Первые евреи прибыли на территорию Македонии во времена Римской империи, спасаясь от преследования в других частях империи[3]. Присутствие евреев в Македонии в этот период подтверждается письмом АгриппыКалигуле[4].
В 165 году живший в Стоби Клавдий Тиберий Полихарм, превратил свою виллу в синагогу[5], за что получил титул «отец синагоги». Синагога состояла из молитвенного зала, обеденного зала (триклиния) и портика. Второй этаж здания использовался для проживания Клавдия Тиберия и его семьи. Информация полученная из надписей на стенах в этой синагоге является одной из важнейших из найденных в синагогах диаспоры[6][7][8]. Развалины синагоги, датированные тем периодом, позволяют сделать вывод о существовании хорошо развитой еврейской общины.
Еврейская община Македонии оставалась сравнительно небольшой, пока евреи не были изгнаныиспанской и португальской инквизицией с Пиренейского полуострова. СултанБаязид II пригласил изгнанников в Османскую империю, рассчитывая на то что они принесут развитие и обогащение территорий империи. Султан предоставил евреям гарантии автономии, и дал им ряд различных прав, к примеру право на владение недвижимостью, строительство синагог, право торговли по всей территории империи[13]. Богатые торговые города, такие как Скопье, Монастир (современная Битола) и Штип, привлекли значительное количество еврейских переселенцев. Евреи привели к расцвету торговли, банковского дела, медицины и права. Некоторые из евреев даже достигли значительных чинов в местных османских администрациях. В Битоле в 1492 году, вскоре после прибытия первых переселенцев, было создано еврейское кладбище. Оно является старейшим сохранившимся еврейским кладбищем Македонии, а возможно и всего Балканского полуострова.
Взаимоотношения между евреями и нееврейским населением, как правило, были хорошими[14]. Подтверждением этому также является письмо македонского еврея XV века, Исаака Ярфати, посланное им немецким и венгерским евреям с призывом эмигрировать в Османскую империю и поселиться на Балканах[15]. Итальянский путешественник писал в 1560 году, что евреи составляют большинство населения Скопье[16]. В XVII веке в городе жило 3000 евреев и было две синагоги — Бейт-Аарон и Бейт-Яков[17]. Натан из Газы жил в Скопье, где и умер в 1680 году[18]. Его могила стала местом паломничества[18], пока не была уничтожена во время Второй мировой войны[19].
В Битоле было 9 синагог, в Скопье 3 и в Штипе 2[20].
Много известных еврейских философов родились или жили в Македонии. Среди них Самуэль де Медина, Иосиф бен Лев, Шломо Коэн, Блажевский, Яков там-Давид Яхья, Исаак бен Самуэль Адраби, Ахарон бен Йосеф Сасон[21].
После того как Энеа Пикколомини сжёг Скопье в 1688 году во время Великой турецкой войны и великого пожара в Битоле в 1863 году, еврейское население этих двух еврейских центров в Македонии значительно уменьшилось[16].
Еврейская община Македонии была преимущественно сефардской и основным повседневным языком был ладино. Когда в 1895 году Всемирный еврейский альянс открыл в Битоле еврейскую школу, 30 % македонских евреев говорили по-французски[16].
Македонские евреи приняли большое участие в освободительном движении против османского владычества. Большое количество евреев участвовали в Илинденском восстании. Одним из отрядов повстанцев командовал Рафаэль Моше Камхи, носивший псевдоним Скандербег. Он командовал округом Дебара во время восстания 1903 года[22]. Также из евреев поддержавших восстания известны Ментес Коломонос, Санто Ароэсти, братья Мусон и Авраам Нисан, который поставлял повстанцам оружие и снабжал их деньгами[23][24].
Распространение
До Второй мировой войны еврейская община Вардарской Македонии (примерно соответствует территории современной Северной Македонии) была сосредоточена в основном в Битоле (8000 евреев), Скопье (3000 евреев)[14] и в Штипе (примерно 500 евреев)[25]. Во время Первой мировой войны еврейские общины небольших городов Дойрана и Струмицы, находившихся близко к линии фронта, сильно пострадали во время боевых действий и покинули район. Раздел Македонии также негативно повлиял на евреев других небольших городов, так как лишил их свободного передвижения товаров и осложнил связь с крупнейшим еврейским торговым центром региона, Салониками.
В соответствии с болгарскими антисемитскими законами, еврейские дома были помечены специальными знаками (слева) и на евреев были наложены ограничения по передвижению (справа). Музей Холокоста в Скопье
В марте 1941 года Болгария присоединилась к государствам оси[26] и в апреле 1941 года вторглась в Вардарскую Македонию, имея целью объединить регион, который рассматривался в качестве неотъемлемой части их национальной родины. В период борьбы македонцев сначала с турками, а затем и с сербами с конца XIX века, македонцы, как правило, желали видеть свою родину независимой, или как часть единой Болгарии[27].
