У русских часто Зелёными святками называлась неделя, предшествующая празднику Троицы[7], у украинцев — период с четверга седьмой недели после Пасхи по вторник восьмой недели после Пасхи[8] (в иных местах по Троицу[9]). Празднование было распространено у восточных славян повсеместно[10]. Особенно широко отмечалось у русских. У украинцев и белорусов обрядность цикла лишь частично захватывала Троицу, сдвигаясь на Русальную неделю, понедельник Петровского поста[11].
В целом Зелёные святки в этнографической литературе могут называться: Троицко-семицкий празднично-обрядовый цикл[12], Троицко-семицкий период[13], Троицко-семицкий обрядовый комплекс[14], «Русальный» период[15]. Так как пик празднования приходится с четверга-пятницы перед Троицей по четверг-пятницу после Троицы, то в более узком смысле комплекс называют Троицко-семицкой неделей[14].
Понедельник: рус.Духов день, День Духа, Троица (воронеж.); Именины Земли[41] (вят.), Земля именинница[42] (тамб., сиб.); Провожание русалок (рязан.); Русальница, Иван-да-Марья; укр.Богодухів день, Розигри; бел.Брэзжыны; полес.Дух, Купальный день, Святый Дух, Троица[38]; серб.Други дан Духова, Други дан Троjица, Друга Троjица[40].
Семицкая неделя бывает на седьмой неделе после Пасхи и получила такое народное название от Семика. Эта неделя в старину известна была под именем Русальной. Малоруссы называют её зелёною, клечальною, а последние три дня зелёными святками. Около Стародуба её величают Греною, где и семицкие песни называются Гренухами. Дни семицкой недели наш народ называет особенными именами: вторник: задушными поминками, четверг: семиком, субботу: клечальным днём, семицкие ночи называются: воробьиными. Литовцы и поляки называют нашу Семицкую неделю зеленою неделею, чехи и словаки — Русальною, карпато-руссы — Русалье.
Семик, как и Троица считался девичьим праздником. Девочек-подростков принимали в компанию девушек и они могли «невеститься», гадать о суженом и принимать участие в осенне-зимних посиделках (см. Кумление). Также и в природе Мать — Сыра Земля готовилась к плодоношению — на пролетье колосились рожь и овёс:
— Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чём приехала?
— На овсяном зерночке,
На оржаном колосе!
Как и перед другими большими праздниками, перед Семиком (Троицей) поминали умерших: сначала заложных, затем родителей.
Первое упоминание о русалиях содержится в Лаврентьевской летописи (под 1068 г.). В ней осуждается языческий обычай призывать «дьявола» для предотвращения засухи: «Дьявол льстить, превабляя ни от Бога трубами и скоморохы, гусльми и русальи»[60]. В более поздних памятниках Русалии характеризуются как «бесовские игрища» и «потехи с плясанием», песнями, с ряжением в маски животных и т. п.[61]
Считалось, что на Семик или на Троицу (в иных местах с Вознесенья) русалки выходят из воды и пребывают на земле[62]. В течение всего периода русалки находятся в непосредственной близости от человека, так что даже могут вступать с ним в контакт[63]. С Семика действовали многочисленные запреты и обычаи, например, повсеместным был запрет на большие работы, нельзя было ходить в лес поодиночке, водить туда скот, полоскать бельё и заниматься шитьём. Один из древних обычаев, связанных с этим праздником, — это запрет на купание в реке, особенно в полдень и в полночь. Существовало поверье, что русалки утаскивают утопленников к себе. В Русальную неделю следовало задабривать русалок — тогда можно было рассчитывать на их помощь[64].
Во время Русалий песни и гулянья затягивались далеко за полночь. Церковь к подобным праздникам относилась крайне отрицательно: к примеру, Стоглавый собор 1551 года резко осуждал подобные гулянья[65].
Семи́к — обычно седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и название. Во многих местах с этого дня в сёлах ставили берёзки («Троицкое дерево»), а девушки «кумились». Семик открывает обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества. В течение столетий древние обряды Семика постепенно переносились на Троицу. В одних местах этот процесс к XIX веку полностью завершился: Троица (Троицкая суббота и воскресенье) впитала в себя всю обрядность Семика[66]. В других — обрядовые действия раскладывались на Семик и Троицу. В Белоруссии (бел.Сёмуха) и на юге России Семик отмечали в воскресенье[67], считая название «Троица» поздним церковным[68][69].
Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных» покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недели, в некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»[70]). Считалось, что души заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают своё существование на земле в качестве мифологических существ (см. Русалка, Мавка). Их запрещалось отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они остаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами[71]. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик, поэтому этот день считался «отрадой» для их душ.
А. Грачёв. Семик, или Гулянья в Марьиной роще. 1845
Песня-величание семицкой берёзки
Берёзонька белая,
Берёзонька кудрявая
На чём приехала?
На ковре, на золоте,
На атласе, на бархате.
У кого же ты гостила?
У отца, у матери,
У роду, у племени,
У красных девушек.
Хотят берёзоньку срубить,
И её в речке утопить.
Троицкое деревце — один из главных символов троицко-семицкой обрядности. Наряду с цветами, венками, ветками троицкое деревце используется для украшения дома, двора, улицы, церкви. Троицкие обычаи со срубленной и украшенной берёзкой широко распространены в центральных русских областях, в Поволжье и в Сибири. Выбрав за селом (в лесу, вблизи от ржаного поля, у воды) подходящую молоденькую берёзку, девушки украшали её каждая своей лентой, платками, бусами, полевыми цветами. Со срубленной (заломленой) и украшенной берёзкой (называемой в разных местностях: кума, красота, сад, семик, столб, куст и т. п.) молодёжь ходила по селу, устанавливала на месте игрищ, водила хороводы, а затем несла к реке и бросала в воду: «Срубим берёзку, нарядим цветочками, принесём в деревню, крутимся хороводом с песнями. Хороводы кончили — берёзку в реку забросим». В Тобольской губернии наряженную в женское платье берёзку «водили в гости», то есть вносили в каждый дом, символически угощали (см. Обходные обряды славян), а вечером, собравшись в одной избе, «отпевали», после чего шли топить её к реке[73].
Обряды с растущим деревом («завивание» и «развивание» берёзки) — один из центральных эпизодов семицко-троицкого комплекса у русских, известный почти повсеместно. Эти действия совершались двуэтапно в разные сроки: «завивать» берёзку ходили обычно в Семик, а «развивать» — на Троицу (в др. вариантах: на Троицу и в Духов день; на Троицу и в Петровское заговенье)[74][75]. На Семик девушки шли в лес «завивать берёзу»[75] (ср. песню «Во поле берёза стояла»).
По мнению В. Я. Проппа, причина такого повышенного внимания именно к берёзе заключается в том, что молодую берёзу считали средоточием магической плодородной энергии. Эта энергия важна и полям, которые жизненно нуждаются в плодородии, и людям и скоту, которым необходима энергия плодовитости. Поэтому и поля, и людей старались приобщить к этой живительной энергии берёзы[75][76]. Кроме того, берёзу в её ритуальной роли можно сравнить с «майским деревом» западноевропейских народов. Как считает Д. К. Зеленин, оба этих явления своими корнями восходят к древним тотемическим представлениям[77].
На юге России и Украине основным обрядовым деревом часто выступал клён, из-за чего дни называли «клечальной субботой» и «клечальным понедельником». Клечальный — от названия листьев клёна, которыми украшали дома и дворы[78].
Кумле́ние — обряд инициации в цикле весенне-летних праздников восточных и южных славян, а также форма молодёжного союза[79]. На восточно-славянской территории кумление известно в большинстве областей Европейской России (в особенности в средней полосе России и в меньшей степени на Рус. Севере), а также на северо-востоке Украины и на востоке Белоруссии. Кумились в подавляющем большинстве случаев именно девушки, достигшие совершеннолетия; они кумились парами (очень редко — по четверо); изредка кумились все вместе, в том числе надевая поочерёдно один венок[80].
Из веток заплетали венки[81][82]. При этом пели песни, водили хороводы, а под берёзками ели принесённую с собой еду (при этом обязательно должна была быть яичница). При завивании венков девушки кумились, то есть совершали обряд кумления[83]: на связанные в виде круга ветви берёз вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами (кольцами, платками) и после этого называли друг друга кумой (посестримство). Этнографы объясняют этот обычай как пережиток древнейших обрядов, отмечавших половую зрелость девушек и принятие их в особую половозрастную группу[84].
