Права женщин в Иране — комплекс исследований о положении женщины в иранском обществе, а также система правил и норм, регулирующих взаимодействие женщины с социальными институтами. Традиционно доминантная роль в иранском обществе отводится мужчине, патриархат, как часть исламской религии, поддерживается в современном Иране на государственном уровне. В настоящее время Иран занимает 137 место из 164 стран по индексу равенства по половому признаку

Во время археологических раскопок в останках древнего персидского города Шахри-Сухте было выявлено, что персидские женщины VI—III века до нашей эры обладали высоким общественным и хозяйственным статусом, в частности 90 % из найденных могил оказались женскими^[1]. В древнем царстве женщины составляли 60 % населения города, они были ответственны за хозяйственное и административное управление и главенствовали в торговле^[2]. Из исследований можно сделать предположение, что в обществе Шахри-Сухте женщины обладали высшим общественным статусом^[1]. При этом древний город не был исключением на Ближнем Востоке, так как женское господство или равноправие было широко распространено в эпоху ведизма на севере Индии, при этом учение авесты утверждает, что женщина должна быть покорной перед мужем, но это ни в коем случае не давало мужчине право подавлять её личность и право на выбор^[3].

В державе Ахеменидов в Персеполе женщины делились условно на 3 группы: «муту», «ирти» и «дуксис»^[4], первыми назывались все женщины из простолюдинов, вторые — «ирти», являлись незамужними девушками из числа знатных родов и «дуксис» — замужние. Последние обладали наивысшем положением среди женщин в обществе. По летописям становится ясно, что знатные женщины много путешествовали и даже возводили собственные дворы^[4]. Царица и её фрейлины устраивали спортивные соревнования по поло против короля и его придворных^[5]. Фактически наибольшей властью могла быть наделена мать царя, однако она не могла сама выбирать наследника трона^[6]. Сведения относительно того, каким положением обладали женщины незнатного рода, отсутствуют, но известно, что они могли отличаться в зависимости от вида деятельности самой женщины или её мужа/семьи. В царстве практически все виды занятости были разделены на женские и мужские, за редкими исключениями. Если в одной работе были задействованы и мужчины и женщины, вторые получали немного меньшую зарплату, хотя встречались случаи, когда меньшую зарплату получал мужчина. В царстве работали женщины руководители и специалисты, чей статус напрямую зависел от знаний и опыта. Самой престижной и высокооплачиваемой профессией для женщины считалась «арашшара» (великий начальник), которая руководила большими группами из женщин, детей или даже мужчин. Её зарплата была одной из лучших в царстве^[4]. Высоким почётом пользовались беременные женщины и женщины с маленькими детьми.

Известно, что в империи Сасанидов несколько лет правила Борандохт, дочь Хосрова II Парвиза, также во время войны с римлянами многие персидские женщины сражались наравне с мужчинами^[7]. Женщины изображались на многих персидских миниатюрах и живописи^[8]. По ним можно определить, какая одежда была в моде у женщин в разные временные периоды^[9]. В битве при Ктесифоне среди римских солдат юные персидские девы считались лучшими трофеями^[10].

• 
  Женщина-придворный музыкант в эпоху Сасанидов
• 
  Изображение персидской женщины на фреске эпохи Сасанидов
• 
  Бюст Атоссы, супруги царей Камбиса II, Гауматы и Дария I
• 
  Бюст Музы Парфянской, супруги царя Фраата IV, Иранский национальный музей
• 
  Золотая чаша с изображениями пяти женщин из знатного рода.
• 
  Глиняный сосуд с изображением женщины
• 
  Серебряный сосуд с изображением полуобнажённой женщины
• 
  Женщина и мужчина с лошадьми. Золото
• 
  Серебряный портрет женщины с сосудом-ритоном в виде головы быка

После арабского вторжения в VII веке империя Сасанидов пала. В течение восьми веков вплоть до образования Персидской монархии территория бывшей империи была ареной кровавых междоусобиц между господствующими арабскими кланами, а позже тюркскими и могольскими захватчиками, пришедшими с востока. В этот временной период мало источников, рассказывающих что-либо о женщинах в персидском обществе. Известно, что в ранний исламский период в литературе присутствуют женщины-мусульманки благородного происхождения. Также женщины обладали широкими общественными и политическими правами, которым им предоставили могольские завоеватели. Женщины в эпоху Тимуридов принимали активное участие в политической жизни, присутствовали на светских праздниках и даже могли быть архитекторами. Многие женщины-дворяне обладали огромной властью в кругу своих кланов и могли влиять на их решения и даже судьбу^[11].

