Античный рабовладельческий способ производства, обеспечивший экономическое развитие античной цивилизации, обусловил и её культурные достижения[2][3][4]. Уже в доисторический гомеровский период рабство было нормой. Победитель обращал военнопленных в рабов, продавал их или за выкуп отпускал на свободу. Морской разбой также соединялся с многочисленными случаями обращения в рабство. Большинство рабов в эту эпоху были греками и захватывались в войнах между греческими полисами, что влияло на отношение господ к рабам. С течением времени начинает расти дистанция между свободными и рабами, число последних постепенно увеличивается. Весьма вероятно, что соотношение свободных граждан к рабам было 1:3. В Афинах не было почти ни одного семейства, даже очень бедного, которое не владело хотя бы одним рабом.
В XIX веке особо выделяется классический труд французского историка А. Валлона «История рабства в античном мире» (1-е изд. 1847, 2-е изд. 1879)[5], эта фундаментальная работа долгое время оставалась единственной попыткой систематизации материала древности по вопросу античного рабства[6].
Из других учёных XIX в. можно отметить К. Бюхера, акцентировавшего значение рабства для народов классической древности[6].
Уильям Митфорд, обращая внимание на развитие рабства, подчёркивал, что свободой в Греции могло пользоваться лишь незначительное меньшинство[7].
В отличие от XIX в., в XX в. вопрос о социальной структуре античного общества, в частности об античном рабстве, стал одним из важнейших в центре внимания антиковедов[5].
Как отмечал М. Финли, античное общество рассматривало рабство как естественную и органическую часть своего существования[5].
А. И. Доватур выделял включение Аристотелем в число первичных человеческих объединений, наряду с супружеской парой, соединения господина и раба[4].
Аристотель в самом начале своего знаменитого трактата «Политика» теоретически обосновывал необходимость рабства как социального института, без которого была бы невозможна «благая жизнь» его соотечественников[4].
А. П. Медведев выделяет роль полиса в поддержании рабовладельческого характера древнегреческого общества: по Ксенофонту, все хозяева рабов в общине действуют вместе, как «добровольная стража»; известно рассуждение Сократа в беседе с Главконом о том же[4].
Как констатировал Энгельс, «только рабство сделало возможным разделение труда в более или менее крупном масштабе между земледелием и промышленностью и таким путём сделало возможным расцвет древнего мира, греческую культуру. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и науки; без рабства не было бы и римской империи, а без фундамента греческой культуры и римской империи не было бы и современной Европы. Мы никогда не должны забывать, что все наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имело своим предварительным условием такой строй, в котором рабство было столь же необходимым, сколько общепризнанным элементом»[6].
Особняком в историографии вопроса стоят устаревшие ныне Э. Мейер, считавший, что рабство мало чем отличалось от наёмного труда[6], и У. Уэстерман, по которому рабство, крепостничество и наёмный труд были равномерно присущи античному обществу[8].
Проф. Э. Д. Фролов, рассказывая об общем очерке экономики классической Греции К. М. Колобовой 1937 г., который, как он отмечает, до сих пор остается одним из лучших среди подобных общих обзоров экономики античного мира, представляет его как в полной мере отражающий выработанную к тому времени советскими историками концепцию рабовладельческого способа производства как определяющего системного стержня античной экономики. Откуда — «резкое неприятие как взглядов Эд. Мейера и М. И. Ростовцева, не видевших особых различий между экономической жизнью классической древности и отношениями нового, капиталистического времени, так и теории К. Бюхера, низводившего античность до уровня примитивного, обходившегося без развитой системы обмена, натурального хозяйства»[9].
Источники рабства
Источники рабства, в общем, были те же, как и везде: естественный прирост, война, морской разбой, похищение детей, работорговля, продажа детей (практиковавшаяся всюду, кроме Афин) и подкидывание их (дозволенное везде, кроме Фив), обращение в рабство несостоятельных должников; кроме того, закон признавал рабами вольноотпущенников и метэков, не исполнивших своих обязанностей по отношению к государству, а также иностранцев, обманом присвоивших себе права гражданина.