Немецкие власти не передали Болгарии всю территорию Македонии. В болгарскую оккупационную зону не входили Салоники, еврейское население которых составляло 55 000 человек. Район городов Дебар, Струга и Тетово был включён в итальянскую оккупационную зону в Албании[27]. 4 октября 1941 года болгарские власти приняли закон, который запретил евреям заниматься любыми видами торговли и предписывал в обязательном порядке продать свой бизнес нееврею. Надо заметить, что подобные предписания имели и югославские антисемитские акты 1939 года[28]. Болгары создали еврейское гетто в Битоле, переселив всех евреев города из богатых еврейских районов в самое бедное предместье[25].
Оригинальный вагон, в котором транспортировались македонские евреи в Треблинку. Музей Холокоста в Скопье
В январе 1941 года Болгарией уже был принят антисемитский «Закон о защите нации»[26]. В течение 1942 года против евреев Вардарской Македонии, а также оккупационной болгарской зоны в Северной Греции были приняты более жестокие законы. Кульминацией стала депортация в 1943 году по приказу Германии евреев Македонии и Греции на болгарскую границу по реке Дунай. Оттуда они были доставлены речным и железнодорожным транспортом в лагерь смерти в Треблинке, на территории оккупированной Польши[26][29][30].
Нацистская Германия даже заставила Болгарию оплатить расходы на уничтожение евреев. 22 февраля 1943 года было подписано соглашение между Теодором Даннекером, специальным немецким посланником, и болгарским комиссаром по еврейским делам Александром Белевым, о депортации 20 тысяч евреев Болгарии (12 тысяч из Македонии и Фракии и 8 тысяч из самой Болгарии). Болгария соглашалась оплатить все транспортные расходы и обязывалась никогда не предоставлять евреям болгарского гражданства[31]. Болгарское правительство просило немцев сообщать реальную стоимость депортации евреев[32]. В немецких архивах обнаружена переписка о выставлении Германией болгарской стороне счетов на транспортные расходы. Документы подтверждают оплату Болгарией Германии 7 144 317 левов за депортацию 3545 взрослых и 592 детей в лагерь смерти в Треблинке[32].
Много евреев присоединились к борющимся с нацистами югославским партизанам. Македонская еврейка Эстрея Овадия, из Битолы, была в числе первых женщин, присоединившихся к партизанам в 1941 году, за день до депортации. Центральный Комитет Коммунистической партии Македонии заблаговременно сообщил евреям о предстоящей депортации. Были организованы приюты под защитой партизанских отрядов, но, к сожалению, евреи не верили в существование программы их уничтожения и в большинстве остались в гетто, вместо ухода в подполье[33]. В отличие от старых болгарских земель, где были широко распространены демонстрации и петиции против вывоза евреев, в том числе и прямые обращения к софийскому правительству, в Македонии такого движения не было[34]. В четверг, 11 марта 1943 года, болгарская полиция начала концентрировать всех евреев из Скопье, Битолы и Штипа[14][35] в изоляторе временного содержания на территории табачного склада «Monopol» в Скопье[25][35].
Всего на склад было доставлено 7215 человек, в том числе[36]:
539 детей в возрасте менее 3 лет, : 602 ребёнка в возрасте от 3 до 10 лет, : 1172 ребёнка школьного возраста от 10 до 16 лет, : 865 человек в возрасте свыше 60 лет, : 250 тяжело больных, которые были прикованы к кровати, : 4 беременные женщины родили во время пребывания в лагере, : 4 человека умерли по пути в лагерь.
Болгарское правительство запросило о немецких планах в отношении депортируемых. Ответ Германии гласил, что половина людей будет использована на сельхозработах в Великой Германии, четверть малоквалифицированных рабочих получит возможность «искупить свою вину» на предприятиях военной промышленности Рура, а остальные будут доставлены в Генерал-губернаторство, для работ, связанных непосредственно с войной. Эта же информация распространялась по германским дипломатическим каналам в нейтральных странах и была опубликована как сообщение из Берна (Швейцария) 24 марта 1943 года в «The New York Times», вместе с циничным заявлением германских властей о зарегистрированном за последние три месяца снижении смертности среди евреев в Польше и о том, что работающие в зоне боевых действий евреи-мужчины получают такой же паёк, как и немецкие солдаты.