Известно, что персидские танцовщицы высоко ценились в китайской династии Тан, часто они исполняли танцы для клиентов. Персидских танцовщиц воспевали в своих стихах многие китайские поэты. Особенно высоко ценились девушки со светлыми волосами и глазами. Китайские правители могли держать персидских женщин в своих гаремах. Известны случаи, когда в эпоху пяти династий и десяти царств китайские монархи женились на персидских танцовщицах. Со временем название персидская женщина (波斯婦) изменило свой смысл и стало обозначать любую женщину-иностранку недальневосточного происхождения^{[12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]}.

В эпоху правления Сафавидов в XVI—XVIII веках среди дворянства образуется практика затворничества женщин. Западные гости отмечали, что крайне редко встречались с женщинами, так как те всегда находились в своих женских половинах и избегали общения с незнакомыми мужчинами^[24]. Условно женщины делились на 6 основных групп: дворянки или жёны богачей; простолюдинки или представительницы кочующих племён; занимающиеся промышленной деятельностью или прикладным искусством; заключившие временный брак; рабыни и проститутки^[24]. Тогда для женщины выйти замуж за грузина или черкеса было более приоритетным, чем за перса, так как первые считались более привлекательными и благонадёжными. Девушка до брака должна была обязательно сохранять целомудрие, в то время как для будущего мужа, чтобы правильно удовлетворять жену, желательно было уже иметь в некоторой степени сексуальный опыт^[24]. Замужняя женщина была обязана отдать своё «тело и душу» мужу, быть ему во всём покорной и смиренной. Процесс развода и повторный брак был очень простым, при этом мужчина, разведённый с женой по её инициативе, получал клеймо позора в обществе. Поэтому на развод подавали в основном мужчины, и по закону они были обязаны вернуть жене приданое^[24]. В стране была распространена проституция; если, помимо телесного удовлетворения, проститутка умела хорошо танцевать и играть на музыкальном инструменте, её профессия становилась уже почётной: она могла получать большие деньги за свою работу, обслуживая представителей знати^[24]. Известно, что шах имел при себе 24 самые талантливые проститутки-исполнительницы^[24]. По словам европейских путешественников, нигде, как в Сафавидском царстве, в таких размерах не процветала проституция, поэтому здесь растленные требовали за свои услуги гораздо большие деньги, чем, например, в Европе^[24].

Женщин в эпоху Сафавидов очень часто изображали на персидских миниатюрах, чаще всего — в придворной среде, где они, освободившись от вуали, проводили своё время на женской половине или где-нибудь на природе в уединённом уголке^[24]. Часто художники изображали сцены случайного столкновения женщины с незнакомым юношей или как женщина могла подслушивать разговоры мужчин^[24]. Помимо этого они могли изображать тайно встречающихся молодых людей, безнадёжно влюбившихся друг в друга^[24]. Женский идеал красоты в тот период представлял молодую деву с круглыми чертами лица, сросшимися бровями, белоснежной кожей, тонкой талией и длинными чёрными волосами^[24]. Несмотря на затворничество знатные женщины изучали математику, астрономию, физику, язык и другие науки^[24].

В эпоху царствования Каджаров в XIX веке женщины начали проявлять общественную активность и стали требовать от государства создания женских образовательных учреждений для девочек недворянского происхождения. Инициатива встречала отпор со стороны исламского духовенства страны, однако в 1865 году по инициативе Сафиех Езди, жены шейха Мохаммеа Езди, была открыта первая школа для девочек. Сафиех лично подготовила 66 женщин, которые стали учительницами в школе, и сама распространяла на лекциях идеи женского равноправия^[25]. На рубеже XX века среди женщин стали появляться первые журналисты и писатели, в 1907 году стал выходить первый женский журнал «Данеш», вскоре в крупнейших городах стали выпускаться десятки разных изданий на женскую тематику^[26].