Покупали рабов в Сирии, Понте, Фригии, Лидии, Галатии, Пафлагонии, Фракии, Египте, Эфиопии. Наиболее важными рынками для работорговли были Кипр, Самос, Эфес, Хиос и Афины. Впоследствии всех их затмил Делос. В каждом крупном городе был свой невольничий рынок. При продаже купцы старались показать свой товар «лицом», выставляя его достоинства и скрывая недостатки, а покупщики очень внимательно его рассматривали — поворачивали во все стороны, раздевали, заставляли ходить, прыгать, бегать. Существовали известные недостатки, наличие которых позволяло возвратить раба обратно продавцу.
Численность рабов
Античный автор Афиней пишет «Ктесикл в третьей книге Хроник говорит, что во время 117-й олимпиады в Афинах Деметрием Фалерский была произведена перепись населения Аттики и было обнаружено афинян 21 тыс., метэков 10 тыс., рабов 400 тыс.». Данная перепись датируется промежутком от 312 до 308 годов до нашей эры. Однако некоторые ученые начиная с Юма скептически относятся к сообщению Афинея о 400 тысячах рабов в Афинах[10].
Наоборот Бёк, Август на основе данных о численности афинской армии насчитывает граждан 84 тыс., метэков 40 тыс. и считает правдоподобным общее рабское население Афин в 400 тысяч. Основываясь на сообщении Гиперида о 150 тысячах рабов на серебряных рудниках он оценивает число рабов вне Афин в 160—170 тысяч, в 50 тысяч в самих Афинах, получая в сумме 200—220 тысяч только взрослых рабов-мужчин, а с учётом женщин и детей считает вполне допустимым цифру в 400 тысяч[10].
Белох, Карл Юлиус наоборот категорически не согласен с цифрой в 400 тысяч рабов. Основываясь на вычисленной численности афинской армии в 20-23 тысячи человек и соотношением способных к военной службе мужчин к общему населению Белох оценивает свободное мужское население Афин осенью 424 года в 30-35 тысяч человек, а в 431 году в 40-47 тысяч (последовавшая эпидемия унесла четверть населения) при общей численности свободного населения в 120—140 тысяч человек. Ещё 10 тысяч граждан по его данным находились в клерухиях. Сведения же о 400 тысячах рабов в Афинах Белох критикует аналогичными цифрами о 470 тыс. рабов на Эгине и 460 тыс. в Коринфе. В Эгине и Коринфе не было столько пригодной для сельского хозяйства земли, чтобы занять такое количество рабов, а на торговый флот гребцами нанимали свободных жителей. Также он критикует предположение Бека, что в Лаврионских рудниках работало 60 тысяч рабов ссылками на Ксенофонта о желании увеличить численность рабов на Лаврионе до 10 тысяч человек. Поэтому по его мнению имела место ошибка переводчика и речь на самом деле шла о 70 тысячах рабов на Эгине, 60 тысячах в Коринфе, а в Афинах подобно Юму он считает 40 тысяч взрослых мужчин-рабов и 100 тысяч всего рабского населения. Во второй половине IV в. Аттика давала 400 тыс. медимнов хлеба, что при 6 медимнах на человека по оценкам Белоха могло прокормить 40-45 тысяч человек и при этом ввозилось хлеба 800 тысяч медимнов для 130 тысяч человек. Таким образом общее население Афин оценивается в 175 тысяч человек. Из этого числа Белох отнимает 100 тысяч свободного населения и получает для второй половины IV века 75 тысяч рабов. По другим соображениям Белох оценивает общее число рабов в Афинах на начало Пелопонесской войны в 75, 100 тысяч или немного больше[10].
Эдуард Мейер на основе вычисленной численности афинской армии в 431 году до нашей эры в 34 300 человек (из которых всадники — 1000, гоплиты — 13000, конные стрелки — 200, пешие стрелки — 1600, охрана Аттики или ополчение: граждане-гоплиты — 13000, метэки — 3000) и известного соотношения способных к несению военной службы мужчин к общему населению в 1/3 получает численность всего свободного населения Афин в 170 тысяч человек и метэков в 42 тысячи. Впрочем по его мнению достоверно определить число рабов в Афинах невозможно, но основываясь на сообщении Фукидида о бегстве 20 тысяч рабов в Декелию он считает максимально возможное число рабов в 150 тысяч человек[10].