Кумление обычно было срединным эпизодом праздника, начинавшегося с установления (выбора в лесу, внесения в дом, украшения, наряжания) троицкого деревца (берёзки, ветки клёна и т. п.) или с обряжения «кукушки» (в южно-русских областях, кумление входило в состав обряда «похорон кукушки») и завершавшегося совместной трапезой девушек (иногда вместе с парнями, присоединявшимися к девушкам уже после совершения кумления), а также очень часто — гаданием с венками; на этом же этапе, как правило происходило и развивание берёзы, точнее завитого на ней венка, и собственно раскумливание (см. Троица)[85].
По венкам гадали на судьбу. Если венок долго не увядал, то девушку ожидала счастливая любовь. А если увядал быстро, то значит, любовь будет короткой[86].
Русальная, или Троицкая неделя (начиналась с Троицы) у южных и восточных славян является ядром всего троицко-купальско-петровского цикла. Она завершает весьма протяжённый период, связываемый в мифологии весеннего цикла с пребыванием на земле, среди живых, душ предков. В духовскую субботу отмечаются общие для всех православных славян поминки по умершим, символизирующие уход душ в места их вечного пристанища[87]. Считалась временем пребывания на земле русалок, вышедших из воды после Вознесения. На Русальной неделе обычно совершались обряды, связанные с прощанием с весной: «Вынос троицкой берёзки», «Проводы русалки», «Похороны Костромы», «Вождение коня», «Проводы весны».
В календаре балканских и восточных славян (особенно в украинско-белорусском регионе) наступает время «заложных» или «нечистых» покойников (главным образом умерших девушек и малолетних детей), появляющихся на земле с «того света» на короткий период Русальной недели[88]. Именно этим внутренне мотивирован хрононим «Русалчин Великдень», означающий период временного воскресения русалок (ср. другое название русального четверга — Навская Троица, также имеющее поминальную семантику)[87]. В Полесье вся неделя была посвящена утопленникам[89].
По завершении Русальной недели русалки покидают землю и возвращаются на «тот свет», что кое-где отмечается обрядом «проводов (удаления, изгнания) русалки». В иных местах русалки «возращаются» на «тот свет» на Аграфену Купальницу или Февронию Русальницу[87][90].
В Полесье (Брестская область) четверг назывался «сухим». В этот день запрещались некоторые хозяйственные работы, прежде всего связанные с землёй (копание, пахота, сев), посадка и прополка огородных культур, стирка[91]. Украинцы называли четверг на русальной (зелёной) неделе, когда русалки празднуют свою Пасху, мавской или навской Пасхой (укр.мавський, нявський великдень)[56].
В польском Подлясье на Зелёные святки парни водили по селу вола, обвешанного специально приготовленными из коры ольхи упряжью и куклой, изображающей человека. Вол, напуганный таким убором, бегал и скакал, пока не сбрасывал его. Вероятно, вызывание ярости животного, которое считается символом мужской силы и мощи, и являлось главной целью данного обряда[92].
В Мазовии бык — центральный персонаж троицких обрядов. Его покрывали старой сетью и обряжали цветами и ветками, вешали на рога венок из берёзы и гнали впереди стада, либо на быка сажали чучело «рыцаря» из ольховой коры и затем сбрасывали его наземь, называя этот обряд — «воловьей свадьбой» (пол.wolowe wesele). В Куявии бык, покрытый попоной, с цветами на рогах участвовал в торжественном шествии в сопровождении дюжины пастухов, дюжины девушек с цветами и музыкантов, которых встречала вся деревня[93].
В Словакии ряженье Туронем было наиболее популярным. Туроня изображали двое мужчин, стоявшие друг за другом. При этом задний, слегка наклонившись, держался руками за плечи переднего, который держал в руках палку, на верхнем конце которой была прикреплена голова Туроня с подвижной нижней челюстью. Голова изготавливалась так же, как и у поляков. Ко рту пришивался язык из твёрдой материи или кожи. Глаза делались из круглых блестящих кусочков жести. К длинным рогам также привешивались бубенцы. На обоих актёров была накинута плахта из мешковины или иной материи так, что вместе с головой это составляло одно целое. В некоторых местах Туроня изображал один человек, так же, как и в польском варианте[94].
«Туронь» у словаков является символом силы и плодородия. В его честь Троица по-словацки называется «турица» (словац.Turíce). Обходы с туронем первоначально исполнялись только на Троицкие праздники[94].
