подвергаясь, таким образом, дегуманизации^[2].

Коран содержит как сочувственные, так и враждебные высказывания о евреях^[3]. Сура Корана аль-Бакара 2:65 описывает превращение евреев в свиней и обезьян. Хадисы (изречения пророка Мухаммеда) упоминают евреев, как правило, в негативном контексте^[4], в том числе сравнивая с животными: «пропала община израильтян, и никто не знает, что с ней стало; что же касается меня, то я считаю, что они (были прокляты и превращены в) мышей»^[5].

Согласно исламу, на территории государств, созданных или завоёванных мусульманами, немусульмане (зимми), включая евреев и христиан, обязаны признать господство ислама и платить особую дань (джизью), «оставаясь униженными» (ат-Тавба 9:29). Официально находясь под защитой, зимми в то же время облагались множеством запретов и ограничений^[6][7]. В мусульманских обществах Средневековья и Нового времени были распространены антисемитская пропаганда и преследования^[8]. Вместе с тем, их масштабы и жестокость, по оценке историка Леона Полякова, были меньшими, нежели в христианском мире^[3].

Резкое усиление антисемитизма в арабском мире и среди мусульман в целом после Первой мировой войны связано с подъёмом арабского национализма и зарождением его разновидности, палестинского национализма, конкурировавшего с сионизмом за суверенитет над Подмандатной Палестиной. Значительную роль сыграла и нацистская пропаганда, распространившаяся на Ближнем Востоке^[9]; уподобление евреев животным было одной из её главных тем^[10].

Первая листовка палестинской исламистской группировки ХАМАС в 1988 году начиналась с характеристики евреев, среди прочего, как «братьев обезьян»^[11].

В 1990-е годы в информационных сообщениях палестинских вооружённых организаций ФАТХ, ХАМАС и ПИД словосочетание «сыны обезьян и свиней» стало использоваться как устойчивый эпитет, обозначающий евреев^[12]. Они также использовали этот термин для описания евреев, погибших в результате их терактов. Например, когда ХАМАС взял на себя ответственность за теракт на перекрёстке Бейт-Лид^[англ.], он заявил, что убил «20 свиней» и ранил «60 обезьян»^[12]. Кроме того, в некоторых предварительно записанных сообщениях, сделанных палестинскими террористами-смертниками перед терактами, они называли своих будущих жертв «обезьянами и свиньями»^[13][14].

В 1996 году ежемесячный журнал ХАМАС «Фаластин аль-муслима» опубликовал статью, в которой утверждалось, что превращение древних евреев в обезьян, свиней, мышей и ящериц, упомянутое в исламской традиции, «было реальным» и что оно «оставило свой след в душах евреев, пришедших после них»^[11][15]. Далее утверждалось, что евреи чувствовали стыд за то, что являются потомками обезьян, и поэтому решили убедить всё человечество, что оно постепенно превратилось из обезьян в людей, и что поэтому теория эволюции была изобретена «еврейской обезьяной Дарвином»^[16][17].

Эту фразу используют также палестинские лидеры и официальные лица. В 2001 году Абдель Азиз Рантиси, тогдашний представитель ХАМАС, позже возглавивший группировку в секторе Газа, сказал, что политическое руководство ХАМАС «развязало руки бригадам делать всё, что они захотят, против братьев обезьян и свиней»^[18][19]. В том же году Ибрагим Мадхи, чиновник Палестинской администрации (ПА) и имам в Газе, также назвал евреев «обезьянами и свиньями» в проповеди на телевидении ПА в секторе Газа^[20][21][22]. В 2008 году председатель Лиги палестинских ученых и депутат ХАМАС в секторе Газа Марван Абу Рас заявил: «Мы осаждены <…> братьями обезьян и свиней»^[23].

Наряду с сектором Газа, это описание евреев также употребляют официальные лица и духовенство ПА на Западном Берегу Иордана. Обозначение евреев как свиней и обезьян использовал в своей проповеди в 1997 году Икрима Саид Сабри, на тот момент Верховный муфтий Иерусалима^[англ.], назначенный Ясиром Арафатом^[24][25]. Это клише также использовал в 2002 году в своей проповеди Мухаммед Мустафа Наджем, ставший в 2024 году министром по делам религий в Палестинской национальной администрации^[26]. В 2018 году данное обозначение евреев использовал шейх Усама аль-Тиби в своей проповеди на телевидении ПА^[27][28]. В 2022 году его использовал Махмуд аль-Хаббаш, советник президента частично признанного Государства Палестина Махмуда Аббаса по религиозным вопросам, также в проповеди по палестинскому телевидению^[29][30].