Р. Л. Сарджент пытается подсчитать число рабов по разным категориям. Сначала она определяет свободное население: по её мнению при Деметрии Фалерском в Афинах было 90-100 тысяч свободного населения, а накануне Пелопонесской войны 208 500 человек. Исходя из соотношения разных классов и известного числа рабов в домах накануне Пелопонесской войны она оценивает общее число рабов из домашней прислуги в 30 500 человек, а после окончания войны в 9-10 тысяч человек. Для сельского хозяйства на основе общих соображений в 150 тысяч акров пригодных для земледелия земель (1/4 территории Аттики) она оценивает число рабов в V—IV вв. в 10—12 тыс. рабов. Число рабов на Лаврионских рудниках в 430 году по её мнению могло составлять 20 тысяч человек. Она критикует Валлона, который к каждому гражданину и метэку приписывает по 3 рабов и к полученному числу рабов в 96 тысяч человек добавляет 10 тысяч на рудниках и 101 тысячу в других сферах, получая таким образом в V—IV вв. 207 тысяч рабов в Афинах. По её оценкам в средней богатой семье было по 22 ремесленных раба, число рабов в средней семье неизвестно, но по её предположению оно составляло одного человека. Однако по числу богатых и бедных семей имеются расхождения: для V века у Эд. Мейера 1650 состоятельных и 22 250 средних, у Белоха 1050 состоятельных и 10 950 средних домов. Таким образом по первой оценке получаем 58 550 ремесленных рабов, а по второй 34 050 человек. Сарджент склоняется к цифрам Белоха и считает, что ремесленных рабов перед Пелопонесской войной было не больше 28-30 тысяч, а скорее всего 18-20 тысяч. На основе анализа известного числа рабов у хозяев разных социальных групп она оценивает общее число рабов в ремесленных мастерских и на рудниках в 45-50 тысяч за 25—50 лет до сицилийской катастрофы, после этой катастрофы в 20 тысяч, а во второй половине IV века в 35-40 тысяч человек. О государственных рабах сведений ещё меньше: по некоторым данным в Афинах было 700 рабов-прислужников у государственных деятелей (хотя Сарджмент считает это число преувеличенным), 1 200 скифских стрелков и 1 000-1 200 полицейских (хотя Сарджмент опять считает эти цифры завышенными) и рабы для общественных работ (численность которых неизвестна). В целом среди рабов из-за экономических соображений был перевес взрослых мужчин в трудоспособном возрасте над женщинами, а число детей и естественный прирост был невелик (хотя возможно в деревенской местности он был выше, чем в городе). Таким образом на 5 век общее число рабов оценивается в 71-91 тысячу человек, из которых женщин меньше 1/5 — от 16 200 до 18 200 человек, а детей моложе 9 лет примерно 9-10 тысяч человек (9 720—10 920). По мнению Сарджент при Перикле численность рабов в Афинах была в два раза меньше численности свободного населения[10].
Гомм предполагает в 425 году 16 500 граждан 18-60 лет гоплитческого и всаднического ценза и возможно 4 тысячи метэков того же ценза, однако признаёт невозможность точной оценки фетов и подвергает критике гадательные предположения Эдуарда Мейера о пропорции фетов среди гребцов. Гомма в свою очередь обращает внимание на 3 источника о численности рабов. По сообщению Фукидида из Аттики в Декелию во время Декелийской войны бежало больше 20 тысяч рабов, причем в основном ремесленники. После поражения при Херонеи Гиперид предложил вооружить всех взрослых мужчин-рабов в количестве 150 тысяч человек, но Гомм считает такое число рабов малодостоверным. И наконец сообщение Афинея о 400 тысячах рабов в Афинах, что дало бы в 313 году по 13 рабов на каждого свободного жителя — абсолютно невероятное количество для города, где мастерская с 20 рабами считалась крупной, а владелец 45 рабов богатым. На основе потребления местного (410 тысяч медимнов) и привозного (1 200 тысяч медимнов) хлеба Гомм оценивает население всей Аттики в IV веке в около 270 тыс. человек. Заодно он оценивает численность мужчин-рабов в Аттике в 5 веке нашей эры в максимум 85 тысяч человек (50 тысяч занятых в промышленности, в том числе более 10 тысяч рабов на Лаврионских рудниках в 5 веке согласно данным Ксенофонта и 35 тысяч слуг), к которым прибавляет общую численность рабынь в 35-40 тысяч человек. По мнению Гомма численность рабов колебалась в зависимости от экономической потребности: в 480 году рабов было меньше, чем в 430 году; их было больше в 338 году, чем в 313 году[10].