Проводы русалок и Ярилы
Обряд представлял собой шествие по селу или выход за пределы села группы участников, которые сопровождают ряженого, именуемого русалкой.
В некоторых местах русалок провожали в Клечальную субботу (тул.), в Духов день (астрахан.), во вторник на Русальной неделе (рязан.), в день заговенья на Петров пост (саратов., рязан.). В восточном Полесье ритуал приурочен к первому понедельнику Петрова поста[95].
В Муроме на Семик женщины пели особую песню о Костроме и устраивали её «похороны»[96], а в Твери хоронили Ярилу. В Рязанипонедельник после Зелёной недели назывался Провожанием русалок. В брянском Подесенье обряд проводов русалки проходит с Троицы по Семик (четверг на троицкой неделе) или по Петровские заговины[97].
Ритуалы с чучелом и явно эротические элементы вообще семицкой обрядности призваны вызвать плодородие земли. В данный период это особенно важно, поскольку для земледельца конец весны и начало лета — критический и решающий момент: посев уже закончился, и рост хлеба полностью зависит от плодоносных сил земли. Ритуалы с чучелом, как показывают исследователи, являются проявлением не до конца сформировавшегося у славян культа умирающего и воскресающего бога, связанного с плодородием, природой и её сезонными изменениями[98].
Вождение «Русалки-коня»
«Вождение русалки» (коня) в с. Оськино Воронежской губ. 1930-е.
В середине XIX века в селе Ульяновка Лукояновского уезда Нижегородской губернии, молодёжь отмечала «проводы русалки», которые одновременно понимались и как проводы весны. Участники собираются на площади в центре села «тут кого-нибудь наряжают лошадью, подвешивают под шею колокольчик, сажают верхом мальчика и двое мужчин ведут под уздцы в поле, а позади весь хоровод с громкими прощальными песнями провожает и, придя в поле, разоряет наряженную лошадь с разными играми»[99].
Подобный обряд «вождения русалки» бытовал в с. Оськино Хохольского района Воронежской области. «Водили русалку» в Русальское заговенье. Русалкой-конём рядились двое мужчин, им на плечи клали лестницу и накрывали сверху материей, делали хвост из конопли. Стоящий впереди держал в руках вилы, на которых была прикреплена лошадиная голова, с рогами (ушами) и бородой из конопли. Руководители проводами специалисты-«русальщики», которые и делали коня. Один из них был «вожак» в глиняной маске. Вёл русалку ряженый «цыган» с кнутом. Иногда водили двое-трое: один вёл за узду, другой шёл с плёткой, третий — «цыган». Иногда с ними шла женщина-«цыганка», она всем гадала и за гаданье просила награду. «Русалка» плясала, за людьми бегала, бодалась. Процессия обходила всё село. Подойдя к дому, «Русалка» била рогами в ворота, ложилась и не уходила, пока ей не дадут подарок: яйцо, кусок мяса, конфеты. Того, кто не даст подарок, русалка грозилась забодать. Женщины и дети приговаривали: «Русалушка, русалушка, боюсь я тебя, забрухаешь ты меня». Подарки собирали 3-4 женщины с вёдрами. Ряженые водили хоровод вокруг русалки, приплясывали. Одевались как можно смешнее. Женщины одевали понёвы, яркие кофты, цветастые платки, лапти, мазали брови сажей, красили щёки свёклой. Сопровождали процессию женщины, которые исполняли песню «В лелей холоду». Иногда на дороге встречались две русалки. Они начинали драться друг с другом. Русалка могла упасть, и тогда её отливали, поливая из чайника водой. Во время «вождения русалки» разыгрывались весёлые сценки, конь-русалка плясала, бросалась на людей, как бы давя их, и т. п., кончалось же всё её смертью: конь-русалка валился на бок и поднимал вверх ноги, а народ разрушал его, растаскивал всё в разные стороны, разбивал глиняную маску, деревянный же остов коня, вилы, на которых держалась голова, и узду убирали и сохраняли до будущего года. После того, как всё село обошли и набрали подарков, русальщики заходили в какой-нибудь дом и готовили обед. Все участники обедали, пели песни, веселились, плясали[100][101].
