С.-Э. Бадаев оспаривает правомерность применения термина «мухаджирство» к переселению кавказских народов, поскольку этот термин подразумевает добровольное переселение по религиозным причинам. По отношению к горским народом это не соответствует действительности, так как они были принуждены к переселению политикой Российской империи[1].
Мухаджирство на Северном Кавказе
В последние годы Кавказской войны (1817—1864) и сразу после её окончания в среде мусульманСеверного Кавказа имела место своеобразная форма массового переселения — мухаджирство. Его смысл заключался в уходе мусульманского населения из немусульманского государства; для северокавказского региона это был исход мусульман из разрастающейся православнойРоссийской империи в подданство единоверной Османской Турции[~ 1]. Особенно значительный характер северокавказское мухаджирство приняло в 1858—1865 годах (в эти 8 лет официально выехало 493 194 человека), но отдельные факты переселений имели место и до 1858 года, и после 1865 — вплоть до Первой мировой войны (1914—1918)[2][3].
Мухаджирство являлось следствием колониальной политики Российской империи на Северном Кавказе, оно фактически осуществлялось благодаря поддержке российского правительства, но частично обуславливалось и некоторыми независимыми от этой политики причинами — экономическими, социальными и религиозными. Ряд исследователей, изучавших этот вопрос, отмечают сложность и многообразие причин северокавказского мухаджирства (напр. Х. О. Лайпанов, 1966; Н. Г. Волкова, 1974)[5].
Политические причины. Одним из значительных толчков к переселению мусульманского населения Северного Кавказа послужило пленение Шамиля в 1859 году; Северо-Кавказский имамат, как залог будущего освобождения от российского ига, был повержен. Многие жители края «упали духом и решились покинуть землю, обречённую навсегда быть достоянием неверных»[6]. Российское правительство считало, что выселение части северокавказцев ускорит покорение региона, «Кавказ избавится от населения беспокойного …»[~ 2] и всячески способствовало мухаджирству, иногда подталкивая к отъезду даже вполне «замирённые» селения[3]. Правительство Османской Турции также имело выгоду от этого переселения — в лице мухаджиров оно получало значительный воинский контингент, враждебно настроенный к России (в связи с чем мухаджиров старались расселять по русско-турецкой границе). Турецкая администрация давала согласие на приём крупных по численности партий беженцев и всячески поощряла мухаджиров прокламациями содержащими различные обещания и религиозные лозунги[7].
Экономические причины. Для населения Северного Кавказа важнейшим был вопрос о земле — новая российская администрация либо стесняла их в личных наделах, либо заставляла переселятся на указанные равнинные территории, что собственно и послужило основной причиной переселения для многих северокавказцев (напр. для западных адыгов). Российская сторона после выселения части местного мусульманского населения, получала огромные земельные пространства, необходимые империи для заселения казачеством и раздачи земли лояльной северокавказской знати[8][3].
Социальные причины. Северокавказское население имело сложную социально-родовую структуру, различные по статусу и численности общества имели тесные связи, игравшие огромную роль в жизни местных народностей. Это приводило к тому, что за влиятельными лицами общества нередко поднимался для переселения весь род/фамилия[9].
Религиозные причины. Согласно российскому историку, генерал-майору Р. А. Фадееву на смену мюридизму в общества мусульман Северного Кавказа пришли проповеди зикризма, и именно благодаря их влиянию сформировалась тенденция переселения в Османскую Турцию; мухаджиры заявляли, «что времена приближаются и им надобно быть ближе к Мекке». Среди населения часто возникали различные мистические слухи, например о том, «что намаз, совершаемый на земле, которой владеют христиане, не действителен и не ведёт к спасению»[6] или небезпочвенный слух о возможном крещении горцев[~ 3].
В XIX веке мухаджирство значительно повлияло на этно-политическую карту Северного Кавказа, особенно в районах с наибольшим оттоком мусульманского населения. Этот процесс был достаточно важным для истории региона, наряду с такими значимыми факторами, как военные действия Российской императорской армии в 40—60-е годы, различные реформы российского правительства, миграция малоземельных горских обществ на равнину Предкавказья, а также массовым переселением на Северный Кавказ представителей других национальностей[5].
Целью царизма было избавление от «неблагонадёжного» населения. В рамках реализации этого соглашения в течение лета 1865 года было переселено около 5 тысяч семейств (20 тысяч человек). В их числе переселились 6187 карабулаков.
Распространению идей переселения способствовали как распространённые среди горцев слухи о введении рекрутчины или обращения в казаки, так и обещания со стороны турецкого султана переселенцам земли уехавших в Россию армян, налоговых льгот и денежных пособий[10].
Всего из Терской области было вывезено 4983 вайнахских семейства, 6262 арбы, 1120 голов крупного рогатого скота, 4726 лошадей. В частности, из чеченцев — 3502 семьи и ингушей — 1454 семьи (включая почти всех карабулаков — 1366 семей и назрановцев — 88 семей)[11], общей численностью 22491 человек.