Это выражение также используется детьми и в образовательных программах, ориентированных на детей^[31][32][33]. Например, в 2001 году 11-летний ученик школы ХАМАС в Газе сказал перед своим классом: «Я сделаю из своего тела бомбу, которая разнесёт плоть сионистов, сыновей свиней и обезьян»^[20][34][35]. В 2013 году маленькая девочка прочитала на телевидению ПА стихотворение со строками «О, сыны Сиона, о злейшие из всех творений, о варварские обезьяны, жалкие свиньи»^[36][31]. То же самое повторилось в 2014 году на телеканале ХАМАС Аль-Акса-ТВ^[англ.], на сей раз это стихотворение читал мальчик^[37].

В исламе собака рассматривается как нечистое и гнусное животное^[38][39]; изображения людей как собак в исламской культуре особенно оскорбительны^[40].

Лозунг «Палестина — наша земля, а евреи — наши собаки»^[41] (на арабском представляющий собой стишок: فلسطين بلادنا واليهود كلابنا, транслитерация: Falastin bladna, w-el-Yahud klabna) впервые появился в Палестине в 1918—1919 годах^[42][43]. Он использовался на арабских демонстрациях в Иерусалиме в марте 1920-го и в 1923-м годах^[44][45]. В апреле 1920 года этот лозунг скандировался на демонстрации, возглавленной будущим великим муфтием Иерусалима Амином аль-Хусейни и редактором газеты «Южная Сирия» Арифом аль-Арифом; демонстрация переросла в беспорядки и антиеврейские погромы^[46].

Распевание этого лозунга стало постоянным на мусульманском фестивале «Наби Муса» в Иерусалиме в годы британского мандата в Палестине^[47][48].

Лозунг распространился из Палестины в соседние страны. В Сирии и Ливане в 1948 году толпы также скандировали лозунг «Палестина — наша земля, а евреи — наши собаки» в адрес живущих там евреев, иногда перед началом масштабных антиеврейских беспорядков^{[49][50][51][52]}.

В 1987 году этот лозунг использовался во время демонстраций и беспорядков, устроенных израильскими арабскими гражданами в Яффо, Хайфе и Назарете, в знак солидарности с Первой интифадой^[53][54]. Палестинские заключенные в тюрьме «Кциот»^[англ.] в 1991 году время от времени скандировали этот лозунг, в том числе, когда Ирак обстреливал Израиль ракетами^[англ.] во время войны в Персидском заливе^[55][56][57]. В 2020 году палестинец был допрошен израильской полицией после того, как в прямом эфире выкрикивал этот лозунг группе ультраортодоксальных евреев в Старом городе Иерусалима^[58].

В XXI веке этот лозунг распространился на Северную Америку. В 2006 году его скандировали по-арабски на демонстрациях в Сан-Франциско, организованных радикальным палестинским НКО «Аль-Ауда»^{[59][60][61][62]}. В 2009 году эта речёвка использовалась на пропалестинской демонстрации в Монреале^[63]. В 2020 году распевание этой речёвки на арабском языке было снято на видео во время палестинской демонстрации в Онтарио; позже её организаторы принесли извинения^[64][65].

Палестинские дети также используют этот стишок. Так, в 1936 году сообщалось об инциденте, когда дети скандировали его пассажиру-еврею в Яффо, в то время как сопровождавшие их взрослые хранили молчание^[66]. Этот лозунг стал частью палестинской детской песенки^[67]. Она имеет несколько вариантов. Один из них: «Палестина — наша страна, а евреи — наши собаки. Положите одну ветку на другую, пусть Аллах сломит евреев»^[39]. Другая версия: «Палестина — наша земля, а евреи — наши собаки. Они пришли в нашу страну как нищие»^[68]. Третий вариант: «Арабы — наши друзья, евреи — наши собаки»^[69]. В 2020 году, стремясь помешать нормализации отношений между Бахрейном и Израилем, ФАТХ опубликовал видео, где ребёнок читает: «Палестина — наша страна, а евреи…» — и закрывает рот руками^[70].

Среди палестинцев распространено сравнение евреев с собаками и вне какой-либо связи с вышеприведенной речёвкой.

