Аль-вала валь-бара

«Аль-вала валь-бара» (араб. الولاء والبراء‎ — «дружба и непричастность», «дружба и вражда», «симпатии и антипатии»‎) — доктрина в салафитском исламе, разделяющая человечество на истинных мусульман (которых следует любить — араб. وَلَاء‎ вала) и всех остальных людей (к которым следует испытывать отчуждение, враждебность и ненависть — араб. بَرَاء‎ бара). Эта концепция развита в работах богословов Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Халика (1978), Мухаммада Саида аль-Катани (1981) и в более жёсткой форме — саудовского правоведа Салиха аль-Фаузана (1997), занимавшего должность главы Верховного суда Саудовской Аравии.

Салих аль-Фаузан выделяет три группы людей[1][2]:

  • истинно верующие — их следует безоговорочно любить и оказывать им поддержку, сюда включаются сами салафиты, пророки, шахиды, праведники, в эту категорию однозначно не входят шииты;
  • все неверные и безбожники (кафиры, в том числе христиане и иудеи), многобожники (политеисты или мушрики), лицемеры (мунафики, то есть внешне набожные мусульмане, но которые не веруют искренне), вероотступники и еретики (муртады) — их следует ненавидеть, враждовать с ними, даже если это близкие родственники (родители, братья или дети);
  • согрешившие мусульмане — отношение к ним неоднозначно (их грехи не столь значительны как многобожие и неверие), их следует осуждать, пока они не раскаются.

Согласно аль-Фаузану, для истинных мусульман запретной является дружба с неверными, которая проявляется в следующем:

  • уподобление неверным в одежде, словах, облике, еде и напитках, в том числе использование их языка (кроме необходимых случаев);
  • проживание в странах неверных и отказ от переезда в страну ислама ради сохранения своей религии (кроме тех мусульман, кто не в состоянии переехать и тех, кто занимается миссионерством);
  • поездки в страны неверных для развлечений (кроме лечения, торговли, обучения — если это можно сделать только там, затем следует вернуться в страну ислама);
  • оказание помощи и содействия неверным против мусульман, а также их восхваление и защита;
  • обращение за помощью к неверным, оказание им доверия, назначение их на посты, где можно узнать тайны мусульман, избрание неверных в качестве советников — по мнению аль-Фаузана, неверные сами ненавидят мусульман и хотят воспользоваться доверием мусульман, чтобы причинить им вред;
  • использование летоисчисления неверных — связанного с рождением пророка Исы, то есть летоисчисление от Рождества Христова;
  • участие в праздниках неверных, оказание помощи в организации праздников, поздравление неверных с их праздниками;
  • восхваление неверных за достижения их культуры и цивилизации, восхищение их нравами и мастерством, без учёта порочности воззрений и ложности их религии — при этом следует изучать промышленность, экономику и военное искусство неверных (для накопления силы мусульман против неверных);
  • использование имён неверных для своих детей — нельзя давать детям неисламские имена;
  • обращение к Аллаху с молитвами о прощении и милости к неверным — это означает любовь к неверным и попытку улучшить их положение.

Примечания

  1. ↑ Бережной С. Е., Добаев И. П., Крайнюченко П. В. Ислам и исламизм на юге России Архивная копия от 2 января 2017 на Wayback Machine // Под общей редакцией Ю. Г. Волкова. Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН. Ростов-на-Дону. 2003.
  2. ↑ Добаев И. П. Радикальный ваххабизм как идеология религиозно-политического терроризма Архивная копия от 11 февраля 2017 на Wayback Machine // Центральная Азия и Кавказ, № 4 (22), 2002.

Литература