В XIX веке в Муромском уезде похороны Костромы справляли парни и девицы. Собравшись, они делали соломенное чучело Костромы, одевали его в платье или просто перевязывали верёвками. Затем Кострому с песнями относили на берег озера или реки. Здесь все компания разделялась. Одни охраняли чучело: они становились в круг, кланялись Костроме и «производили перед ней разные телодвижения». Другие нападали на первых и старались похитить Кострому. Завязывалась борьба. В конце концов удавалось захватить чучело. С него срывалось платье, верёвки, чучело разрывалось, солому топтали и бросали в воду со смехом. Первая сторона «горевала», «производила заунывный вой», «оплакивала погибель» Костромы. После обе стороны вместе с весёлыми песнями и танцами возвращались в село[102].
В селе Губаровке Сердобского уезда Саратовской губернии обряд проходил на Русальское заговенье перед Петровым постом. В начале XX века в обряде участвовали в основном старухи. «Они берут ржаной сноп, приделывают руки, обряжают по-бабьи, кладут на носилки, вопят и несут чучело-русалку в ржаное поле, где оставляют на меже. Во время шествия с чучелом-русалкой несколько раз поют песню:
Проведение обряда для излечения от «русальской болезни» в Сербии. Деревня Дубока, община Кучево, 1901 год.
По болгарским поверьям в это время наступает пора самодив и русалок. Они нисходят в этот мир в Вознесеньев день и их появление предвещает богатый урожай. В то же время, самодивы и русалки могут жестоко мстить тем, кто их разгневает. Считалось, что если человек окажется у родника, где умываются русалки, прервёт их трапезу или помешает их танцам на поляне, то русалки нашлют на него тяжёлую болезнь, от которой человек впадает в обморок, резко ослабевает, а порой и умирает.
Такого человека, заболевшего «русалской болезнью» могла вылечить лишь особая группа людей — русалии или калушары. Они объезжали сёла, выполняя обрядовые танцы для здоровья и плодородия, наподобие ряженых и лазарок, и обладали силой прогнать поселившихся в домах и людях злых духов. Лечебные обряды выполняла группа мужчин-русалий из 7, 9 или 11 (чаще всего семи) человек, которых возглавлял ватафин. Ватафин проводил тщательный подбор участников обряда: они должны были быть здоровыми и выносливыми, уметь хорошо танцевать, хранить тайну, быть добрыми и честными. Перед посвящением кандидаты в русалии проходили обучение, потом соблюдали пост на определённый срок, давали присягу и лишь после этого проходили специальную церемонию посвящения, которая предоставляла им право совершать обряд. Обычно эти умения предавались от отца сыну и хранились в строгой тайне.
Поговорки и приметы
Пока жито цветёт, русалки в жите ходят (полес.Пакуль жито красуе, русалки у жите ходять)[105].
Невестится невеста, а будет ли толк — Bce-Святые скажут[106].
↑У восточных славян русальской неделей называли или семицкую (седьмую после Пасхи), предшествующую дню Троицы, или же чаще троицкую неделю (восьмую после Пасхи). С Русальной неделей оказались связанными и неподвижные праздники — день Ивана Купалы, Петров день и некоторые другие. (Зеленин И. Очерки…, т.1, с. 222—237).
↑Касицкая П. Г.Празднование дня Святой Троицы в России (неопр.). Архивировано 23 октября 2022 года. // Россия, Запад и Восток: диалог культур : материалы Первой Международной молодежной научно-практической конференции, 28–29 апреля 2014 г. — Томск, 2014. — С. 308–310
↑Новикова А. М. Русское народное поэтическое творчество: Учеб. пособие для пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.» — М.: Высш. школа, 1986 — 440 с. — С. 60
↑Т. Г. Леонова (отв. ред.) и др. Народная культура Сибири: (рус.) // Мат-лы VII науч.-практ. семинара Сибирского регион. вузовского центра по фольклору. — Изд-во Омского гос. пед. ун-та, 1998. — ISBN 5-8268-0269-3.
↑Стародубец С. Н., Белугина О. В. [Особенности функционирования обряда «проводы русалки» на территории брянско-гомельского пограничья] // Вестник славянских культур, 2016, т. 42
Баранова О. Г., Зимина Т. А., Мадлевская Е. Л. и др. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия / Науч. ред. И. И. Шангина. — СПб.: Искусство-СПБ, 2001. — 668 с. — (История в зеркале быта). — ISBN 5-210-01497-5.
Златковская Т. Д. Славянские и фракийские элементы в обряде русалий у молдаван // Славяно-молдавские связи в ранние этапы этнической истории молдаван. — Кишинёв, 1983.