Так, в своём обращении к исламскому миру от 1937 года лидер палестинских националистов муфтий Амин аль-Хусейни назвал евреев «паршивыми собаками»^[71].

В 1992 году Ясир Арафат, возглавлявший ООП, попал на аудиозапись, произнеся в беседе с представителем ООП в Париже: «Это дела евреев. Будь прокляты их отцы. Эти собаки»^[72][73].

В 2007 году, в палестинской детской телепередаче «Пионеры завтрашнего дня», транслировавшейся по Al-Aqsa TV^[англ.], маленькая палестинка заявила, что не любит евреев, «потому что они собаки»^[74].

В 2015 году имам из числа израильских арабов в Умм-эль-Фахме во время проповеди назвал Биньямина Нетаньяху «еврейской собакой»^[75].

В 2023 году появилась запись того, как один из участников вторжения ХАМАС в Израиль называет жертв резни «еврейскими собаками»^[76][77].

Согласно ряду мусульманских преданий, когда древних евреев превращали в свиней и обезьян, некоторые из них также были превращены в крыс и мышей (а также в ящериц и термитов)^[78][79][80].

Образы крыс и мышей также используются в палестинской пропаганде, направленной против евреев и Израиля^[81]. Так, в 2014 году, во время похищения и убийства трёх израильских подростков ХАМАС, палестинская организация ФАТХ разместила на своей странице в Facebook карикатуру, на которой были изображены три крысы с нарисованными на них белыми звёздами Давида, пойманные на удочку, с подписью «мастерский ход»^[82][83]. Позже в том же году, во время напряженности вокруг Храмовой горы, на сайте Комиссии по информации и культуре ФАТХ была опубликована карикатура с мечетью Аль-Акса на вершине горы, которую съедает стая крыс с изображёнными на них звёздами Давида^[83].

Изображение спрута — популярный антисемитский образ^[84]. Он широко используется в палестинской пропаганде, направленной против Израиля и евреев^[81][12]. Так, в 1936 году «Фаластин», самая распространённая в Подмандатной Палестине газета на арабском языке, опубликовала карикатуру, изображающую спрута, опутавшего щупальцами молодую женщину, с подписью «Палестина, опутанная мировым еврейством»^[81]. В 2010 году, после конфликта у берегов Газы с захватом судна «Мави Мармара», иорданско-палестинский карикатурист Эмад Хаджадж опубликовал карикатуру, на которой спрут со звездой Давида захватывает щупальцами маленькую лодочку в форме голубя мира^[85].

Изображение евреев как змей также является одним из известных тропов антисемитизма^{[86][87][88][89][90]}, используемым, в том числе, в палестинской пропаганде, направленной против Израиля и евреев^[91][32].

Так, ещё в начале 1919 года листовки, появившиеся в Иерусалиме и Яффе, призывавшие арабов сплотиться перед лицом «сионистской угрозы», уподобляли евреев ядовитых змеям^[92].

В 2001 году Эмад Хаджадж опубликовал в иорданской газете «Ад-Дустур» карикатуру, в которой Эхуд Барак и Ариэль Шарон (претенденты на пост премьер-министра в Израиле) изображались как две головы змеи, отмеченные звёздами Давида^[93]. В 2014 году в карикатуре, опубликованной в Аль-Хайят аль-Джадида^[англ.], официальной газете ПА, был изображен змееподобный еврей в кипе (возможно, Авигдор Либерман), которому отрезается голова двумя пальцами, как ножницами, под лозунгом «Палестинское единство», символизирующим примирение между ФАТХ и ХАМАС^[94]. Позже в том же году в газете «Столица», выходящей раз в две недели и распространяемой вместе с «Аль-Хайят аль-Джадида», была опубликована карикатура на израильского правого активиста Йегуду Глика (который позже стал членом Кнессета), изображённого в виде змеи^[95].

В 2004–2010 годах телевидение Палестинской автономии неоднократно транслировало музыкальный видеоклип, в котором Израиль изображался как «змея, обвившая Землю»^[96].

Израиль и сионизм иногда изображаются в палестинских источниках в виде крокодилов^[81]. Так, в 1936 году «Фаластин», самая распространенная газета на арабском языке в Подмандатной Палестине, опубликовала карикатуру, изображающую «сионистского крокодила», говорящего арабам: «Не бойтесь! Я вас мирно проглочу»^[97][98]. В XXI веке в палестинских газетах появилось несколько карикатур, изображающих Израиль в виде крокодила со звездой Давида: в «Аль-Кудс аль-Араби»^[99], «Филистин»^[100] и «Аль-Кудс»^[101]. Официальная газета частично признанного Государства Палестина «Аль-Хаят аль-Джадида» в период с 2003 по 2023 годы многократно публиковала карикатуры, изображающие Израиль в образе крокодила^{[1][102][103]}.