Несмотря на такие вводящие в заблуждение заявления, Болгария решила дать покровительство своим евреям с болгарским гражданством от депортации на контролируемую Германией территорию. Не желая депортировать и неболгарских евреев, в конце 1942 — начале 1943 года болгарское правительство через дипломатические каналы в Швейцарии проверяет возможность вывоза евреев морским транспортом в подмандатную Палестину. Из-за большого распространения слухов о том, что в действительности происходит с «переселившимися на восток», Болгария проверила возможность, вместо оплаты депортации евреев на нацистских поездах, их вывоза по Чёрному морю. Тем не менее эти просьбы были отклонены министром иностранных дел ВеликобританииЭнтони Иденом[37]. После неудачи этих попыток, болгарское правительство согласилось на немецкие уговоры и начало транспортировку неболгарских евреев на румынскую границу по Дунаю, сдав их немецким представителям и таким образом послав на смерть. В результате еврейские общины контролировавшихся Болгарией районов Югославии и Греции были практически полностью уничтожены. Только несколько десятков евреев Битолы избежали депортации и четверым удалось сбежать из транзитного лагеря. Ни один из 3276 евреев Битолы, отправленных в Треблинку, не выжил[38]. В городе, который в течение 400 лет был крупным центром сефардского еврейства, в 2003 году проживал один еврей. Древняя еврейская община Штипа была полностью уничтожена.
48 000 болгарских евреев, проживавших в старых болгарских границах, не были депортированы и убиты нацистами. Сообщения о судьбе македонских и фракийских евреев вызвали бурную реакцию болгарского общества. Спикер парламента Димитр Пешев и 43 депутата выступили с резкой критикой действий правительства. Благодаря лоббированию, вмешательству имевших влияние на режим общественных деятелей и протестам Болгарской православной церкви, приказ о депортации был отменён.
После освобождения Вардарской Македонии в 1944 году, Общество еврейских общин Югославии опубликовало данные, что войну пережили 419 македонских евреев[39]. Позднее в Белграде были опубликованы уточнённые данные[40], из которых следует, что выжили только 140 евреев Македонии[2]. Большинство спасшихся выжили, перейдя на нелегальное положение или воюя в рядах югославских партизан[14]. Из депортированных в лагеря смерти не выжил никто[36]. Большинство оставшихся в живых решили эмигрировать в Израиль, часть вернулись в Македонию, остальные остались в Сербии. В 1952 году в Македонии проживал 81 еврей[39].
Директор по исследованиям Всемирного еврейского конгресса, Лоренс Вейнбаум сказал, что ни одна из еврейских общин Европы не пострадала так сильно, как община Македонии.
Современность
В настоящее время еврейская община Северной Македонии насчитывает около 200 человек[1]. Почти все они живут в Скопье, одна семья осталась в Штипе и один еврей в Битоле[2].
В 2003 году была открыта синагога и в Скопье имеется общинный центр[2]. Поддерживаются связи с еврейскими общинами в Белграде и Салониках. Услуги раввина предоставляются раввином из Белграда, приезжающим в Скопье[41]. Также представители общины принимали участие в международном конкурсе знатоков Торы, проходящем в Израиле в рамках празднования Дня Независимости[42].
В январе 2020 года Рашела Мизрахи из националистической партии ВМРО-ДПМНЕ была назначена министром труда и социальной политики, став первым министром еврейского происхождения в правительстве Северной Македонии[43].
Религиозная жизнь
После перерыва в 60 лет, имеется родившийся на территории Северной Македонии раввин, Ави Козма, ученик главного раввина Сербии, Исаака Асиэля, бывшего также главным раввином Македонии. Раввин Козма с отличием окончил юридический факультет Университета Скопье. Он учился у рабби Асиэля, а затем в известном раввинском училище «Бейт-Мидраш Сефарди» в Иерусалиме у раввина Шломо Кассина. Раввинское положение рава Козмы состоялось 5 мая 2008 года в синагоге «Бейт-Яков» в Скопье.
↑Shlomo Alboher.„Евреите од Монастир, Македонија“(англ.). www.holocaustfund.org. Дата обращения: 2 июля 2011. Архивировано 2 июля 2011 года. The Jews of Monastir Macedonia — The Life and Times of the
Departed Jewish Community of Bitola
↑Vera Rich, Bulgaria: Shadows of the holocaust, The Lancet, Vol. 337, Issue 8750, Page 1152, 11 May 1991.
↑ 12Zamila Kolonomis, Bera Veskovic-Vangeli, Macedonian Jews in World War II (1941—1945), Collection of documents (vol I and vol II, Skopje, 1986). Жамила Колономос, Вера Весковиќ-Вангели, Евреите во Македонија во Втората светска војна (1941—1945), Зборник на документи, том 1, и том 2, Скопје, 1986.
↑A History of Israel: From the Rise of Zionism to Our Time by Howard M. Sachar, Alfred A. Knopf, N.Y., 2007, p. 238
↑ 12David Pipera, Jewish Almanach 1968—1970, Society of Jewish Communities in Yugoslavia. Давид Пипера, Јеврејски алманах 1968—1970, Савез јеврејских општина Југославије.
Kraabel, A. T.The diaspora synagogue: archaeological and epigraphic evidence since Sukenik // Ancient synagogues: historical analysis and archaeological discovery (англ.) / Urman, Dan; Flesher, Paul V. M.. — New York: Brill, 1994. — P. 112—115.