Колесникова В. С. Русь православная. Праздники и обряды. — М.: Олма-пресс, 2005. — 606 с. — ISBN 5-224-05162-2.
Мадлевская Е. Л.Семик // Русская мифология. Энциклопедия. — М.: Мидгард, Эксмо, 2005. — 784 с. — ISBN 5-699-13535-9.
Месяцеслов // Пословицы русского народа : Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и пр. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — М., 1879. — Т. 2.
Мосолов С. Н. Российская империя в XVIII веке. Курс русской истории. — М.: Издательские решения, 2017. — 467 с. — ISBN 978-5-4483-8657-2.
Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь: на каждый день и для каждого дома. — СПб.: Азбука-классика, 2007. — 765 с. — ISBN 5352021408.
Обрядовая поэзия / Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова. — М.: Современник, 1989. — 735 с. — (Классическая б-ка «Современника»). — ISBN 5-270-00110-1.
Пухова Т. Ф.Традиции ряжения в Воронежской области // Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. — Вып. III / Сост. Т. Ф. Пухова, Г. П. Христова. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005. — С. 22—29.
Соколов М. Е. Великорусские весенние и хороводные песни, записанные в Саратовской губернии // Труды III областного историко-археологического съезда. — Владимир, 1908. — С. 24.
Солодовникова, Н. В.Обрядовый фольклор Красненского района // Традиционная культура Белгородского края. – Вып. 2. – Красненский район. – Сборник научных статей и фольклорных материалов из «Экспедиционной тетради» / Ред.-сост. В. А. Котеля. — Белгород: ГУК «БГЦНТ», 2008. — Вып. 22. — С. 18—28.
Терещенко А. В.6. Обрядные праздники. Неделя ваий. Пасха. Русальная неделя. Семик. Троицын день. Первое апреля. Первое мая // Быт русского народа: забавы, игры, хороводы. — СПб., 1848. — 233 с.
Толстой Н. И. Славянский и балканский фольклор: Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. — М.: Наука, 1986. — 286 с. — (Институт славяноведения и балканистики АН СССР).
Христова Г. П., Ревнева С. Н.Календарные праздники и обряды Воронежской области // Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. — Вып. III / Сост. Пухова Т. Ф., Христова Г. П.. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005. — С. 7—21.
Васілевіч Ул. А.Беларускі народны каляндар // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А. С.. — Мн., 1992. — С. 554—612. Архивировано 11 мая 2012 года. (бел.)
Народная демонология Полесья: Публикации текстов в записях 80–90-х гг. XX века / Сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012. — Т. II: Демонологизация умерших людей. — 800 с. — (Studia philologica). — ISBN 978-5-9551-0606-9.
Сайгатка-2003: календарные праздники и обряды русских Чайковского района Пермской области. Конец XIX-первая половина XX в. Сборник фольклорно-этнографических материалов / сост. А. В. Черных. — Пермь: Пермский обл. краеведческий музей, 2003. — Т. 1. — 144 с.
В сносках к статье найдены неработоспособные вики-ссылки.
Исправьте короткие примечания, установленные через шаблон {{sfn}} или его аналоги, в соответствии с инструкцией к шаблону, или добавьте недостающие публикации в раздел источников. Список сносок: Даль, 1880—1882
Halaman ini berisi artikel tentang majalah fiksi ilmiah Amerika. Untuk acara televisi, lihat Amazing Stories (serial TV). Untuk majalah fiksi ilmiah Britania, lihat Amazing Science Stories. Keluaran pertama Amazing Stories, gambar karya Frank R. Paul. Salinan ini diotografikan oleh Hugo Gernsback pada 1965 Amazing Stories adalah sebuah majalah fiksi ilmiah Amerika Serikat yang diluncurkan pada April 1926 oleh Experimenter Publishing milik Hugo Gernsback. Ini adalah majalah pertama yang secara...
American politician (1912–1987) Claude I. BakewellMember of the U.S. House of Representativesfrom Missouri's 11th districtIn officeJanuary 3, 1947 – January 3, 1949Preceded byJohn B. SullivanSucceeded byJohn B. SullivanIn officeMarch 9, 1951 – January 3, 1953Preceded byJohn B. SullivanSucceeded byMorgan M. Moulder Personal detailsBornClaude Ignatius BakewellAugust 9, 1912St. Louis, Missouri, U.S.DiedMarch 18, 1987(1987-03-18) (aged 74)University City, ...