В 1910 году арабские вельможи Наблуса попросили османское правительство не присоединять его к административному округу Иерусалима, «чтобы не заразиться сионистской бактерией»^[104][105].

В своём обращении к исламскому миру от 1937 года лидер палестинских националистов муфтий Амин аль-Хусейни назвал евреев «микробами»^[106].

Во время Второй мировой войны аль-Хусейни, проживавший в то время в нацистской Германии, продолжил это в своих пропагандистских передачах для арабского мира по нацистскому радио, сравнивая еврейство с инфекционными заболеваниями, а евреев с микробами^[107].

В 1985 году Жорж Хабаш, основатель палестинской леворадикальной вооружённой группировки НФОП, заявил: «Мы не сможем обеспечить будущее наших поколений, если сионистский микроб продолжит существовать на арабской земле»^[108].

В начале XXI века в палестинском учебнике для детей говорилось, что арабы должны «уничтожить сионистский микроб»^[109].

В 2005 году имам шейх Ибрагим-аль-Мудайрис сказал в проповеди, переданной по телевидению Палестинской автономии: «С созданием государства Израиль вся исламская нация была потеряна, потому что Израиль — это рак, распространяющийся по телу исламской нации, и потому что евреи — это вирус, напоминающий СПИД, от которого страдает весь мир»^[109][110].

В 2006 году глава Политбюро ХАМАС Халед Машаль назвал Израиль «раковой опухолью, которую необходимо вырвать с корнем»^[111]. В 2007 году заместитель спикера Палестинского законодательного совета Ахмед Бахар сказал в проповеди на палестинском телевидении: «Наш народ был поражен раковой опухолью, то есть евреями, в сердце арабской нации»^[112][113]. В 2018 году Фатхи Хамад, член политбюро ХАМАС и бывший министр внутренних дел сектора Газа, призвал к созданию исламского халифата «после того, как нация исцелится от рака — евреев»^[114].

• Сравнение палестинцев с животными в израильском дискурсе^[англ.]
• Сравнение Израиля с нацистской Германией
• Призыв к уничтожению Израиля