• 
  Молодой царь Кей-Хосров сталкивается с купающейся женщиной, картина середина XVIII века.
• 
  Женщины за танцем, 1860—1875 год
• 
  Женщина в гареме, западная гравюра
• 
  Женщина — придворный музыкант
• 
  Женщина — придворный музыкант
• 
  Женщина и мальчик, середина XIX века.
• 
  Женщина-музыкант, XIX век
• 
  Девушка с оленёнком, XIX век
• 
  Танцовщица, XIX век
• 
  Фотография принцессы из семьи Шаха, фотография сделана на рубеже XIX и XX веков.
• 
  Женщина курит Кальян, 1900 год
• 
  Иранская женщина
• 
  Группа из трёх женщин и двух девочек, XIX век
• 
  Женщина дворянского происхождения на велосипеде
• 
  Женщина дворянского рода, XIX век
• 
  Женщины из числа простолюдин, XIX век

Период династии Пахлеви известен как эпоха индустриальной революции в стране и реформ, предоставивших женщинам широкие права, которую начал шах Реза Пехлеви. В 1928 году впервые женщины получили государственные средства на получение образования за рубежом, в 1935 году — право учиться в тегеранских университетах, а с 1944 года начальное образования для женщин стало обязательным^[27]. В стране стали организовываться женские конгрессы, в которых принимали участие женщины из стран Ближнего Востока^[28]. Однако не все реформы носили доброжелательный оттенок, так, например, любые женские правозащитные организации, существующие до 1925 года, были запрещены^[29]. А после указа от 8 января 1936 года, запрещающего носить женщинам хиджабы, полиция начала массово сдирать платки с женщин, даже если те были очень религиозными. Это привело к массовому затворничеству религиозных женщин, особенно старшего поколения, сделав их ещё зависимее от родственников, в результате закон был отменён в 1941 году^[30]. Женщины (как и мужчины), распространяющие иную точку зрения, преследовались властями и подвергались суровым наказаниям^[26]. Однако положение женщин в общем в значительной степени улучшилось, давая им возможность принимать активное участие в политической и общественной жизни страны. У женщин появилась возможность получать образование и устраиваться на работу по собственной воле^[31]. Большинство работающих женщин с образованием поддерживали запрет на ношение вуали как символа угнетения^[30].

Следующий правитель Мохаммед Реза продолжил политику реформ, предоставив женщинам возможность реализации избирательного права, вскоре в иранский парламент вошли несколько женщин, появились женщины-министры в Кабмине и женщины-судьи. В 1967 году в силу вступили законы «о защите семьи», в частности защищающие права замужних женщин и детей от насилия и защищающие права разведённых женщин. В частности, если для развода было достаточно того, чтобы мужчина трижды произнёс слово таляк, то после реформ обе стороны должны были обратиться суд, к тому же если мужчина хотел брать в жёны вторую женщину, то по закону он обязан был получить разрешение от первой жены^[32], также была повышена планка на минимальный возраст для вступления в брак — с 13 на 18 лет^[33], однако в сельской местности продолжали практиковать ранние браки до 17 лет^[30], в частности, по данным на 1971 год, 37 % девушек вышли замуж до 13 лет, а 57 % в возрасте от 14 до 18 лет^[30]. Со второй половины XX века женщины в Иране играли весомую роль в политике, дипломатии, судебной системе, женщины работали также в полиции^[34]. Среди наиболее влиятельных женщин того времени были министр образования Фаррухру Парса, правозащитница Ширин Эбади, ставшая впоследствии лауреатом Нобелевской премии мира^[35].

В этот период образуется множество правозащитных женских организаций, которые образовали в 1966-м году коалицию Женские организации Ирана^[36].

В 1960-е годы в кругах интеллигенции, в том числе и женщин, всё большую популярность стали приобретать идеи исламского фундаментализма — в противостояние диктатурной политике Мохаммеда Резы, не приемлющей инакомыслия в любой форме^[30].

• 
  Женщины-парламентарии, 1970 год
• 
  1972. Обложка журнала Ханданиха, выпускавшегося в 1940—1979 гг.
• 
  Женщины на прогулке
• 
  Одна из иранских фотомоделей, фотография из журнала, 1971 год

К концу правления династии Пехлеви женщины обладали обширными правами, не имеющими аналогов в истории Ирана и Персии, поэтому во время исламской революции женщины играли в ней очень важную роль, принимая участие — в составе многочисленных женских организаций — в общественных протестах и уличных демонстрациях. Однако по приходе новой власти в Иране, которая избрала консервативный ислам и нормы шариата новой идеологией страны, большинство прав, предоставленных женщинам последними шахами, были отменены или объявлены вне закона. В частности, был отменён закон «о защите семьи», защищавший женщину от насилия и авторитарности мужа, как противоречащий ценностям ислама^[37]. Фаррухру Парса — первая в истории женщина-министр Ирана, была казнена во время революции^[38]. Новый закон обязывал женщин покрывать тело и голову согласно исламским предписаниям^[39]. Новый правитель Ирана — Аятолла Хомейни — объявил, что для него образом «идеальной женщины» является Фатима — дочь пророка Мухаммеда, отличавшаяся своей особой преданностью перед мужем и богобоязненностью. Он заявил, что Фатима должна стать образцом подражания для каждой женщины Ирана^[40].