Jodoh RomantisGenre Drama Roman PembuatSinemArtSkenarioAdra P DanielSutradaraIndrayanto KurniawanPemeran Nabila Syakieb Marcel Chandrawinata Syarmi Amanda Agus Kuncoro Ana Pinem Eeng Saptahadi Lagu pembukaEngkau oleh NidjiLagu penutupEngkau oleh NidjiNegara asalIndonesiaBahasa asliBahasa IndonesiaJmlh. musim1Jmlh. episode10ProduksiProduserLeo SutantoDurasi60 MenitRumah produksiSinemArtDistributorSurya Citra MediaRilis asliJaringanSCTVRilis05 Februari (2007-02-05) –09 April 2007&#...
JuaraSutradaraCharles GozaliProduserHendrick GozaliSkenarioCharles GozaliHilman HariwijayaCeritaCharles GozaliThjai EdwinPemeranBisma KarismaTora SudiroCut Mini TheoCecep Arif RahmanCiccio ManasseroAnjani DinaMo SidikPenata musikNEAR MusicPenyuntingCharles GozaliIlham AdinathaPerusahaanproduksiMagMa EntertainmentTanggal rilis14 April 2016Durasi106 menitNegara IndonesiaBahasaIndonesia Juara merupakan film drama-aksi-komedi Indonesia yang dirilis pada 14 April 2016 dan disutradarai o...
Commune in Auvergne-Rhône-Alpes, FranceChalanconCommuneLocation of Chalancon ChalanconShow map of FranceChalanconShow map of Auvergne-Rhône-AlpesCoordinates: 44°30′37″N 5°20′54″E / 44.5103°N 5.3483°E / 44.5103; 5.3483CountryFranceRegionAuvergne-Rhône-AlpesDepartmentDrômeArrondissementDieCantonLe DioisIntercommunalityDioisGovernment • Mayor (2020–2026) Isabelle Plasse[1]Area136 km2 (14 sq mi)Population (2021...
The New Seekers The New Seekers aux répétitions du Grand Gala du Disque Populaire en 1972Informations générales Pays d'origine Royaume-Uni Genre musical Pop, folk, gospel, rock, variétés, country Années actives 1969-2010 Labels Phillips, Polydor, CBS, EMI, Universal, Elektra (US), MGM (US) Composition du groupe Membres Paul Layton Donna Jones Francine Rees Mick Flinn Mark Hankins Anciens membres Eve Graham Lyn Paul Marty Kristian Peter Doyle Peter Oliver Keith Potger Sally Graham Laur...
Association football club in England Football clubBilston Town Community FCFull nameBilston Town Community Football ClubNickname(s)The SteelmenFounded1894GroundQueen Street Stadium, BilstonCapacity4,000ChairmanDenise FrankhamManagerMike DunnLeagueMidland League Division One2022–23Midland League Division One, 6th of 21 Home colours Away colours Bilston Town Football Club is a football club based in Bilston, West Midlands, England. Having played under the names Bilston United, Bilston Borough...
Hungarian composer, conductor and teacher (1944–2024) The native form of this personal name is Eötvös Péter. This article uses Western name order when mentioning individuals. Péter EötvösEötvös in 2018Born(1944-01-02)2 January 1944Székelyudvarhely, Kingdom of HungaryDied24 March 2024(2024-03-24) (aged 80)Budapest, HungaryEducation Franz Liszt Academy of Music Musikhochschule Köln Occupations Composer Conductor Academic teacher Organizations Oeldorf Group Ensemble InterCon...
New Zealand newspaper The StarTypeWeekly morning newspaperOwner(s) Star Media[1] Allied Press[1] Editor-in-chiefBarry ClarkeFounded14 May 1868HeadquartersNew ZealandCirculation92,000Websitestarmedia.kiwi The Star is a newspaper published in Christchurch, New Zealand. It was published daily from 1868 to 1991. It became the Christchurch Star-Sun in June 1935 after merging with a rival newspaper, The Sun, and at the time it ceased daily publication in 1991 it was known as The Chr...
Zero apparent weight, microgravity Zero gravity and Zero-G redirect here. For other uses, see Zero gravity (disambiguation). Astronauts on the International Space Station experience only microgravity and thus display an example of weightlessness. Michael Foale can be seen exercising in the foreground. Weightlessness is the complete or near-complete absence of the sensation of weight, i.e., zero apparent weight. It is also termed zero g-force, or zero-g (named after the g-force)[1] or,...