• Abou El Fadl, Khaled^[англ.]. Dogs in the Islamic Tradition and Nature // Encyclopedia of Religion and Nature (англ.) / Taylor, Bron (ed.). — Continuum International Publishing Group. — 2004. — Vol. 1. — P. 498—500. — ISBN 978-1843711384.
• Bakovic, Smadar. Tall Shadows: Interviews with Israeli Arabs (англ.). — Hamilton Books, 2006. — 160 p. — ISBN 978-0-7618-3289-8.
• Baran, Zeyno^[англ.]. Citizen Islam: The Future of Muslim Integration in the West (англ.). — Continuum. — 2011. — 208 p. — ISBN 978-1441104007.
• Bayefsky, Anne F.; Blank, Laurie R. (eds.). Incitement to Terrorism (англ.). — Brill Nijhoff. — 2018. — 174 p. — ISBN 978-9004359819.
• Bard, Mitchell G. Death to the Infidels: Radical Islam's War Against the Jews (англ.). — St. Martin's Press. — 2014. — 282 p. — ISBN 978-1137279293.
• Bauer, Yehuda. The Jews: A Contrary People (англ.). — LIT Verlag. — 2014. — 304 p. — ISBN 978-3643905012.
• Bensoussan, Georges^[англ.]. Chapter 10: The Turning Point, 1945–1949 // Jews in Arab Countries: The Great Uprooting (англ.). — Indiana University Press, 2019. — 512 p. — doi:10.2307/j.ctvd58t48. Архивировано 27 апреля 2024 года.
• Bostom, Andrew G.^[англ.]. The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History (англ.). — Prometheus Books. — 2008. — 766 p. — ISBN 978-1591025542.
• Chazan, Meir. Mapai and the Arab-Jewish Conflict, 1936-1939 (англ.) // Israel Studies Forum. — 2009. — Vol. 24, iss. 2. — P. 33. — ISSN 1557-2455. — JSTOR 41805025.
• Cook, Michael^[англ.]. Studies in the Origins of Early Islamic Culture and Tradition (англ.). — Taylor & Francis, 2022. — 240 p. — ISBN 978-1-000-58508-7. Архивировано 9 мая 2024 года.
• Dershowitz, Alan. The Case for Peace: How the Arab-Israeli Conflict Can be Resolved (англ.). — Turner Publishing Company, 2011. — 240 p. — ISBN 978-1-118-04060-7. Архивировано 10 мая 2024 года.
• Feldner, Yotam. 72 Black-Eyed Virgins? (англ.) // Claremont Review of Books. — 2001. — September (vol. 2, iss. 1).
• Forest, James J. F. (ed.). The Making of a Terrorist: Recruitment (англ.). — Praeger Security International. — 2006. — ISBN 978-0275985455.
• Friedman, Thomas L. From Beirut to Jerusalem (англ.). — 2-е. — Farrar, Straus and Giroux, 2010. — 588 p. — ISBN 978-0-374-70699-9. Архивировано 10 мая 2024 года.
• Gilbert, Martin. Jerusalem in the Twentieth Century (англ.). — Turner Publishing Company, 1998. — 448 p. — ISBN 978-1-62045-919-5. Архивировано 10 мая 2024 года.
• Glasberg, Rebecca; Elia, Lucien; Kuntz, Jane; Vince, Rebekah; Watson, Robert. Beirut, Lebanon: The Dead-End Alley (англ.) // A Jewish Childhood in the Muslim Mediterranean. — University of California Press, 2023. — Vol. 2. — P. 41–45. — ISBN 978-0-520-39339-4.
• Goldberg, Jeffrey^[англ.]. Prisoners (англ.). — Knopf, 2006. — 336 p. — ISBN 978-0-307-26597-5. Архивировано 8 мая 2024 года.
• Kimmerling, Baruch;^[англ.] Migdal, Joel S. The Palestinian People: A History (англ.). — Harvard University Press. — 2009. — 608 p. — ISBN 978-0674011298.
• Klutznick, Philip M. and Ethel; LeBeau, Bryan F.; Mor, Menahem. Pilgrims & Travelers to the Holy Land (англ.). — Creighton University Press, 1996. — 116 p. — ISBN 978-1-881871-15-6.
• Küntzel, Matthias. Jihad and Jew-Hatred: Islamism, Nazism and the Roots of 9/11 (англ.). — New York: Telos Press Publishing, 2007. — 180 p. — ISBN 978-0-914386-36-0.
• Küntzel, Matthias. Nazis, Islamic Antisemitism and the Middle East. The 1948 Arab War against Israel and the Aftershocks of World War II (англ.). — New York: Routledge, 2024. — 164 p. — ISBN 978-1-03-243850-4.
• Küster, Volker^[нем.]; Speelman, Gé. Islam in the Netherlands: Between Religious Studies and Interreligious Dialogue (англ.). — Lit Verlag. — 2010. — 236 p. — ISBN 978-3825807078.
• Lasson, Kenneth. Incitement in the Mosques: Testing the Limits of Free Speech and Religious Liberty (англ.) // Whittier Law Review. — 2005. — Vol. 27. — P. 44–62.
• Levitt, Matthew. Hamas: Politics, Charity, and Terrorism in the Service of Jihad (англ.). — Harrisonburg, Virginia: The Washington Institute for Near East Policy, 2006. — 336 p. — ISBN 978-0-300-11053-1.