Вестерман также считает недостоверным сообщение Афинея о 400 тысячах рабов в древних Афинах и больше склонен доверять Фукидиду о бегстве 20 тысяч рабов в Декелию. По его предположению рабы в древних Афинах составляли от 1/4 до 1/3 населения. По его мнению численность рабов в отличие от свободного населения резко колебалась, а в Аттике увеличилась в эпоху Пентеконтаэтии (479—431 гг.), а сами рабы использовались в основном в мелком ремесленном производстве, спрос на продукцию которого и определял численность рабов (по его мнению ремесленная работа была непопулярна среди свободного населения)[10].
По другим данным в Аттике рабы составляли около трети (около 33—35 %[11]) всего населения[12].
Занятия рабов
Отмечают, что в Древней Греции рабство проникло главным образом в ремесленное производство[13] (в крупных мастерских работали до 50-100 рабов) и горное дело (например на Лаврионских серебряных рудниках отдельные частные лица использовали труд 300—1000 рабов), но в сельском хозяйстве использование рабского труда играло сравнительно небольшую и вспомогательную роль[12].
Рабы составляли домашнюю прислугу: вели хозяйство, прислуживали за столом, образовывали личную свиту — которая, однако, была немногочисленна (1-3 раба), нередко заменяли сторожевых собак. Они занимались также ремеслами и промыслами в городе и деревне. Многие рабы жили отдельно от своего господина, самостоятельно занимаясь ремеслами и выплачивая фиксированный оброк (греч.άποροφά), весь остальной заработок оставался в их руках. В Афинах некоторые рабы успевали составить себе довольно крупные состояния и своей пышностью и расточительностью подавали даже повод к жалобам и нареканиям. Существовали спекуляторы, которые или сами эксплуатировали своих рабов, или отдавали их в наем с самыми разнообразными целями. Доходность рабов была различная в зависимости от их ремесла: так, рабы, занимавшиеся в мастерских отца Демосфена изготовлением мечей, приносили ему ежегодно 30 мин (при стоимости их в 190 мин); кожевенники Тимарха — 2 обола в день; Никий за каждого раба-рудокопа платил по оболу в день. Рабы служили гребцами и матросами во флоте, в случае крайности набирались иногда и в военную службу и за храбрость получали свободу, причём их владельцы вознаграждались за счёт казны.
Положение рабов
Раб считался собственностью, вещью господина; личность его не играла никакой роли ни в государстве, ни в обществе, ни в семье. Все, что он приобретал, считалось собственностью хозяина. Господину принадлежала также власть разрешать и запрещать браки. Греческие писатели оставили нам описания жестокого обращения с рабами. Так, в одной комедии Аристофана мы читаем: «несчастный бедняк, что с твоей кожей? не напала ли на твою поясницу и не изборонила ли тебе спину целая армия дикобразов?» В «Осах» один раб восклицает: «О, черепаха! как я завидую чешуе, защищающей твою спину!» В «Лягушках» есть такое выражение: «Когда наши господа живо чем-либо интересуются, на нас сыплются удары». Наказание голодом было самое обыденное. В случае более тяжкой вины их ожидала тюрьма, бич, розги, виселица, колесование. Участь рабов, занимавшихся в мастерских, была ещё хуже. Рабов-земледельцев заковывали в цепи, которых не снимали и на время работ. Оковы на ногах, кольца на руках, железный ошейник, клеймо на лбу — все это не было редкостью. Сицилийские рабовладельцы своей бессмысленной жестокостью превзошли всех других. Заботы господина о рабах ограничивались самым необходимым: мука, винные ягоды, в иных местах палые и пересоленные маслины — вот пища рабов. Одежда их состояла из куска полотна, превращённого в пояс, короткого плаща, шерстяной туники, колпака из собачьей кожи и грубой обуви. Сицилийские рабовладельцы, не желая кормить своих рабов, разрешали им снискивать себе пропитание воровством и разбойничеством, которое достигло здесь громадных размеров[источник не указан 3195 дней].
