Каготы (фр. Cagots) — пренебрежительный термин, относящийся к группе жителей стран Западной Европы (Франция, Испания), которые пострадали от отвращения и презрения к ним их сограждан, особенно в Гаскони и в предгорьях Пиренеев. Плохая репутация каготов связана с суеверием, приписывавшим им проказу, зловоние и т. п.

Есть различные предположения по этимологии слова «кагот», потому что происхождение этой общности до сих пор неизвестно. Поэтому ни одна версия не может претендовать на правильность.

В аналогии с греческим словом «κακός» (плохой), близким к бретонскому слову «kakouz» которое означает в переводе прокажённый или скряга, можно предположить, что слово «кагот» образовалось от латинского глагола «cacare». Эта этимология, наиболее внушающая доверие, дана известным сатириком Франсуа Рабле. В сочинении «Мелодия острова» он показывает каготов как поражённых холерой гарпий. Рабле использует также термин «кагот» в знаменитом романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» (с 1533) в описании Телемского аббатства, на двери которого есть надпись, запрещающая вход «лицемерам, фанатикам и каготам». В переводе с окситанского языка слово cago (также произошедшее от латинского глагола «cacare») означает «дерьмо» или «немного дерьма».

Каготы проживали в Гаскони, около Тулузы, в Стране басков, Шалоссе, Беарне, Бигорре и в пиренейских долинах, а также на севере Испании (Арагон, южная Наварра и Астурия), где они были известны под именем аготов.

В разных местах и в разное время каготы назывались и крестианами или хрестиасами (после XVI века), гезитэнами (в Шалоссе начиная с XIV века), гахетами, гахетзами, гафетами или аготами (в Бордо, департаменте Ланды), капотами в Арманьяке. В Бигоррском графстве каготы известны под именем каскарротов или грауэров. Находится также след каготов в Анжу, где они упоминались как капоты или болотные люди, в Вандейском департаменте их называли причудливыми и возможно в Бретани какинами. Каготы имели прозвище «утки», потому что они обязаны были носить на их одежде лапу утки, чтобы легко отличиться среди населения.

Обособление каготов представляло собой загадку для исследователей, поскольку они не были ни культурно-этнической, ни религиозной группой, не имели «своего» диалекта и даже не отличались от окружающих внешне: единственным критерием было происхождение от одного из родов, которые считались «каготскими».

Высказывалось предположение, что каготы произошли от готов или сарацинов. Другие мнения говорят о происхождении от катаров.

Известия о каготах впервые появляются после XI века. Термин продолжали использовать до XVIII века. Тем не менее, в Наварре и Испании это название просуществовало до 1819 года.

В церквях для каготов был сделан отдельный боковой вход, который был очень низким, чтобы заставить каготов наклониться при входе и напомнить им об их подчинённом положении^[1]. Существовала специальная купель, отведённая только для каготов.

Сегодня каготы уже не образуют отдельный социальный класс и в значительной степени ассимилировались в общей популяции. Большинство представителей этого народа отказывается называть себя каготами.

• 1000 год: упоминание «хрестиасов» в реестре аббатства Люк-де-Беарн.
• 1070 год: упоминания гафосов в Наварре.
• 1288 год: первое упоминание о каготах.
• 1514 год: упоминание аготов в Наварре, которые жалуются на свою судьбу папе Римскому Льву X.
• 1580 год: каготы построили себе часовню в честь Святого Себастьяна в долине Кампан.
• 1691 год: восстановлена часовня Святого Себастьяна.
• 1642 год: последнее упоминание о крещении гезитана.
• 1692 год: упоминание захоронения гезитэна на кладбище Доази.
• 1819 год: закон об отмене гонений на каготов.

Исходя из хронологии возникновения термина, было выдвинуто предположение, что каготы изначально были гильдией плотников, приобретших влияние в результате строительного бума IX—X вв. и пришедшей в упадок в результате войн; зависть населения к прежнему богатству и влиянию гильдии послужила причиной их социального обособления.

• Каста
• Неприкасаемые
• Буракумин
• Кале

• Antolini, P. 1991. Au-delà de la rivière. Les cagots : histoire d’une exclusion. Nathan. ISBN 2-09-190430-9.
• Bouillet, M.-N. et Chassang, A. (dir.). 1878. «Cagots». Dictionnaire universel d’histoire et de géographie. 25e édition.
• Cordier, E. 1866—1867. «Les Cagots des Pyrénées». Bulletin de la Société Ramond.
• Descazeaux, R. 2002. Les Cagots, histoire d’un secret. Pau. Princi Néguer. ISBN 2-84618-084-9.
• Fabre, M. 1987. Le Mystère des Cagots, race maudite des Pyrénées. Pau. MCT. ISBN 2-905521-61-9.
• Fay, H.-M., 1910. Lépreux et Cagots du Sud-Ouest. Paris. 1910. reprint ICN. Pau. 2000. р. 784.
• Guerreau, A. et Guy, Y. 1988. Les Cagots du Béarn. Recherches sur le développement inégal au sein du système féodal européen. Paris.
• Loubès, G. 1998. L'énigme des Cagots. éditions Sud Ouest. ISBN 2-87901-277-5.
• Michel, F. 1847. L’Histoire des races maudites de la France et de l’Espagne. Paris. A. Franck. Librairie-Éditeur.
• Ricau, O. 1999. Histoire des Cagots. réédition Pau. Princi Néguer. ISBN 2-905007-81-8.
• Quartararo, A. 1991. Maladie et exclusion sociale: Goths et Cagots de Pyrénées. Une histoire de parias. 'Le statut du malade, XVIe-XXe siècles [Texte imprimé] : approches anthropologiques : [actes du séminaire pluridisciplinaire, Créteil, Université de Paris-Val de Marne, 1991]'. Paris. L'Harmattan. ISBN 2-7384-0939-3. p. 33-49.