Сначала введённые ограничения в правах вызвали массовые протесты среди женских организаций, которым даже удалось организовать несколько уличных демонстраций. Вскоре, однако, Хомейни приказал преследовать и наказывать всех, кто противится новому режиму Ирана и его официальной идеологии^[41]. Новой властью были приняты законы, разрешающие многожёнство у мужчин и побиение камнями женщин за «нарушение порядка» и измену мужу^[42].

Сегодня в Иране женщины по-прежнему обязаны покрывать голову, если рядом находятся чужие мужчины, в том числе и на улице; покрывать тело до кистей рук и ноги по щиколотку. На практике многие девушки молодого поколения соблюдают данное правило лишь формально, нося обтягивающую одежду и пуская из-под платка волосы, зачастую превращая его в элемент украшения, однако они рискуют нарваться на «назидательный патруль», который может провести с девушкой «воспитательную беседу»^[43]. По закону девочка должна «покрываться» с девяти лет, а на практике этого требуют уже от шестилетних учениц первого класса — при том, что образование для девочек и мальчиков раздельное. Одежда должна быть тёмной (в идеале — чёрной). Светлые же тона считаются «развратными» для женщины. Во многих мечетях, государственных учреждениях и университетах от женщин требуется ношение чадры, которая, как правило, выдаётся напрокат тем женщинам, которые пришли без неё. Такая же ситуация складывается в аэропорту, где туристку, не знакомую с формой одежды (дресс-кодом), могут заставить надеть подаренную ей чадру^[43].

Другое ограничение заключается в запрете пения. Исключение составляют лишь народные песни, женские ансамбли и хоры, при условии, что там не будет слышен отдельный женский голос. Женщинам также запрещено танцевать в присутствии мужчин. Если танцы совершают в рамках традиций кочевые племена, то государство, как правило, в их дела не вмешивается, но если в городе организовывается вечеринка или свадьба, то она часто становится объектом внимания полиции нравов, так как там чаще всего нарушается запрет на совместные танцы с мужчинами. На этой почве в Иране уже происходили громкие скандалы вокруг иранских звёзд^[43].

Женщинам запрещено находиться на футбольных стадионах под предлогом, что агрессивное поведение и ненормативная лексика болельщиков могут «навредить тонкой психике женщины». Данное ограничение является для общества «больным вопросом», так как футбол в Иране пользуется большой популярностью и многие матчи могут смотреть большинство женщин по телевидению.

Общественный транспорт также делится на женский и мужской, для женщин, как правило, отведены последние вагоны^[43].

Женщины не могут быть судьями, так как, по мнению правительства, «излишне эмоциональная женщина не способна принимать рациональные решения». По такому же критерию голос женщины в суде имеет низшую ценность. Если происходит несчастный случай, повлёкший за собой смерть, виновник происшествия платит семье погибшей женщины в два раза меньше, чем в том случае, если погибший — мужчина. Когда женщина заключает брак с мужчиной, она должна внимательно прочитать брачный договор и вычеркнуть из него дискриминационные пункты, в противном случае муж может иметь право, например, запретить жене выходить из дома^[43].

• 
  Мать с ребёнком, 2012 год
• 
  Портрет молодой девушки, 2006 год
• 
  Семья в городе Шуш, видна разница в строгости соблюдения формы одежды между матерью и её старшей дочерью
• 
  Консервативные сторонницы Аятоллы Хомейни
• 
  Женщины ждут своей очереди на автобус, 1999 год
• 
  Феминистки Ирана во время Зелёной революции, 2009 год
• 
  Женщина и телефон
• 
  Пожилая женщина в традиционном костюме
• 
  Три женщины

Многие историки сходятся во мнении, что традицию носить вуаль, как символ чистоты и целомудрия, придумал персидский царь Кир II Великий ещё за 12 веков до исламской эпохи. Эту новую традицию вскоре перенимают Государство Селевкидов, у которых в свою очередь перенимает Византия. В результате традицию перенимают арабские завоеватели, сделав вуаль неотъемлемой частью своей культуры^[44].

16 сентября 2022 года, после новости об убийстве полицией нравов Махсы Амини за «неподобающее ношение хиджаба», в Иране начались массовые протесты^[45].

• Женщины в Иране
• Женщина в исламе
• Женщины в Афганистане
• Женщины в Таджикистане