Civil rights advocacy organization Advancement ProjectFormation1999FounderPenda Hair and Constance L. RiceTypeNon-profit corporationPurposePolitical advocacyHeadquartersWashington, D.C.Region served United StatesWebsiteadvancementproject.org The Advancement Project is a politically liberal American nonprofit organization that focuses on racial justice issues.[1] The organization has a national office in Washington, D.C., as well as a California-specific office based in Los Angeles. ...
Former wireless product company This article is about the now-defunct maker of wireless products. For the cloud infrastructure provider, see DigitalOcean. Digital Ocean, Inc.Company typePrivateIndustryComputersFounded1992; 32 years ago (1992) in Lenexa, KansasFounderJeffery AlholmDefunct1998; 26 years ago (1998)FateAcquired by Harris SemiconductorHeadquartersNew York City Websitewas digitalocean.com, which is now used by cloud infrastructure provider D...
Japanese volleyball player Kayoko SugiyamaPersonal informationBorn (1961-10-31) 31 October 1961 (age 62)Ami, Ibaraki, JapanHeight1.78 m (5 ft 10 in)Volleyball informationPositionOutside hitterNumber8 (1984)2 (1988)National team 1981–1988 Japan Honours Women's volleyball Representing Japan Olympic Games 1984 Los Angeles Team FIVB World Cup 1981 Japan Asian Games 1982 New Delhi Team Kayoko Sugiyama (Japanese: 杉山 加代子; born 31 October 1961) is a Japanese...
Т-14 на репетиции парада на тренировочном поле в Алабино. Конструкция танка — совокупность технических (конструктивных) решений и инженерных узлов, определяющая тактико-технические и эксплуатационные характеристики танка, основного и специального. Конструкция танка...
RighteousAmong the Nations The Holocaust Rescuers of Jews Righteousness Seven Laws of Noah Yad Vashem By country Austrian Croatian Czech German Hungarian Lithuanian Norwegian Polish (list) Romanian Serbian Ukrainian vte During the occupation of Norway by Nazi Germany, its Jewish community was subject to persecution and deported to extermination camps. Although at least 764 Jews in Norway were killed, over 1,000 were rescued with the help of non-Jewish Norwegians who risked their lives to smu...
Destroyer Sister ship Z29, 1945 History Nazi Germany NameZ30 Ordered23 April 1938 BuilderAG Weser (Deschimag), Bremen Yard numberW964 Laid down15 April 1940 Launched8 December 1940 Commissioned15 November 1941 Decommissioned14 May 1945 Captured6 May 1945 FateSold for scrap, 9 September 1948 General characteristics (as built) Class and typeType 1936A destroyer Displacement 2,657 long tons (2,700 t) (standard) 3,691 long tons (3,750 t) (deep load) Length127 m (416 ft 8 ...
Questa voce o sezione sull'argomento calciatori italiani non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti. Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento. Gino CossaroCossaro al Barletta nel 1988Nazionalità Italia Altezza185 cm Peso78 kg Calcio RuoloDifensore Termine carriera1994 CarrieraGiovanili 19??-19?? Udinese Squadre di club1 1982-1983&#...
Cube 2: SauerbratenvideogiocoPiattaformaMicrosoft Windows, Linux, macOS, FreeBSD, OpenSolaris Data di pubblicazione6 maggio 2004 GenereSparatutto in prima persona OriginePaesi Bassi SviluppoLee Salzman, Wouter van Oortmerssen, Mike Dysart, Robert Pointon PubblicazioneSoftware libero Modalità di giocoGiocatore singolo, multiplayer Periferiche di inputTastiera, mouse Motore graficoCube engine 2 SupportoDownload Preceduto daCube Cube 2: Sauerbraten è un videogioco d...
La neutralità di questa voce o sezione sugli argomenti pallacanestro e sportivi è stata messa in dubbio. Motivo: toni enfatici e celebrativi Per contribuire, correggi i toni enfatici o di parte e partecipa alla discussione. Non rimuovere questo avviso finché la disputa non è risolta. Segui i suggerimenti dei progetti di riferimento 1, 2. Predrag DanilovićDanilović (a destra) al suo arrivo alla Virtus Bologna nel 1992, accolto da Roberto BrunamontiNazionalità Jugoslavia ...