В 1868 году после многих лишений обманутые переселенцы попытались вернуться на Родину, но восстание было жестоко подавлено[12].
Из покинувших Россию часть поселилась в Турции. Другая группа поселилась в районе Голанских высот (Сирия), третья переселилась в Иорданию, четвёртая осела в Ираке.
В 1935 году в Турции был принят закон, согласно которому нетурецким народам запрещалось говорить на родном языке. Это привело к ускорению отуречивания иноязычного населения.
Известные представители чеченской диаспоры в Турции[14]
Махмуд Шевкет-паша
Махмуд Шевкет-паша (1856—1913) — военный и политический деятель Османской империи, великий визирь Османской империи;
Шахин Бей (Мухьаммад Саӏид) — народный герой Турции, защитник города Антеп;
Гуйреш, Довхан (Доган Гурес) — генерал-армии, начальник генерального штаба Турции в 1990—1994 годах, с 1994 года депутат Парламента Турции;
Бекташ Демирель — дзюдоист, чемпион и призёр чемпионатов Европы, призёр чемпионата мира;
Селим Татароглу — дзюдоист, чемпион и призёр чемпионатов Европы, призёр чемпионата мира.
Известные представители ингушской диаспоры в Турции[15]
Салих Полаткан (Хаматханов) — генерал армии, военный атташе в Югославии (1950—1952 гг.);
Салим Полоткан (Хаматханов) — турецкий офицер, спортсмен, чемпион Центральной Европы, участник летних Олимпийских игр 1936 года в Берлине;
Хасан-Басри Геккая (Беков) — турецкий журналист, главный редактор газеты «Мерам»;
Экрем Геккая (Беков) — турецкий киноактёр;
Макшариф Бештав (Ахриев) — доктор исторических наук;
Атила Тачой (Точиев) — доктор медицинских наук;
Садеттин Джанполат — профессиональный художник, писатель, поэт;
Ферди Айдамир (Тумгоев) — турецкий писатель.
а также ряд представителей ингушской диаспоры, ставших героями Турции и удостоенных турецкой награды Медаль Истикляль[тур.] («Медаль Независимости» или «Медаль Свободы», тур.İstiklal Madalyası), среди которых Мехмет Кетей (Магомед Котиев), Сулейман Сырр Койдемир (Бештоев), Абдул-Межид Койдемир (Бештоев), Исмаил Ташкой (Торшхоев) и др. Один из представленных к награде — Осман Тимурзиев, отказался от медали в связи с тяжёлым экономическим положением Турции (медаль была из чистого золота).
В культуре
Мухаджирству среди чеченцев посвящён роман Абузара Айдамирова «Долгие ночи». Мухаджирству среди ингушей посвящён роман турецкого писателя ингушского происхождения Садеттина Джанполата «Серебряный кинжал».
↑Следует понимать, что в различные периоды имело место мухаджирство в Османскую Турцию и из других районов Российской империи — например исход крымских татар из Крыма. Также происходили переселения из Российской империи в Османскую Турцию не попадающие под определение «мухаджирство» — например исход казаков-некрасовцев.
↑Анчабадзе Ю. Д., Волкова Н. Г. Этническая история Северного Кавказа XVI - XIX вв (рус.). — Москва: Российская Академия Наук, институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая., 1993. — С. 75—78. — 266 с. — ISBN 0868-586X.
Бадаев С.-Э. С. Чеченская диаспора на Среднем и Ближнем Востоке: история и современность (рус.). — Нальчик: ГП КБР «Республиканский полиграфкомбинат имени Революции 1905 г.», 2008. — 320 с. — 500 экз. — ISBN 9785881959494.
Базоркин М. М.Дорога заговора и крови. Посвящается 100-летию выселения вейнахов в Турцию // История происхождения ингушей (рус.). — Орджоникидзе, 1965.
Гарсаев Л. М., Гарсаев Х.-А. М. Чеченские мухаджиры и их потомки в истории и культуре Иордании (рус.). — Гр.: АО «ИПК Грозненский рабочий», 2019. — 416 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-88195-949-4.
Миловидов Б. П. Комментарии // Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии и реальность. Начало XIX — начало XX вв / Рук. проекта Я. А. Гордин, составление Я. А. Гордин, В. В. Лапин, Г. Г. Лисицина, Б. П. Миловидов. — СПб. : Издательство журнала «Звезда», 2005. — С. 639—713. — 720 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94214-077-4.
Лайпанов Х. О. К истории переселения горцев Северного Кавказа в Турцию : ст. // Труды КЧНИИ : сб. / Отв. ред. Р. А.-Х. Джанибекова. — Карачаево-Черкесский НИИ истории, языка и литературы. — Ставрополь : Ставропольское книжное изд-во, 1966. — Вып. V. — С. 111—131. — 312 с. — (Серия историческая). — 400 экз.