В Афинах отношение к рабам было гуманнее и жизнь их более сносной, чем в других государствах. Ксенофонт говорит о чрезвычайной «дерзости» афинских рабов: они не уступали дороги гражданам, и их нельзя было бить из боязни ударить вместо раба гражданина, так как последний здесь внешне не отличался от первого. В Афинах существовал даже известный ритуал для введения раба в семью. Обычай разрешал ему иметь собственность (то, что в Риме носило название peculium); благоразумные хозяева ради собственной выгоды лишь за редкими исключениями нарушали этот обычай. Тот же обычай признавал брак раба законным. В определённые дни рабы освобождались от своих обязанностей: в Афинах таким временем был праздник Anthesterii, посвященный Вакху, когда господа даже служили своим рабам. Раб, бежавший в алтарь или даже просто прикоснувшийся к таким священным предметам, как лавровый венок Аполлона, считался неприкосновенным, но господа заставляли иногда его выйти из храма голодом или огнём. В соответствии с обычаем и закон афинский покровительствовал рабу: виновный в оскорблении или убиении чужого раба предавался суду и платил штраф; своего раба господин мог наказывать по собственному усмотрению, но не имел права убить; если раб убивал господина, он подвергался обыкновенному суду; раб, недовольный своим господином, мог требовать, чтобы его продали другому. Некоторые из этих облегчений в отдельности существовали и в других греческих городах (peculium, брак, праздники — в Спарте, Аркадии, Фессалии и т. д.), но в Афинах они существовали все вместе. Благодаря этому здесь не происходило восстаний рабов. В других городах рабы нередко восставали. Нимфодор повествует о победоносном восстании рабов на острове Хиос, под предводительством Дримака. И отдельные лица, и целые государства заключали между собой договоры относительно выдачи беглых рабов.
С согласия господина раб мог откупиться на волю. Можно было освободить раба и по завещанию. Когда освобождение совершалось при жизни господина, о нём объявлялось в судах, в театре и других общественных местах; в других случаях имя раба заносилось в списки граждан; иногда свобода давалась путём фиктивной продажи какому-нибудь божеству. Вольноотпущенные (греч.άπελεύθεροι) не становились, однако, вполне независимыми от своих прежних владельцев и должны были по отношению к ним исполнять некоторые обязанности; в случае неисполнения ими этих обязательств они вновь могли быть обращены в рабство. После смерти вольноотпущенника его имущество поступало в распоряжение прежнего господина. Раб мог получить свободу и от государства, за исполнение военной службы или за особо важные заслуги, например за донос о государственном преступлении.
Кроме рабов частных были и рабы общественные (греч.δημόσιοι), принадлежавшие городу или республике. Они находились в гораздо лучшем положении, могли владеть собственностью и достигали иногда значительного благосостояния; вне исполнения своих обязанностей они пользовались почти полной свободой. Из таких общественных рабов составлен был полицейский отряд стрелков, носивший название Σχύθαι, хотя не все они были скифами; на обязанности его лежало охранение порядка в народном собрании, судах, других общественных местах и при общественных работах. Тюремщики, исполнители судебных приговоров, писцы, счетоводы, глашатаи и др. обыкновенно принадлежали к этому же классу; были и общественные рабы удовольствий, то есть обитатели домов терпимости. Храмы также владели рабами, носившими имя иеродулов: одни из них служили в самом храме (певцы и певицы, флейтисты и трубачи, фигуранты, скульпторы, архитекторы и т. д.), другие были на положении крепостных. Эти гиеродулы жертвовались в пользу храмов частными лицами, из благочестия или тщеславия.
