Сын настоятеля церкви в Коннектикуте Тимоти Эдвардса (1669—1758) и его жены Эстер Эдвардс, урождённой Стоддард (1672—1771), дочери пастора конгрегационалистской церкви в НортгемптонеСоломона Стоддарда (1643—1729), Джонатан Эдвардс был пятым из одиннадцати детей в семье, у него было десять братьев и сестёр, в том числе Эстер Эдвардс (1695—1766), Элизабет Эдвардс (1697—1733), которая была замужем за Джайбезом Хантингтоном (1691—1752), Энн Эдвардс (1699—1790), Мэри Эдвардс (1701—1776), Юнис Эдвардс (1705—1788), Эбигейл Эдвардс (1707—1764), Джеруша Эдвардс (1710—1729), Ханна Эдвардс (1713—1773), Люси Эдвардс (1715—1736) и Марта Эдвардс (1717—1794). С 13 лет посещал Йельский университет. В ранние годы выработал своеобразное богословское учение, соединяющее воззрения французских гугенотов (мир должен познаваться как воплощение божественного замысла), Джона Локка (сенсуализм: «ничего нет в разуме, чего не было бы ранее в чувствах») и Исаака Ньютона (которого признавал величайшим человеком своего времени).
Как вождь «новосветников» Эдвардс не признавал арминианскую доктрину свободной воли и требовал внушения ужаса перед Богом даже малым детям. В Энфилде 8 июля 1741 г. он произнёс нашумевшую проповедь «Грешники в руках разгневанного Бога», настолько напугав своих слушателей последствиями божественного гнева, что многие падали в обморок, вскрикивали и бились в судорогах:
Каждый, кто ещё не принял Христа, сейчас пробудись и спасайся от грядущего гнева. Вне всякого сомнения гнев Всемогущего Бога пребывает над каждым неспасённым грешником, живущим в этом мире. Бегите из этого Содома![9]
В телесных проявлениях экзальтации «пробужденцы» видели неоспоримый знак присутствия Святого Духа, однако сам Эдвардс не считал их существенными, отвергая крайности ривайвелизма. В этом смысле он был близок к «старосветникам» вроде Чарлза Чонси, которые признавали единственным мерилом подлинной веры не вспышки экзальтации, а постоянство в добродетели на протяжении всей жизни.
Оказавшись в центре полемики между «новосветниками» и «старосветниками», Эдвардс в 1750 году был уволен собственными прихожанами. После этого занялся миссионерской деятельностью среди индейцев и снискал на этом поприще большой авторитет. В последний год жизни Эдвардс был избран президентом Принстонского колледжа в Нью-Джерси, но вскоре умер во время эпидемии оспы. Ему посвящено стихотворение Борхеса из книги «Иной и прежний».
Семья
Джонатан Эдвардс был женат на Саре Пьерпонт (1710—1754), дочери министра и священника Джеймса Пьерпонта (1659—1714), от которой у него было одиннадцать детей:
Сара Эдвардс (1728—1805) — вышла замуж за Элиху Парсонса (1719—1785).
Эдвардс был сторонником окказионализма и, подобно, Джорджу Беркли, отрицал независимое от сознания существование материальной субстанции[10].
Эдвардс самостоятельно и независимо от Беркли прошёл его путём и фактически вывел формулу esse est percipi (существовать — значит быть воспринимаемым).
— Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. М., 1989. — С. 215.
Выдающиеся потомки
Известность многих потомков Эдвардса приводилась в качестве доказательства истинности положений евгеники[11][12]. К 1900 году общая численность потомков Джонатана Эдвардса составляла 1 394 человека, среди которых было:
1 295 выпускников колледжа;
13 руководителей самых известных американских колледжей (фактически — ВУЗов);
65 преподавателей высшей школы;
60 врачей, многие из которых были выдающимися;
более 100 священнослужителей и теологов;
75 офицеров Армии и Флота США;
60 известных писателей;
более 100 практикующих юристов;
30 судей;
80 чиновников высокого ранга (в том числе один Вице-президент США);
3 члена Сената США;
несколько должностных лиц среднего (в масштабах страны) ранга, а также несколько управляющих железными дорогами, банками, страховыми компаниями и крупными промышленными предприятиями.
Никто из потомков Эдвардса не был осуждён за совершение какого-либо преступления. По крайне мере, какие-либо данные об обратном отсутствуют[13].
↑По правилам практической англо-русской транскрипции фамилия передаётся на русский язык Эдуардс Cм.:
Гиляревский Р. С., Старостин Б. А. Иностранные имена и названия в русском тексте: Справочник. — М.: Международные отношения, 1985. — С. 98. — 303 с.
Ермолович Д. И. Англо-русский словарь персоналий. — 2-е изд. — М.: Рус. яз, 1999. — С. 336. — 117 с. — 5000 экз. — ISBN 5-200-02426-9.
Рыбакин А. И. Edward // Словарь английских личных имён : 4000 имён / рецензент: д-р филол. наук А. В. Суперанская. — 3-е изд., испр. — М. : Астрель : АСТ, 2000. — С. 162. — ISBN 5-271-00161-X (Астрель). — ISBN 5-17-000072-3 (АСТ).
Лидин Р. А. Иностранные фамилии и личные имена. Практика транскрипции на русский язык. — М.: Толмач, 2006. — С. 27. — 480 с. — ISBN 5-903184-05-2.
↑William Wainwright.Jonathan Edwards // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2020. Архивировано 8 декабря 2021 года.
.jpg)