• Mandel, Neville J. The Arabs and Zionism Before World War I (англ.). — University of California Press, 1976. — 304 p. — ISBN 978-0-520-02466-3. Архивировано 8 мая 2024 года.
• Morris, Benny. Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881-2001 (англ.). — Knopf. — New York, 2001. — 800 p. — ISBN 978-0679744757.
• Nazzal, Nafez; Nazzal, Leila. The Politicization of Palestinian Children: an Analysis of Nursery Rhymes (англ.) // Palestine-Israel Journal of Politics, Economics, and Culture. — 1996. — Vol. 3, iss. 1. — P. 26—33.
• Oliver, Anne Marie; Steinberg, Paul F. The Road to Martyrs' Square: A Journey into the World of the Suicide Bomber (англ.). — Oxford University Press. — 2006. — 304 p. — ISBN 978-0-19-802756-0.
• Patterson, David. A Genealogy of Evil: Anti-Semitism from Nazism to Islamic Jihad (англ.). — New York: Cambridge University Press, 2010. — 312 p. — ISBN 978-1-139-49243-0.
• Perlmann, M. Chapters of Arab-Jewish Diplomacy, 1918–22 (англ.) // Jewish Social Studies. — 1944. — Vol. 6, iss. 2. — P. 123–154.
• Perry, Marvin and Schweitzer, Frederick M. Antisemitism: myth and hate from antiquity to the present (англ.). — New York: Palgrave, 2002. — 309 p. — ISBN 978-0-312-16561-1.
• Post, Jerrold M. Reframing of Martyrdom and Jihad and the Socialization of Terrorism (англ.) // Political Psychology. — 2009. — Vol. 29, iss. 3. — P. 297-311.
• Rubin, Barry M. Revolution Until Victory?: The Politics and History of the PLO (англ.). — Harvard University Press, 1994. — 304 p. — ISBN 978-0-674-76803-1. Архивировано 8 мая 2024 года.
• Segev, Tom. One Palestine, Complete: Jews and Arabs Under the British Mandate (англ.). — Henry Holt and Company. — 2013. — 592 p. — ISBN 978-0805065879.
• Shipler, David K. Arab and Jew: Wounded Spirits in a Promised Land (англ.). — 2-е. — Crown, 2015. — 608 p. — ISBN 978-0-553-44752-1.
• Shulewitz, Malka Hillel and Israeli, Raphael. Exchanges of Populations Worldwide: The First World War to the 1990s (англ.) // The Forgotten Millions: The Modern Jewish Exodus from Arab Lands / ed. by Malka Hillel Shulewitz. — New York: Continuum, 2000. — P. 126—141. — ISBN 978-0826447647.
• Tamer, Georges (ed.). The Concept of Person in Judaism, Christianity and Islam (англ.). — De Gruyter. — 2023. — ISBN 978-3110756647.
• Viton, Albert. Permanent Minorities: A World Problem (англ.) // The Antioch Review. — 1941. — Vol. 1, iss. 4. — P. 474–487. — doi:10.2307/4608854.
• Wallach, John; Wallach, Janet. The New Palestinians: The Emerging Generation of Leaders (англ.). — Prima Publishing, 1994. — 320 p. — ISBN 978-1-55958-429-6. Архивировано 8 мая 2024 года.
• Wasserstein, Bernard. Patterns of Communal Conflict in Palestine // Essential Papers on Zionism (англ.) / Reinharz, Jehuda^[англ.]; Shapira, Anita (eds.). — New York University Press. — 1996. — P. 671—688. — ISBN 978-0814774496.
• Windecker, Gidon. Between Jabal ʿAmil, Karbala and Jerusalem: The Lebanese Shi'a and the Struggle for Palestine (англ.). — Springer Nature, 2023. — 209 p. — ISBN 978-3-031-38450-9. Архивировано 8 мая 2024 года.
• Wohlgelernter, Maurice. Jew and Arab: Two of the Same Source—But Not Two of the Same Kind: A Review Essay (англ.) // Modern Judaism. — 2008. — Vol. 28, iss. 3. — P. 327–336. — doi:10.1093/mj/kjn014.

• Бат-Йеор. Зимми: евреи и христиане под властью ислама. Том I (рус.). — Иерусалим: PRISMA-PRESS, 1991. — 288 с. — ISBN 965-320-219-7.
• Бат-Йеор. Зимми: евреи и христиане под властью ислама. Том II (рус.). — Иерусалим: PRISMA-PRESS, 1991. — 426 с. — ISBN 965-320-220-0.
• Лакер, Вальтер. История сионизма (рус.). — М.: Крон-Пресс, 2000. — 848 с. — ISBN 5-232-01104-9.
• Поляков, Лев. История антисемитизма. Эпоха Веры (рус.). — М.: Гешарим, 1997. — 432 с. — ISBN 5-88711-014-7.
• Сакер, Говард. История Израиля. От зарождения сионизма до наших дней. Том I. 1807—1951 (рус.). — М.: Книжники, 2011. — 636 с. — ISBN 978-5-9953-0124-0.

• הרט, רחל. ביקורת פוליטית ואנטישמיות בקריקטורה הערבית: קריקטורות בעיתון פלסטין בשנת 1936, "המרד הערבי הגדול" (иврит) // Kesher / קשר. — Tel-Aviv University, 2014. — Iss. 46. — P. 148, 150. — JSTOR 23922600.